本文為備考時(shí)自己的總

1、23/23本文為備考時(shí)自己的總結(jié)，僅供參考！定義：數(shù)字媒體藝術(shù)是對藝術(shù)精神與高科技手段相結(jié)合，以數(shù)字化媒體方式呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。他分為兩大類別：一種是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)及其軟件、硬件設(shè)備和科技概念進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，以表達(dá)屬于數(shù)字時(shí)代價(jià)值觀的藝術(shù)形式。另一種則是將傳統(tǒng)形式的藝術(shù)作品以數(shù)字化的手法或工具表現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)藝術(shù)在新的技術(shù)界面上發(fā)生多維度的融合和創(chuàng)作流程的再造，從而呈現(xiàn)為全新的藝術(shù)形式。數(shù)字藝術(shù)的作品主要表現(xiàn)為基于數(shù)字平臺創(chuàng)作、基于數(shù)字平臺傳播的藝術(shù)作品。這種類型的數(shù)字藝術(shù)，其生產(chǎn)傳播與消費(fèi)將主要依賴于數(shù)字技術(shù)的介入，藝術(shù)家在獨(dú)立的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作平臺上完成整個(gè)過程，并在數(shù)字傳播平臺上傳播。

2、數(shù)字媒體藝術(shù)的特征：數(shù)字技術(shù)的本性即開放、自由、人本數(shù)字技術(shù)并非是因?yàn)榧夹g(shù)的自然發(fā)展而水到渠成的結(jié)果，它是人們?yōu)榱艘粋€(gè)共同的目標(biāo)自由交流、全方位溝通而作出的選擇。數(shù)字技術(shù)被廣泛使用的前提在于它能夠支持這種開放性需要的能力，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)如果有可能獨(dú)立于其他的藝術(shù)形態(tài)，真正獲得獨(dú)立發(fā)展，那么就不應(yīng)該背離自己的出發(fā)點(diǎn)。數(shù)字媒體藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化理念是開放的，審美活動時(shí)開放的、創(chuàng)作流程是開放的，更重要的是價(jià)值觀念也是開放的。文化理念的開放往往構(gòu)成藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的背景，不同文化理念導(dǎo)致不同藝術(shù)形態(tài)。數(shù)字技術(shù)所帶來的開放性的文化理念，必然導(dǎo)致由一種媒體或一種藝術(shù)形態(tài)統(tǒng)攝一個(gè)時(shí)代格局的終結(jié)。數(shù)字技

3、術(shù)的開放性表現(xiàn)為時(shí)空關(guān)系、人際關(guān)系、人機(jī)關(guān)系等方面極大的包容性和兼容性，它里面可以有電影，可以有電視，可以有繪畫、雕塑、戲劇、音樂、詩歌、舞蹈，還可以有作為創(chuàng)作者的我們以及我們同機(jī)器的共生空間，所以這種開放理念下的數(shù)字媒體藝術(shù)，必然是多元文化整合的結(jié)果，數(shù)字藝術(shù)只有以多種文化之間的融合為出發(fā)點(diǎn)才可能呈現(xiàn)為不同以往的全新形態(tài)。審美的開放式的開放是指數(shù)字技術(shù)所支撐的藝術(shù)創(chuàng)作及其審美活動是開放的。電影電視比任何一種藝術(shù)帶給人們的影響都要深刻，原因就是其核心技術(shù)的可復(fù)制性使藝術(shù)成本降低而得以走向平民，數(shù)字技術(shù)所能夠拓展的審美空間筆其他的藝術(shù)形態(tài)更為開闊，這不僅僅體現(xiàn)為他便捷低廉的復(fù)制能力，更體現(xiàn)為它前

4、所未有的分時(shí)共享能力，他不僅降低了藝術(shù)審美的成本，并且使審美空間大倍數(shù)釋放。創(chuàng)作流程的開放即指創(chuàng)作的非個(gè)人化、非成品性、非中介性，即數(shù)字媒體作品的可修改性、可參與性、可完善性。數(shù)字作品的可開放性更在于所支撐作品的有始無終，當(dāng)一件作品在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布后，這件作品不僅僅用來觀賞，它是一個(gè)新的開始，接受者不再是選擇性的參與，而是創(chuàng)造性的參與，更重要的是它允許修改后的版本再度發(fā)表成為全新的作品。數(shù)字藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的無限衍生能力是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)造流程開放性的體現(xiàn)。只有這樣數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作才能滿足數(shù)字媒體傳播的“海量”需要，也才能夠真正實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造與美的審視之間的融合，所謂接受者即創(chuàng)造者，這徹底結(jié)構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)

5、作的專業(yè)壟斷。在數(shù)字時(shí)代開放系統(tǒng)是一個(gè)至關(guān)重要的概念，它不僅是數(shù)字技術(shù)的要求同時(shí)也是數(shù)字時(shí)代發(fā)展的理念，開放的系統(tǒng)在于通過消費(fèi)者多樣化的自主選擇獲得快速的變化和增長，我們靠自己的想象力來競爭，真正有競爭力的系統(tǒng)必然是開放的，它屬于大眾，每個(gè)人都能在其中找到自己的精神、并且能將之營建為自己的世界。在數(shù)字時(shí)代“人即信息”，只要人人都追求個(gè)性發(fā)展，只要人人都崇尚文化自由，多元文化的時(shí)代才會真正的到來。所以現(xiàn)代傳媒在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代后，其機(jī)制無論是向著市場發(fā)展還是向著全球化發(fā)展，都必須以實(shí)現(xiàn)跨媒體經(jīng)營為基礎(chǔ)，跨媒體經(jīng)營才是傳媒在數(shù)字時(shí)代的發(fā)展方向。數(shù)字技術(shù)的虛擬性特征使得基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)活動更加的自由

6、，這種自由并非意識形態(tài)的無政府主義，而是藝術(shù)精神獲得最大限度釋放的可能。數(shù)字技術(shù)作為創(chuàng)作材料和基本語言方式，不僅能夠完成物質(zhì)世界的表現(xiàn)，并且能夠完成非物質(zhì)世界的表現(xiàn)，不僅能夠完成表現(xiàn)的場傳播，并且能夠完成表現(xiàn)的非線性傳播，它能夠最大限度的滿足我們從事藝術(shù)表達(dá)的自由追求。但現(xiàn)如今人們對這種自由的追求往往有些偏頗，受眾更多的將這種自由投放在工具的愉悅和感官的愉悅上，前者，即數(shù)字技術(shù)作為工具所具有的使用的任意性，后者即使用工具的自由所帶來的使用目的的任意性。前者引出的不是藝術(shù)精神的自由，而是工具崇拜主義，后者引出的不是審美的自由，而是美為感官所奴役。技術(shù)的工具主義崇拜導(dǎo)致工具使用上的異化，我們過多的

7、迷戀現(xiàn)實(shí)所不能的方面，推崇視聽感官的刺激，這導(dǎo)致我們的藝術(shù)不是為了解放人們的精神，而是在貌似自由的表征下咽干著對人的感官異化。數(shù)字技術(shù)所賦予數(shù)字媒體藝術(shù)的先天的自由性格，需要我們的理性判斷和取值，數(shù)字技術(shù)作為工具的自由需要上升到藝術(shù)的理性自由，一種技術(shù)如果不能憑借人文內(nèi)涵上升為語言，就不可能支撐一門獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。數(shù)字媒體藝術(shù)的另一本性即人本，只有當(dāng)我們看到了數(shù)字技術(shù)工具層面以外的東西，也就是它的精神內(nèi)核，我們才有可能使之成為我們言說的語言，并且才有可能藝術(shù)的言說。就像互聯(lián)網(wǎng)世界所呈現(xiàn)的那樣，這是一個(gè)獨(dú)屬于人的世界，它使我們獲得新的存在方式，鑒于數(shù)字技術(shù)的人本內(nèi)核，數(shù)字媒體藝術(shù)的成熟首先有賴于

8、人機(jī)共生，數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)該是為了精神的自由表現(xiàn)而創(chuàng)造。無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，人的基本需求并沒有太大的改變，技術(shù)改變的知只是滿足人們需求的方式，并不改變我們的需求本身。關(guān)照數(shù)字技術(shù)的人本內(nèi)核，數(shù)字媒體藝術(shù)的成熟首先有賴于人機(jī)共生，數(shù)字媒體藝術(shù)不僅僅是為了利益的競爭而勞作，還同時(shí)能夠?yàn)榱司竦淖杂杀憩F(xiàn)而創(chuàng)造。數(shù)字藝術(shù)的基本特征：變化、多元化（高級形態(tài)的數(shù)字藝術(shù)作品將可能同時(shí)是藝術(shù)作品，信息處理工具、應(yīng)用信息系統(tǒng)）、虛擬性、交互性。數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作和展現(xiàn)均是創(chuàng)作者和欣賞者之間互動交流的過程，在數(shù)字藝術(shù)形態(tài)下，藝術(shù)作品欣賞者可以毫無顧慮的參與到藝術(shù)的創(chuàng)作修改中，欣賞活動成了名副其實(shí)的“二度創(chuàng)作”。數(shù)字藝

9、術(shù)工具的特征：外圍多媒體處理設(shè)備，海量存儲系統(tǒng)等。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作平臺的智能屬性對藝術(shù)創(chuàng)作過程和模式都有影響。它改變了創(chuàng)作者與工具之間的關(guān)系，它們不僅僅是創(chuàng)作的工具，同時(shí)他們還可以與創(chuàng)作者之間進(jìn)行溝通合作。利用工具進(jìn)行模擬場景的實(shí)現(xiàn)，使得我們可以提前對可能發(fā)生的事情進(jìn)行解決。隨著人工智能等技術(shù)的發(fā)展，給計(jì)算機(jī)參與藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更廣闊的空間。數(shù)字技術(shù)傳播媒介的特征：獨(dú)立數(shù)字存儲媒介能夠充分利用數(shù)字化信息的高效、高質(zhì)的存儲特性，能夠以無損質(zhì)量永久保存各類多媒體信息。便攜性。超工具特征：數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作工具具有自我創(chuàng)作的特征虛擬特性：數(shù)字故宮（“虛擬紫禁城”是中國第一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)重要?dú)v史文化景點(diǎn)的虛擬

10、世界。”故宮博物院院長鄭欣淼介紹，這座“紫禁城”用高分辨率、精細(xì)的3D建模技術(shù)虛擬出宮殿建筑、文物和人物，并設(shè)計(jì)了6條觀眾游覽路線。“虛擬紫禁城囊括了目前故宮所有對外開放的區(qū)域。”故宮信息中心主任胡錘介紹，為了營造盡可能真實(shí)可信的體驗(yàn)，技術(shù)人員通過與中國歷史文化專家合作和對實(shí)際演員的真實(shí)動作進(jìn)行動態(tài)捕捉，再現(xiàn)了一些皇家生活場景。）交互性特征：交互模式有選擇式（不同的選擇重組會產(chǎn)生不同的作品結(jié)構(gòu)和不同的藝術(shù)效果）推理式（正如游戲中根據(jù)選擇結(jié)果自動選出下一事件結(jié)果）自動式（欣賞者可以通過一系列傳感器，全身心投入虛擬世界，直接與虛擬人物對話，隨意在虛擬時(shí)空中行動，推動劇情發(fā)展，獲得與現(xiàn)實(shí)中相似的藝術(shù)

11、感受）數(shù)字媒體藝術(shù)模糊了真實(shí)與虛構(gòu)的界限，改變了人們的思維方式和價(jià)值觀念。數(shù)字媒體時(shí)代個(gè)門藝術(shù)的特點(diǎn)：數(shù)字技術(shù)時(shí)代電視的新特點(diǎn)：1頻道數(shù)量增加、內(nèi)容豐富 2收視質(zhì)量大大提高 3徹底改變收視習(xí)慣（時(shí)間空間）4大大增加服務(wù)功能5帶動新興媒體相繼出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)時(shí)代電影的新特點(diǎn)：1改變了電影的制作發(fā)行2制造虛擬影像：數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)替代演員、帶來感覺上的真實(shí)3為影院提供增值服務(wù)4借鑒電視（2、3）延伸出其未來：網(wǎng)絡(luò)化、互動、受眾參與延伸出其本質(zhì)：無所不能、虛擬數(shù)字媒體藝術(shù)的未來（發(fā)展）：現(xiàn)狀：好的： 壞的：未來：怎樣發(fā)展：從古至今，人類社會的許多邪惡和荒唐，混亂和虛偽使每個(gè)時(shí)代都因之而產(chǎn)生不同層次的作品，但

12、人類對莊嚴(yán)淳樸、和諧和崇高的美感的追求卻從來都沒有改變，這也同樣構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作主體的基本信念。人作為精神實(shí)體的存在者，總是向往著尊重美好，所謂從善如流，而只有體現(xiàn)出這種追求的藝術(shù)活動才能稱之為真正的藝術(shù)創(chuàng)造。雖然數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的突如其來的擴(kuò)張導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念一時(shí)間無所適從或混亂，從而使藝術(shù)在大眾化的趨勢中，出現(xiàn)了媚俗傾向，出現(xiàn)了對感官快樂的營造和沉迷，但隨著時(shí)間的流逝，塵埃必將落定，一切偽藝術(shù)現(xiàn)象誕生與數(shù)字技術(shù)大潮，也必然會被數(shù)字技術(shù)的大潮沖刷殆盡，而只有真正體現(xiàn)主體精神和藝術(shù)信念的藝術(shù)活動才是永恒的，是人類把握世界把握自身的最高形式。 當(dāng)數(shù)字媒體藝術(shù)這種新的藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生時(shí)，一部分人很

13、快將它納入了傳統(tǒng)的理論思維，另一部分人則在倡導(dǎo)其實(shí)踐活動的時(shí)候，主要以所面對的巨大的消費(fèi)市場為依據(jù)，其目的在于如何利用數(shù)字媒體藝術(shù)獲取更多其他藝術(shù)行為所不能及的利益?，F(xiàn)在媒介藝術(shù)一誕生，每種形態(tài)都帶有這樣幾個(gè)共同的特點(diǎn)：他們是新生的產(chǎn)業(yè)，充滿了新的商機(jī)和競爭，它注定要引發(fā)一場媒介資源、信息產(chǎn)業(yè)與知識產(chǎn)權(quán)的重大變革。現(xiàn)代媒介藝術(shù)是傳遞信息與觀念的新通道，它引起了各種觀念與文化的相互沖撞，他們可以走進(jìn)千家萬戶，讓蕓蕓眾生平等的享受信息資源。它使藝術(shù)逐漸從精英化走向大眾。數(shù)字技術(shù)用程序編碼，在亦真亦幻的虛擬世界里，為情感的再現(xiàn)提供了更多的自由，關(guān)鍵在于這種用程序書寫的語言不僅要有其獨(dú)特的生命的節(jié)奏，

14、而且有其獨(dú)特的形象性含義，即對情感的形象進(jìn)行有傾向性的、有意識的概括。數(shù)字技術(shù)消除了藝術(shù)的精英高層性，使藝術(shù)真正為大眾所掌握，真正成為民眾的語言，但是藝術(shù)的平民化并不意味著要降低藝術(shù)作品的藝術(shù)性來迎合大眾，而是通過對過于機(jī)械、理性的數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行更新和拓展，這個(gè)漸漸被藝術(shù)所包容的藝術(shù)世界才能不斷出新。因此藝術(shù)的數(shù)字化傳播不但要跟蹤先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，更要跟蹤數(shù)字化技術(shù)先進(jìn)的創(chuàng)觀念。從而全面掌握藝術(shù)數(shù)字化傳播的特性和精神。只有這樣才能避免以數(shù)字形式的迷幻來掩飾文化觀念的淺薄表現(xiàn)。技術(shù)、藝術(shù)、人文精神的關(guān)系： 藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系一方面表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)的技術(shù)化存在，一方面表現(xiàn)為藝術(shù)活動的技術(shù)化流程。憑借著

15、技術(shù)的柔韌性，人類創(chuàng)造出了沒有物質(zhì)實(shí)體卻又不那么易碎、在時(shí)空中可以任意穿梭的藝術(shù)表達(dá)與交流方式。并借此進(jìn)行多維度的藝術(shù)創(chuàng)造活動。數(shù)字媒體藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相整合的產(chǎn)物，其核心問題不外乎三個(gè)，其一是技術(shù)如何融入藝術(shù)中，其二是技術(shù)以什么樣的方式存在于藝術(shù)活動及其成果中，其三是技術(shù)與藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)中的整合方式。首先情感是數(shù)字媒體技術(shù)通往藝術(shù)的必由之路，數(shù)字技術(shù)有著科學(xué)技術(shù)的一般性質(zhì)，即其發(fā)生和發(fā)展的過程首先內(nèi)在的遵循著客觀界的自由性，而藝術(shù)是人類特殊的心理表現(xiàn)活動，其發(fā)生和發(fā)展的過程也首先所遵循的是主體界的自由。即其發(fā)生發(fā)展的過程需要最大限度的釋放作為本體的人的精神欲求。技術(shù)與藝術(shù)雖有著相對分立的

16、存在界面，分別有著各自存在的法則，前者總是在發(fā)現(xiàn)的前提下對人理性的創(chuàng)造能力的調(diào)動，而后者總是在生命體驗(yàn)的前提下對人的感性創(chuàng)造能力的調(diào)動。數(shù)字媒體藝術(shù)其存在和發(fā)展的前提首先就應(yīng)該是媒體技術(shù)與藝術(shù)的融合。由于數(shù)字媒體藝術(shù)的主要構(gòu)成要素就是技術(shù)與藝術(shù)，因此我們很容易陷入誰更重要的思考，也因此 忽略了數(shù)字媒體藝術(shù)存在的根本歸結(jié)點(diǎn)。即作為其存在本體的人，和人把握技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的諸多能動性和創(chuàng)造性。但他們都屬于人類的精神創(chuàng)造活動，他們賴以存在的基礎(chǔ)是作為本體的人，技術(shù)和藝術(shù)相互整合形成新的藝術(shù)形態(tài)的可能性，首先在于他們以人為本、對人的諸多標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)設(shè)。數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)的整合有著諸多整合標(biāo)準(zhǔn)和整合結(jié)果，但只

17、有兩者以人的情感為統(tǒng)一和融合的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，兩者才能催生新的藝術(shù)形態(tài)，人類的情感能夠作為尺度使技術(shù)與藝術(shù)獲得雙向的同構(gòu)，因?yàn)榍楦惺亲匀坏模楦幸驗(yàn)樽匀凰云毡?、因?yàn)槠毡樗宰杂伞Ｇ楦谢顒拥淖杂蓪傩约捌淇梢员欢鄻踊磉_(dá)與交流的可能，使之成為媒體技術(shù)與藝術(shù)的根本融合點(diǎn)。情感作為媒體技術(shù)與藝術(shù)的根本融合點(diǎn)主要體現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)入藝術(shù)的路徑上，媒體技術(shù)只有在表達(dá)與交流情感的時(shí)候才能走向藝術(shù)。合藝術(shù)的規(guī)律是數(shù)字媒體技術(shù)在藝術(shù)中的存在方式，任何存在物的存在方式?jīng)Q定其存在是性質(zhì)，由其存在性質(zhì)決定其存在的內(nèi)容、由其存在內(nèi)容決定其存在的形式。媒體技術(shù)在藝術(shù)范疇中的存在方式也決定著它在藝術(shù)活動中的性質(zhì)、內(nèi)容和形式。隨著新的

18、媒體技術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)形態(tài)的新名稱不斷涌現(xiàn)，例如由電影技術(shù)而產(chǎn)生電影藝術(shù)，由電視技術(shù)而產(chǎn)生電視藝術(shù)，由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)也得益于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)發(fā)展的過程中少有變化的是藝術(shù)本體，發(fā)生了巨大變化的是參與藝術(shù)創(chuàng)作或生產(chǎn)的媒介技術(shù)。新的媒體技術(shù)并不改變藝術(shù)的本性，而只改變藝術(shù)的生產(chǎn)流程和傳播流程。所以藝術(shù)發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)上始終是媒體技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作或生產(chǎn)以及傳播的流程再造。一定時(shí)期的文化理念及相關(guān)主張并非由媒介技術(shù)來劃定，而是由不同社會不同時(shí)代人們對藝術(shù)的文化態(tài)度所決定，媒體技術(shù)并不決定藝術(shù)的性質(zhì)，它只提供藝術(shù)創(chuàng)作的手段和方式，從這個(gè)層面上講，媒體技術(shù)在藝術(shù)范疇中的存

19、在方式應(yīng)該是藝術(shù)的合藝術(shù)規(guī)律的存在而非技術(shù)的。在媒體技術(shù)與藝術(shù)理念相整合催生藝術(shù)形式的過程中，首先需要的是技術(shù)對藝術(shù)的讓步，媒體技術(shù)如果執(zhí)著于其技術(shù)的本性那么它只能止于技術(shù)而無法融入藝術(shù)，并成為藝術(shù)的有機(jī)構(gòu)成部分。技術(shù)只有以藝術(shù)的方式而存在，才能有效的擴(kuò)展藝術(shù)創(chuàng)造及其表現(xiàn)手法，從而拓展出藝術(shù)在媒介技術(shù)平臺上的全新審美效果和境界。數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)元素的整合方式需要從概念走向現(xiàn)實(shí)，1、理念的定位，數(shù)字媒體藝術(shù)是數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)相交叉的結(jié)果，它的任務(wù)就是一方面為正在轉(zhuǎn)向數(shù)字化生產(chǎn)與傳播的媒體藝術(shù)市場生產(chǎn)或創(chuàng)作所急需的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)品。一方面為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)

20、藝術(shù)相比它的審美訴求似乎顯得比較低，它更傾向與人與人或人機(jī)間的互動。也就是其審美活動始終伴隨著技術(shù)操作性。和單純的媒體技術(shù)操作相比，它又似乎并不追求操作性，而是追求審美的愉悅。亦即，如果缺失了技術(shù)的操作能力，數(shù)字媒體藝術(shù)的審美無從談起，反之缺少了藝術(shù)審美的訴求，數(shù)字媒體技術(shù)的操作性也就成了無的放矢。就理論而言數(shù)字技術(shù)使藝術(shù)生產(chǎn)與傳播中的技術(shù)環(huán)節(jié)越來越多，是藝術(shù)從某種程度上呈現(xiàn)出和媒體技術(shù)越來越融為一體的樣態(tài)，但技術(shù)的環(huán)節(jié)并不能取代藝術(shù)的創(chuàng)作，藝術(shù)與技術(shù)融合的樣態(tài)，并不能混淆藝術(shù)與技術(shù)的界限。面對媒體藝術(shù)創(chuàng)作與傳播流程中隨著數(shù)字技術(shù)的滲透而出現(xiàn)的分工越來越細(xì)，環(huán)節(jié)越來越明確的現(xiàn)實(shí)，數(shù)字媒體藝術(shù)非

21、但不應(yīng)該將技術(shù)與藝術(shù)籠為一體而關(guān)照，而是更應(yīng)該按照不同的技術(shù)環(huán)節(jié)來關(guān)照相應(yīng)條件下藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的具體需要。按照媒體藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的分工細(xì)化理念內(nèi)涵從而使媒體藝術(shù)形態(tài)立足技術(shù)元素和藝術(shù)元素整合的基礎(chǔ)上，同時(shí)具備存在于藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的明顯優(yōu)勢和突出特點(diǎn)。2、消費(fèi)定位（數(shù)字媒體藝術(shù)）：數(shù)字媒體藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)形態(tài)，目前從市場的具現(xiàn)實(shí)來看，還停留在整體上比較邊緣，和個(gè)別形式火爆的消費(fèi)狀態(tài)，亦即數(shù)字媒體消費(fèi)尚沒有進(jìn)入市場主流和完全成熟。很多研究往往只是以電影大片、網(wǎng)絡(luò)游戲等個(gè)別火爆現(xiàn)象，以點(diǎn)帶面盲目樂觀的描述數(shù)字媒體藝術(shù)的市場價(jià)值。事實(shí)上，很多數(shù)字媒體藝術(shù)作品或產(chǎn)品目前在市場上一方面缺乏消費(fèi)普遍性，

22、一方面還停留在概念的消費(fèi)，即表象的熱度和市場價(jià)值之間沒有成正比例增長，并不產(chǎn)生市場消費(fèi)價(jià)值。數(shù)字媒體藝術(shù)消費(fèi)市場目前所顯現(xiàn)的還主要是機(jī)遇、挑戰(zhàn)、活力，而非事實(shí)。這就要求數(shù)字媒體藝術(shù)的消費(fèi)定位，不能止于對市場的過度樂觀對待，和理想描摹，而應(yīng)該實(shí)事求是，從籠統(tǒng)的意向性消費(fèi)定位轉(zhuǎn)向?qū)徝阑蛳M(fèi)的現(xiàn)實(shí)性定位，數(shù)字媒體藝術(shù)生產(chǎn)或創(chuàng)作只有解決了消費(fèi)定位于市場現(xiàn)實(shí)的口徑對接問題，才能增強(qiáng)自身的市場競爭力度，才能保證其藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的和諧。3、結(jié)構(gòu)定位：從棋盤模式走向系統(tǒng)模式，目前，數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)，在數(shù)字技術(shù)之外基本上是各種藝術(shù)形式各自為政、棋盤式建構(gòu)模式。其基本構(gòu)成主要為各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的數(shù)字化表現(xiàn)，和

23、基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作形式，網(wǎng)絡(luò)媒體，數(shù)字游戲。各種形式都是以爭取相對獨(dú)立存在和發(fā)展為目標(biāo)，這就造成了數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)整體結(jié)構(gòu)上的縱橫交錯(cuò)，甚至相互對立。以此各種藝術(shù)形式面鋪的很開，但相互間的關(guān)系比較松散。久而久之他會影響數(shù)字媒體藝術(shù)成為相對獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。所以期盼模式的構(gòu)建，其優(yōu)點(diǎn)是對各種藝術(shù)形式有一定的覆蓋性，而缺點(diǎn)是它也會很容易的被納入各門藝術(shù)形式的發(fā)展領(lǐng)域，從而失去了賴以獨(dú)立存在的理論基礎(chǔ)。因而，數(shù)字媒體藝術(shù)的結(jié)構(gòu)模式，不能依然完全立足傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而應(yīng)該在數(shù)字技術(shù)平臺上，使所有的形式系統(tǒng)化，并建立相關(guān)的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)模式。它既不能像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣按照媒體的不同來分類，因?yàn)楦鞣N數(shù)字媒體藝術(shù)賴

24、以存在的媒體是相同的，也不能安裝后傳統(tǒng)藝術(shù)的形式來分類，因?yàn)樗麄兯靡詣?chuàng)作的媒介材料是相同的。數(shù)字媒體藝術(shù)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化模式應(yīng)該圍繞其藝術(shù)理念和審美方式來構(gòu)建，不同的藝術(shù)理念可以區(qū)分藝術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)作不同的追求和功能。即可以將數(shù)字媒體藝術(shù)形式按照不同的生產(chǎn)與創(chuàng)作目的劃分為實(shí)用的和審美的不同層次。同時(shí)可以將數(shù)字媒體藝術(shù)按照不同的審美特點(diǎn)及形式分為封閉的和開放的不同層次。數(shù)字媒體藝術(shù)理念急需從概念的合理走向現(xiàn)實(shí)的可靠，數(shù)字媒體藝術(shù)的機(jī)構(gòu)模式，不能完全立足傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而應(yīng)該在數(shù)字技術(shù)平臺上，使所有的形式系統(tǒng)化，并建立相關(guān)的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)模式。首先人文精神是數(shù)字化的靈魂（與數(shù)字技術(shù)的人本性結(jié)合）。數(shù)字技術(shù)在改

25、變我們的思維方式的同時(shí)也為人文精神的張揚(yáng)提供了一個(gè)全新的平臺。數(shù)字信息中所流動的不僅僅是科學(xué)技術(shù)、歷史、藝術(shù)等信息本身，還蘊(yùn)藏著深層次的科學(xué)理念和人文精神。正是這些新思想新觀念是人們的生活更加豐富，使人們的心靈更加美好，作為一種精神，它體現(xiàn)著人類與生俱來的求真、向善和愛美的品格。人文數(shù)字技術(shù)正在成為人類文化遺產(chǎn)和新文化資源的集散和再生之地。人類幾千年的文化和信息交流的方式正在遵循數(shù)字化的規(guī)律再現(xiàn)、重構(gòu)、衍生、發(fā)展。人文數(shù)字技術(shù)為我們帶來了一個(gè)所有人都可以平等進(jìn)入的自由世界，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為我們帶來了文化的平等和民主的歡樂。數(shù)字技術(shù)使人們的交往進(jìn)入了一個(gè)全新的世界，人們超越時(shí)間空間的限制，交往的

26、空間趨于無限。數(shù)字技術(shù)還使人們生活實(shí)現(xiàn)了徹底的個(gè)人化、個(gè)性化。數(shù)字技術(shù)就是一把雙刃劍（人文憂思），一方面，數(shù)字技術(shù)以虛擬的方式突破了現(xiàn)實(shí)生存的局限和限制，拓展并張揚(yáng)了個(gè)性的表現(xiàn)空間，激活了人的想象力合創(chuàng)造力，但同時(shí)數(shù)字化也帶來了許多非人性，非道德的思想意識，它的許多負(fù)面效應(yīng)也引發(fā)了人文精神的失落。主要是因?yàn)橐蝗藗儗π律母呖萍嫉纳衿婀δ墚a(chǎn)生了莫名的崇拜與敬畏，這往往使人們沉迷其中無法自拔從而使人在高科技的工具理性世界里，喪失對價(jià)值世界和人文精神的追求。二由于網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性，使人們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中可以任意宣泄自己，人的行為可以不受任何外界的限制。人們在沖破生存界限的束縛的同時(shí)也沖破了道德的束縛

27、。三網(wǎng)絡(luò)在拉近人們的距離的同時(shí)使人們的心靈更加疏遠(yuǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上人的存在僅僅變成了潛伏在符號代碼后的存在。四黑客和病毒破壞了經(jīng)濟(jì)和社會生活的正常秩序，個(gè)人的隱私得不到有效的保護(hù)。人們沉溺于幻像編織的虛擬世界，引發(fā)了人們各種心理問題，開始嚴(yán)重困擾人們的身心健康?？傊?dāng)?shù)字時(shí)代人文精神的根本問題，說到底還是人與機(jī)器、人與技術(shù)的關(guān)系問題。技術(shù)的進(jìn)步給我們帶來的是幸福還是災(zāi)難完全取決于利用技術(shù)的人，而不在于技術(shù)本身。因此作為主體的人應(yīng)該抓住數(shù)字技術(shù)為我們帶來的機(jī)遇，警惕它所帶來的危害。數(shù)字技術(shù)可以推動人類文明的進(jìn)步，保護(hù)人類文明不至毀滅。現(xiàn)代媒介對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響：現(xiàn)代媒介藝術(shù)的主流化也使傳統(tǒng)藝術(shù)走向邊緣，引

28、發(fā)了藝術(shù)生產(chǎn)或創(chuàng)作價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)。現(xiàn)代社會的信息與敘說各有不同的特點(diǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)受到現(xiàn)代媒體藝術(shù)離不開視覺呈現(xiàn)的影響，也出現(xiàn)了向視覺呈現(xiàn)方面的努力。無論小說還是繪畫，亦或音樂，都不約而同的變得更注重感覺、情緒的展現(xiàn)過程和體驗(yàn)過程。新技術(shù)對藝術(shù)發(fā)展的影響：藝術(shù)的發(fā)展階段無一不是由技術(shù)的發(fā)展推動的。技術(shù)的進(jìn)步不容遲緩，技術(shù)代表了文化的話語權(quán)。新技術(shù)的產(chǎn)生往往是藝術(shù)發(fā)展的直接誘因，在原始社會由于原始人只能用石頭在洞穴的石壁上刻畫，所以這就決定了原始人所繪制的圖像只能是一種概括的、粗糙的形式。當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，科技水平有了大幅的提升。這一歷史階段的藝術(shù)創(chuàng)造也與農(nóng)業(yè)社會的技術(shù)水平相適應(yīng)，產(chǎn)生了

29、作為藝術(shù)媒介的宣紙、畫布、顏料等，這同時(shí)使得造型藝術(shù)不可或缺的顏色有了較大程度的豐富，西方的主要畫種也得以誕生和發(fā)展。同時(shí)因?yàn)榧夹g(shù)的規(guī)定性，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)是藝術(shù)家站在相對孤立的角度來掌握創(chuàng)作手法和完成創(chuàng)作的，因此往往帶有很強(qiáng)的主觀性。技術(shù)規(guī)定了材料和手段，藝術(shù)創(chuàng)作就停留在憑借感官和手工制作的階段。這限制了藝術(shù)的表現(xiàn)力和形式的豐富性。隨著機(jī)器工業(yè)的迅速崛起，人類迎來的新的社會，機(jī)器進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域并且扮演著越來越重要的角色，從而推動藝術(shù)從內(nèi)涵到外延發(fā)生了根本的變革。技術(shù)的現(xiàn)代化必然帶動藝術(shù)的現(xiàn)代化，社會文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給藝術(shù)表現(xiàn)提供了越來越多的可能性，開拓了藝術(shù)的新思路、新手法、新形式。也因此塑

30、造了當(dāng)代藝術(shù)的根本特點(diǎn)，即各種藝術(shù)形態(tài)之間的邊界越來越模糊，藝術(shù)形式從總體上體現(xiàn)出了一種跨媒體、跨領(lǐng)域整合的特點(diǎn)，當(dāng)代藝術(shù)因而呈現(xiàn)出多媒體整合、多元表現(xiàn)方式整合、多種語言符號整合、多渠道傳播方式整合、多元主體整合、多種審美方式整合等美學(xué)特征。媒體用技術(shù)擴(kuò)大媒介文化的影響，傳媒用技術(shù)擴(kuò)大媒介所主張的文化。新技術(shù)固然是一個(gè)時(shí)代的鮮明特征，但一個(gè)時(shí)代的表征并不僅限于新技術(shù)，時(shí)代的變化也許會從技術(shù)開始，但最終會體現(xiàn)為我們觀念上的革命。在電子時(shí)代，電視不僅改變了我們的傳播方式，并且改變了我們的生產(chǎn)方式、審美方式、話語方式、最終改變我們的文化內(nèi)涵和形式，改變我們的生存方式。同樣在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)必然會從

31、對傳播媒介、生產(chǎn)方式的作用擴(kuò)展到對我們意識形態(tài)，乃至生存方式的作用，這就是一個(gè)時(shí)代“當(dāng)代性”的形成和表現(xiàn)，當(dāng)代性一定孕育于傳統(tǒng)性，反過來又作用于甚至顛覆傳統(tǒng)性，從而推動時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。新技術(shù)提供新內(nèi)容的生產(chǎn)工具，新內(nèi)容生產(chǎn)的要求刺激新技術(shù)的研發(fā)。數(shù)字化追求的不僅僅是技術(shù)的創(chuàng)新，數(shù)字媒體只有在技術(shù)以外能夠傳遞出新的內(nèi)容時(shí)，才會為受眾所期待，所守候。所以媒體的數(shù)字化離不開對新技術(shù)在內(nèi)容創(chuàng)新方面的開掘。藝術(shù)提供了內(nèi)容傳播的多種可能性，但技術(shù)相對穩(wěn)定后，就是內(nèi)容在推動技術(shù)了。這才是藝術(shù)發(fā)展的長遠(yuǎn)道路，但最終無論技術(shù)還是內(nèi)容都應(yīng)該為人服務(wù)，應(yīng)該為人性的解放，人性完善而努力?，F(xiàn)如今有大量使用數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)

32、作品，將主要的經(jīng)歷放在了工具的使用上，而忽略了對藝術(shù)精神的涵養(yǎng)，結(jié)果以技術(shù)的炫耀取代藝術(shù)的內(nèi)涵，這些作品思想的空洞不能給予我們?nèi)魏蔚木窠o養(yǎng)。在商業(yè)利益和技術(shù)萬能觀的驅(qū)使下，數(shù)字媒體藝術(shù)造型越來越呈現(xiàn)出對技術(shù)的極盡渲染，技術(shù)的工具主義崇拜帶來的是對制造現(xiàn)實(shí)中沒有或不可能實(shí)現(xiàn)的東西的狂熱，對制造人們視聽感官刺激是狂熱。卻忽略了藝術(shù)的人文內(nèi)涵。技術(shù)的運(yùn)用最終要服從于藝術(shù)整體上的需要，最終仍要反映人，表現(xiàn)人，只有豐富與強(qiáng)化人的情感世界才是數(shù)字藝術(shù)的根本。在技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代人類的思維高度進(jìn)化，而在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，由于人類過分的依賴高科技，人類的思維能動性弱化而惰性增強(qiáng)。技術(shù)的解放使藝術(shù)掙開了物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)

33、表象的束縛令其自由靈活的進(jìn)入純粹的心靈意向領(lǐng)域。這種來自技術(shù)的自由必然賦予藝術(shù)形式創(chuàng)造的自由，而藝術(shù)形式創(chuàng)造的自由不僅可能催生新的藝術(shù)形式，并且必然全方位引發(fā)藝術(shù)形式的重構(gòu)。伴隨著發(fā)達(dá)國家高科技的發(fā)展為其文化的傳播帶來的利益，發(fā)展中國家也被迫思考如何利用高科技發(fā)展核心競爭力。但是技術(shù)的趨同往往代動文化的趨同，對發(fā)達(dá)國家技術(shù)的崇拜，一方面成就了發(fā)達(dá)國家科技產(chǎn)業(yè)的盈利目的，另一方面又在技術(shù)的傳遞中使發(fā)達(dá)國家的文化觀念、生活方式紛至沓來，這勢必對發(fā)展中國家的民族文化造成沖擊與消解。近年信息技術(shù)的高速發(fā)展，讓人類的思維走的太遠(yuǎn)，而忘記了我們是為什么而出發(fā)的，身與靈的自由，讓人類瀕臨淪為技術(shù)奴隸的險(xiǎn)境。

34、面對新的技術(shù)，技術(shù)的創(chuàng)造不應(yīng)該以本質(zhì)的變異來盲從新的技術(shù)語言，而應(yīng)該在固守本質(zhì)的基礎(chǔ)上充分利用技術(shù)。藝術(shù)變化發(fā)展的推動力：一方面來自存在于一定時(shí)間和空間中的藝術(shù)家和鑒賞家所透析出來的哲學(xué)觀念或美學(xué)觀念。一方面是來自藝術(shù)各具體形態(tài)因媒介材料和媒介技術(shù)的新陳代謝新技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響：數(shù)字技術(shù)的介入將拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的空間。主體造型的可變性解放了藝術(shù)創(chuàng)作的視角、題材、形式的束縛，營造了更加自由的藝術(shù)空間。數(shù)字技術(shù)利用各種外圍多媒體設(shè)備，擴(kuò)展人們與信息的接觸設(shè)備，從而增強(qiáng)信息的傳達(dá)效果。數(shù)字媒體技術(shù)開放性的原則使數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作必然主張創(chuàng)作的自由性，自愿性、自主性，其投入創(chuàng)作的興味往往大于其創(chuàng)作的功利。

35、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展降低了藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)性，數(shù)字技術(shù)平臺的技術(shù)難度簡化與降低使任何人基于不同的藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨(dú)立的完成一件藝術(shù)作品創(chuàng)傳受整個(gè)過程。藝術(shù)創(chuàng)作越來越依賴于電腦、數(shù)碼、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字技術(shù)。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、應(yīng)用、普及與不斷升級，人們可以利用手機(jī)作為載體隨時(shí)隨地的進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作、發(fā)送和接受。當(dāng)一件作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布以后，網(wǎng)友的積極參與會給作者更多的靈感與建議，有助于作品的進(jìn)一步完善。實(shí)際上在這個(gè)過程中大家共同參與了作品的創(chuàng)造。藝術(shù)的數(shù)字化傳播將藝術(shù)的整體性形象消解成關(guān)系與聯(lián)系、解釋與碎片、局部圖形與整體圖像的無界、無限的編織品，從而改變了藝術(shù)的書寫方式。幾乎每一種新技術(shù)的問世都會產(chǎn)生某種新的藝術(shù)

36、形式。數(shù)字技術(shù)的誕生帶動了許多新的藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生。如電腦繪畫，電腦音樂，網(wǎng)絡(luò)多媒體，手機(jī)視頻，網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻點(diǎn)播。這些新的藝術(shù)形態(tài)與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)相比既有繼承又有創(chuàng)新，一方面這些藝術(shù)形態(tài)繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)精髓、創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法等；另一方面這些藝術(shù)創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)創(chuàng)作模式下難以或不可能實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)效果、創(chuàng)作規(guī)模、創(chuàng)作效率、作品質(zhì)量等。數(shù)字技術(shù)引入藝術(shù)創(chuàng)作大大提升了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，也將大大拓寬人們對藝術(shù)本質(zhì)的思維。面對網(wǎng)絡(luò)傳播的多觸角，寬領(lǐng)域，全方位，藝術(shù)創(chuàng)作者們開始清醒的認(rèn)識到藝術(shù)必須要面對大眾、為大眾服務(wù)。對于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)家將自己的審美想象通過特殊的感性符號和物質(zhì)材料以某種不

37、可逆的方式一次性的表現(xiàn)出來。而電腦互聯(lián)網(wǎng)在提高藝術(shù)傳播速度、擴(kuò)大藝術(shù)傳播范圍、豐富藝術(shù)表現(xiàn)手段、充實(shí)了藝術(shù)題材內(nèi)容的同時(shí)，也演繹出了新的藝術(shù)文本形態(tài)二次文本或三次文本。（審美文本衍生化）伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們創(chuàng)作、審視、接受與欣賞藝術(shù)作品的視角也有所轉(zhuǎn)變，它不僅使藝術(shù)作品的傳播更加自由，也提升了藝術(shù)接受者的地位，賦予了他們解讀藝術(shù)作品的權(quán)威。技術(shù)是電影藝術(shù)的基礎(chǔ)，但是任何一種技術(shù)都是為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)的。技術(shù)使創(chuàng)作主體不是體現(xiàn)為創(chuàng)作的存在，而是操作性的存在，即通過計(jì)算機(jī)的操作演示自己的思想，計(jì)算機(jī)因之而被稱為人的表演語言。在技術(shù)浪潮的沖擊下，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作主體不在是單一的主體，而正在向復(fù)合

38、型的主體轉(zhuǎn)變。即主體內(nèi)在的自身素質(zhì)和能力，或是創(chuàng)作班子成員之間知識、技能、素養(yǎng)的復(fù)合匹配關(guān)系。數(shù)字技術(shù)改變的主要是藝術(shù)創(chuàng)作的手段，例如電影可以借助數(shù)字手段制造更加完美的畫面，可以用三維動畫所創(chuàng)建的角色代替特技演員的危險(xiǎn)表演和化妝師的繁重工作，動畫片可以用電腦填色，制作原畫之間的插畫，省去大量繁重的體力勞動。創(chuàng)作者通過自我的創(chuàng)作和傳播，將自己的知識技術(shù)通過計(jì)算機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)化為一種公共知識，它是一個(gè)不斷積累和更新的過程。對于傳播主體，這種創(chuàng)作方式大大的縮短了創(chuàng)作的過程，節(jié)省了創(chuàng)作的時(shí)間。同樣，即時(shí)傳播讓他們得到來自大眾迅捷、廣泛、真實(shí)以及多方面的反饋信息。藝術(shù)的數(shù)字化傳播，帶來了不同媒體、不同藝術(shù)

39、手段的相互借鑒、相互整合，從而催生新的藝術(shù)類型，新的藝術(shù)形式，并由此裂變出無法估量的新的藝術(shù)財(cái)富。二次文本三次文本的特征：二次文本時(shí)指藝術(shù)復(fù)制者制作的文本，一般不加入審美的創(chuàng)作因素，它利用機(jī)械的電子的復(fù)制技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)作品的傳播，雖然消磨掉了原作所特有的魅力與價(jià)值，但有所選擇的將現(xiàn)有的藝術(shù)作品復(fù)制成藝術(shù)復(fù)制品，為藝術(shù)作品的社會傳播開拓了更為廣闊的前景。復(fù)制的增量性是二次文本的核心特性。對藝術(shù)從原作的膜拜到廣泛的理性的展示，是二次文本對于一次文本藝術(shù)傳播價(jià)值的新的開拓。它扭轉(zhuǎn)了藝術(shù)作品的傳播姿態(tài)，以一種大眾化的、通俗化的方式向世人展露著作品的魅力。使藝術(shù)作品成為成千上萬平民百姓的欣賞對象。復(fù)制后的

40、藝術(shù)作品已經(jīng)不再是原來意義上的藝術(shù)作品，但是他們在想更多的普通人群展示作品的同時(shí)也已經(jīng)對作品本身做出了客觀的評價(jià)，并且使作品流傳的更為久遠(yuǎn)。三次文本是指作者二度創(chuàng)作的藝術(shù)文本，演繹與開發(fā)時(shí)其顯著特性。這是因?yàn)樾碌募夹g(shù)手段是一部分隨渴望步入藝術(shù)領(lǐng)域但缺乏技能的人實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)作技能的機(jī)會，他們采取一種感性的傳播方式，即從已有的藝術(shù)作品的欣賞中獲得審美靈感與創(chuàng)作沖動，進(jìn)而以其為藍(lán)本進(jìn)行二度創(chuàng)作和臨摹改造，以演繹的方式開發(fā)出新的藝術(shù)作品。他們不僅部分的傳遞著既有的藝術(shù)作品，而且也進(jìn)行著一種專業(yè)性的審美再創(chuàng)造。復(fù)制問題：復(fù)制和編纂作品的活動中，復(fù)制者或編纂者也或多或少的融入了再度創(chuàng)造精神，也在某種程度上蓋

41、變了原來作品的深度和廣度，或者在藝術(shù)形式上也使原作煥發(fā)出了一些新的光彩，而這樣的以技術(shù)復(fù)制和編纂手段完成的作品仍然擁有很大的甚至是比原作更大的傳播空間，以技術(shù)意義出現(xiàn)和存在的復(fù)制者或編纂者，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。新技術(shù)對藝術(shù)傳播的影響：藝術(shù)是人類表達(dá)與交流活動的最高形式。傳播媒介和傳播方式的變化，同樣會非常深刻的影響到藝術(shù)的表達(dá)與交流。隨著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)在傳媒領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，傳媒數(shù)字化導(dǎo)致了數(shù)字媒體的出現(xiàn)，而數(shù)字媒體的出現(xiàn)和逐漸成熟也必然引發(fā)藝術(shù)傳播的變化。怎樣理解傳播權(quán)利受限，傳播過程失語的現(xiàn)象產(chǎn)生原因：在傳統(tǒng)媒體的傳播過程中，由于媒體對傳播特權(quán)的壟斷性，使得他們往往擁有信

42、息傳播的生殺大權(quán)。在這種傳播條件下，便使得創(chuàng)作者為自己的文章四處投稿，長期等待，但往往是前期作品還未及通過，后續(xù)作品緊跟而至，使得作品的傳播遙遙無期，者就往往造成創(chuàng)作者傳播權(quán)利受限，傳播過程失語。而對與接受者，往往為了搜尋各種信息，而投入大量精力。解決方法：隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)的這種傳播方式越來越顯得不合時(shí)宜，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介的互動，傳播過程的數(shù)字化，數(shù)字化傳播使傳播主體發(fā)生了巨大的改變。創(chuàng)、傳、授的三位一體化傳播主體的改變，使我們必須重新審視數(shù)字化傳播，在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受的過程中，創(chuàng)作者不再像過去一樣只有創(chuàng)作的權(quán)利，而同時(shí)擁有了藝術(shù)傳播的權(quán)利。藝術(shù)在大眾傳播過程中的創(chuàng)作、傳播

43、、接受三個(gè)主體，不再是彼此孤立獨(dú)行的個(gè)體，而得以水乳交融。在數(shù)字化傳播的過程中，藝術(shù)作品的創(chuàng)作者不僅是藝術(shù)的傳播者，同時(shí)也是藝術(shù)的接受者，同時(shí)藝術(shù)作品的接受者也可以是藝術(shù)的傳播者和接受者。藝術(shù)作品傳播的接受者不再像過去那樣只是簡單而被動的去接受，這種數(shù)字化渠道賦予了他們以往不曾有過的獨(dú)立的選擇話語權(quán)，也就是說他們可以根據(jù)自己的喜好去選擇是否觀看、播放、下載、收藏某一件藝術(shù)作品。從整體來看，數(shù)字技術(shù)平臺的簡化與降低使藝術(shù)作品的傳播過程對于人類個(gè)體來講不再是那么可望而不可及，個(gè)體的力量也不再是那么微弱無力，可以說任何人基于不同的藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨(dú)立的完成一件藝術(shù)作品的創(chuàng)、傳、受整個(gè)過程。數(shù)字化革命的

44、意義不僅是便于復(fù)制和傳送，更重要的是方便不同形式的內(nèi)容和形式之間進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換，如文字轉(zhuǎn)換為聲音，圖形圖像轉(zhuǎn)換為視頻影像等。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)媒體整合了報(bào)紙、廣播、電視三大媒介的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了文字，圖片，聲音，圖像等傳播符號和手段的有機(jī)結(jié)合，是傳播方式上一次真正意義上的突破。傳播主體三位一體的意義，第一，作為個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造者，集合自己的智慧與風(fēng)格，創(chuàng)作出的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，有可能只是一個(gè)自娛自樂，完全屬于自己欣賞的作品，但不會通過某種渠道傳播出去。第二，藝術(shù)家運(yùn)用電腦及其他的數(shù)字設(shè)備創(chuàng)作的藝術(shù)作品，通過一定的數(shù)字平臺進(jìn)行傳播，與它最初的受眾進(jìn)行交流，反饋意見的獲得變得非常的快捷，使得創(chuàng)作者在第一時(shí)間會得到

45、有關(guān)作品的反應(yīng)，從這個(gè)角度講作為創(chuàng)作者本人變成了自己作品的最終接受者。在這樣的技術(shù)條件下，大大壓縮了反饋的時(shí)間，并且打破了地域的限制，使最初的受眾與創(chuàng)作者之間的反饋環(huán)節(jié)可以忽略不計(jì)。數(shù)字技術(shù)使得藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播、接受實(shí)現(xiàn)了時(shí)空上的同步。由于傳播者的創(chuàng)、傳、受的三位一體，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)、傳、受的同步。在藝術(shù)傳播階段，創(chuàng)作者將藝術(shù)作品以電子版的形式通過網(wǎng)絡(luò)瞬息傳至無數(shù)極，而位于接受者端的另一方，無論世界上任何一個(gè)角落，無論誰都可以在它認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過網(wǎng)絡(luò)接受或傳播內(nèi)容和形式。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個(gè)跨地域、跨國界、跨文化、全球一體的新的傳播空間。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒體的互動，傳播過程的數(shù)字化，使得

46、創(chuàng)傳授三位一體成為可能，藝術(shù)在大眾傳播過程中的創(chuàng)作、傳播、接受三個(gè)主體，不在是孤立獨(dú)行的個(gè)體，而得以水乳交融，你中有我，我中有你。藝術(shù)在大眾傳播的過程中藝術(shù)作品的創(chuàng)作者不僅是藝術(shù)的傳播者，同時(shí)也是藝術(shù)的接受者，反過來藝術(shù)作品的接受者也可以是藝術(shù)的傳播者和創(chuàng)作者。原作經(jīng)過多次的下載轉(zhuǎn)發(fā)已經(jīng)與它最初的模樣有了顯著的區(qū)別。藝術(shù)的數(shù)字化傳播在傳播方式上是個(gè)體化的，而在傳播內(nèi)容上則是共享的。藝術(shù)傳播已經(jīng)從文化獨(dú)享到文化分享再到文化共享。新的媒體技術(shù)打破了藝術(shù)環(huán)境的封閉性，藝術(shù)作品變得易于流動，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)、無限網(wǎng)絡(luò)、交互式多媒體、超媒體的出現(xiàn)，使藝術(shù)作品從藝術(shù)家到欣賞者之間流通的途徑越來越豐富。藝術(shù)作品的數(shù)

47、字化傳播所帶來的創(chuàng)、傳、受三位一體特性，使當(dāng)代藝術(shù)比傳統(tǒng)藝術(shù)更具個(gè)人性，并真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)為更多的人服務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)作完成之后要進(jìn)入公共場所或公共媒介的理念，使得人們完全可以憑借個(gè)人感覺、靈感或喜好來隨意涂鴉，復(fù)制刪除，或隨意改變組合置換圖形、圖像、色彩、聲音等元素。藝術(shù)傳播在數(shù)字時(shí)代具有了先天的聚眾性條件。個(gè)體對自我展示與傳播、追求個(gè)性張揚(yáng)的需求，構(gòu)成了藝術(shù)數(shù)字化傳播的內(nèi)在驅(qū)動力。例如芙蓉姐姐的風(fēng)魔、自我與個(gè)性折射出這個(gè)時(shí)代廣大網(wǎng)民對她這種自我展示于傳播方式的認(rèn)同。西單女孩作品被轉(zhuǎn)換成一種電子信息或者說一種數(shù)字代碼，從前的材質(zhì)感給人心靈帶來的震撼、觸動、與感受沒有了，所有的作品都被轉(zhuǎn)化為同一種數(shù)字

48、符號。數(shù)字時(shí)代藝術(shù)傳播效應(yīng)的重構(gòu)審美的平民化（數(shù)字技術(shù)使得藝術(shù)平民化）（存在的問題）一、在交流中，傳播者與接受者往往都是一些圈內(nèi)人或?qū)I(yè)人士，這樣藝術(shù)交流來交流去形成一種貌似大眾意見的精英標(biāo)準(zhǔn)。這種精英意見一旦形成標(biāo)準(zhǔn)就會將不合乎專業(yè)尺度的藝術(shù)一律拒之門外，久而久之就會抑制藝術(shù)的多樣化，甚至使藝術(shù)發(fā)展和社會大眾嚴(yán)重脫節(jié)。二、在這種傳統(tǒng)藝術(shù)傳播中，傳播的內(nèi)也是非平民化的。 因此努力拓展新的公共空間，以便讓更多的大眾與中國當(dāng)代藝術(shù)形成積極互動的關(guān)系，也就是說藝術(shù)回歸平民本為成了當(dāng)下急需解決的問題。否則中國當(dāng)代藝術(shù)就只能高高在上，不可能真正實(shí)現(xiàn)自己的社會性目標(biāo)，并與社會建立起更良好健康的聯(lián)系。數(shù)字化

49、傳播帶來了藝術(shù)平民化發(fā)展的新契機(jī)，使藝術(shù)脫去高貴華麗的外衣，真正回歸平實(shí)。也使民間藝術(shù)找到了新的發(fā)展平臺。一數(shù)字技術(shù)手段的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用，使眾多交叉和不同行業(yè)的人有了跨越傳統(tǒng)藝術(shù)界限涉足藝術(shù)領(lǐng)域的可能。二數(shù)字技術(shù)大大簡化了藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播與接受的過程，并在很大程度上降低了藝術(shù)傳播的成本。三數(shù)字技術(shù)除了使更多的人參與到藝術(shù)傳播的過程中來，海大大提高了大眾的藝術(shù)審美能力。人們可以通過數(shù)字化的傳播渠道接觸到比以往任何時(shí)候都多的藝術(shù)作品，面對各種作品，每個(gè)人都會產(chǎn)生各自的獨(dú)特的審美感受。四數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作的新語境，并使其目的更趨現(xiàn)實(shí)。面對網(wǎng)絡(luò)傳播的多觸角、寬領(lǐng)域、全方位，藝術(shù)創(chuàng)作者開始清醒的認(rèn)識

50、到藝術(shù)必須要面對大眾，為大眾服務(wù)。審美文本的衍生化（見二次三次文本）藝術(shù)的數(shù)字化傳播的意義不僅便于復(fù)制和傳送，更重要的是便于不同形式或內(nèi)容之間的相互轉(zhuǎn)換。這是傳播方式一次真正意義上的突破與創(chuàng)造。在藝術(shù)傳播階段，創(chuàng)作者將藝術(shù)作品以電子版的形式通過網(wǎng)絡(luò)光纜瞬息傳至無數(shù)極，而位于接受者端的另一方，無論世界上任何一個(gè)角落，無論是任何人都可以在他認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過網(wǎng)絡(luò)接收獲傳播內(nèi)容和形式?？梢哉f，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個(gè)跨地域、跨國界、跨文化、全球一體的新的傳播空間。受眾與媒體質(zhì)檢單互動大大增強(qiáng)了。在藝術(shù)數(shù)字化傳播的過程中，點(diǎn)擊率是一個(gè)很重要的參數(shù)，它實(shí)際是一種創(chuàng)作者、瀏覽者、與欣賞者之間相互交織的關(guān)聯(lián)。觀

51、眾完全可以憑借自己的感覺、喜好或者作品的價(jià)值程度來決定自己最終會選擇什么。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品的傳播只有通過被選擇瀏覽才能真正實(shí)現(xiàn)其傳播價(jià)值，在這里，受眾的選擇就是其態(tài)度，選擇點(diǎn)擊瀏覽作品的數(shù)量越多就越證明該藝術(shù)作品的傳播效果越好，觀眾的選擇權(quán)賦予其自身充分的傳播話語權(quán)。藝術(shù)的數(shù)字化傳播所特有的傳播方式上的可逆性（即交互性），基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)傳播，使得藝術(shù)的傳播真正的實(shí)現(xiàn)了互動。數(shù)字媒體技術(shù)已經(jīng)成為主流文化和大眾文化的一部分，它容易表達(dá)一種大眾文化的力量。在過去傳統(tǒng)化的傳播方式中，一件作品的發(fā)布或一種形式的發(fā)布都要經(jīng)過出版社或媒體的把關(guān)人的層層篩選，在這個(gè)單向選擇過程中，很多

52、作品得不到傳播，但是網(wǎng)絡(luò)使人們不僅可以自由選擇在這里還是在那里發(fā)表自己的文章、作品，甚至可以對已經(jīng)發(fā)表的東西進(jìn)行修改、補(bǔ)充、刪除?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步，創(chuàng)作手段的快捷，是藝術(shù)創(chuàng)作更加容易，藝術(shù)作品的大量的無限度的復(fù)制，雖然可以覆蓋到更多的人群，被更多人來分享，卻不可避免的產(chǎn)生了許多藝術(shù)贗品、藝術(shù)垃圾。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介的互動，傳播過程的數(shù)字化使創(chuàng)作者和接受者再也不用像過去那樣被動的接受信息?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了地域的限制，使得受眾與創(chuàng)作者之間的交流變得輕而易舉，這大大壓縮了反饋的時(shí)間，數(shù)字技術(shù)使得藝術(shù)作品的創(chuàng)作傳播與接受實(shí)現(xiàn)了時(shí)空上的同步，從而使得藝術(shù)傳播的整個(gè)過程中，時(shí)空的距離不斷的壓縮，甚至

53、可以忽略不計(jì)?？梢哉f數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了一個(gè)跨地域，跨國界，跨文化，全球一體的新的傳播空間，通過網(wǎng)絡(luò)任何人可以在任何適當(dāng)?shù)臅r(shí)候接收或傳播內(nèi)容和形式。數(shù)字媒體傳播使人的主體意識得以凸顯，主體性得到充分發(fā)揮，傳授雙方都以自我主體為中心來進(jìn)行傳播或接受。通過這種新的傳播方式，受眾可以根據(jù)自己的具體需求來選擇接受相應(yīng)的內(nèi)容，改變了過去內(nèi)容供應(yīng)量大、需求量大而傳播渠道狹窄的不合理現(xiàn)象。同時(shí)也避免了傳播資源的浪費(fèi)。從接受者的角度來看，藝術(shù)作品傳播的接受者不再像是過去那樣只是簡單而被動的去接受，數(shù)字化渠道賦予了他們以往不曾有過的獨(dú)立的選擇話語權(quán)，也就是說他們可以根據(jù)自己的喜好去選擇是否觀看、播放、和下載、收藏某一

54、件藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播與接受過程因其數(shù)字化處理的同一從而實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化傳播的整體合一。從整體角度來看，由于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電腦網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、應(yīng)用、普及與不斷升級，人們可以利用手機(jī)作為載體隨時(shí)隨地地進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作、發(fā)送、接受。數(shù)字技術(shù)平臺的簡化與降低使藝術(shù)作品的傳播過程對于人類個(gè)體來講不再是那么渴望而不可及，個(gè)體的力量不在是那么微弱無力，任何人基于任何藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨(dú)立的完成一件藝術(shù)作品的創(chuàng)、傳、授整個(gè)過程。在藝術(shù)傳播階段，創(chuàng)作者將藝術(shù)作品以電子版的形式通過網(wǎng)絡(luò)光纜瞬息傳至無數(shù)極，而位于接受者端的另一方，無論世界上任何一個(gè)角落，無論是任何人都可以在它認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過網(wǎng)絡(luò)接收或傳播內(nèi)容和形

55、式?？梢哉f數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個(gè)跨地域、跨國界、跨文化，全球一體的新聞傳播空間。傳播三位一體化的意義第一，如果創(chuàng)作者創(chuàng)作出的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，有可能只是一個(gè)自娛自樂，完全屬于自己欣賞的作品，這樣的話就構(gòu)不成經(jīng)典的大眾傳播模式。第二，藝術(shù)家的作品通過網(wǎng)絡(luò)與最初受眾進(jìn)行交流，并迅速得到反饋，在這種技術(shù)條件下，大大壓縮了反饋的時(shí)間，并且打破了地域的限制，使最初的受眾與創(chuàng)作者之間的反饋環(huán)節(jié)可以忽略不計(jì)。數(shù)字技術(shù)使藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播與接受實(shí)現(xiàn)了時(shí)空上的同步。作為媒介應(yīng)該是向受者真實(shí)、及時(shí)的傳遞信息，但是媒體的權(quán)威性身份不僅使得所傳送出來的信息不被質(zhì)疑，而且在傳遞信息的同時(shí)，隱晦的高告訴受者價(jià)值評判，甚至左

56、右人的判斷力、文化品位和道德觀念。但是網(wǎng)絡(luò)媒介使受眾可以主動搜索和選擇信息。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供了傳授雙方自由便捷交流信息的可能與機(jī)會，提供了一個(gè)交流的平臺，它與傳統(tǒng)媒體的根本不同之處就在于受眾與媒體之間的交互性大大增強(qiáng)了，從而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體傳播途徑單向壟斷的局限，使信息傳播成了真正意義上的互動。數(shù)字化傳播的誕生，一方面新的傳播方式使受眾可以針對自己的需求來選擇相應(yīng)的內(nèi)容，改變了過去內(nèi)容供應(yīng)量大，需求量大，而傳播渠道過窄的兩頭大中間小的不合理現(xiàn)象，使內(nèi)容需求直接供應(yīng)能容提供，甚至是一對一的內(nèi)容傳播。這樣既解決了傳統(tǒng)媒介內(nèi)容傳播的瓶頸問題，同時(shí)也避免了傳播資源的浪費(fèi)。（傳統(tǒng)媒介內(nèi)容傳播的瓶頸問題。

57、）藝術(shù)的數(shù)字化傳播，帶來了不同媒體，不同藝術(shù)手段的相互借鑒、相互整合，從而催生新的藝術(shù)類型，新的藝術(shù)形式，由此裂變出不可估量的媒體藝術(shù)財(cái)富。數(shù)字技術(shù)平臺的技術(shù)難度簡化與降低使藝術(shù)作品的傳播過程對于人類個(gè)體來講不在是那么渴望而不可及，個(gè)體的力量不在是那么微弱無力，任何人基于不同的藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨(dú)立的完成一件藝術(shù)作品的創(chuàng)、傳、授整個(gè)過程。藝術(shù)的數(shù)字化傳播意義不僅是便于復(fù)制和傳送，更重要的是便于不同形式內(nèi)容之間的相互轉(zhuǎn)換。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播的快速與準(zhǔn)確使得信息的反饋更為便利，當(dāng)一件作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布以后，網(wǎng)友的積極參與會給作者更多的靈感與建議，有助于作品的進(jìn)一步完善。實(shí)際上在這個(gè)過程中，大家共同參與了作品

58、的創(chuàng)造。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與傳統(tǒng)媒體根本的不同之處在于受眾與媒體之間的互動性增強(qiáng)了，從而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體傳播途徑單向壟斷的局面，使信息傳播成為真正意義上的互動。傳播渠道的擴(kuò)容，藝術(shù)作品的傳播成為一種雙向可逆的互動行為。藝術(shù)的數(shù)字化傳播使藝術(shù)內(nèi)容和形式實(shí)現(xiàn)了最大限度的傳播共享?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步，創(chuàng)作手段的快捷，使藝術(shù)創(chuàng)作變得容易了，加上藝術(shù)品的大量的無限度的復(fù)制，雖然可以覆蓋到更多的人群，被更多人來分享，卻不可避免的產(chǎn)生了許多藝術(shù)垃圾和藝術(shù)贗品。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，點(diǎn)擊下載使藝術(shù)作品進(jìn)入每個(gè)人的顯示屏，雖說這是另外一種數(shù)字化復(fù)制，但是依靠鼠標(biāo)點(diǎn)擊，我們每個(gè)人都可以擁有我們自己所鐘愛的藝術(shù)作品，數(shù)字媒體藝術(shù)作品

59、的存在是無限制的，它可以被更多的人共享擁有。藝術(shù)的數(shù)字化傳播在傳播方式上是個(gè)體化的，而在傳播內(nèi)容上則是共享的。藝術(shù)的平民化的特點(diǎn)：數(shù)字技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用，使眾多交叉或不同行業(yè)的人有了跨越傳統(tǒng)界限涉足藝術(shù)領(lǐng)域的機(jī)會。各行業(yè)之間之所以難以溝通，還在于沒有一種尺度可以進(jìn)行他們之間的轉(zhuǎn)換。數(shù)字技術(shù)首當(dāng)其沖的成了這樣一種容易掌握和交流溝通的通用語言。數(shù)字技術(shù)除了使更多的人參與到藝術(shù)傳播的過程中來，還大大提高了大眾的藝術(shù)審美能力。人們可以通過數(shù)字化傳播渠道接觸到比以往任何時(shí)候都多的藝術(shù)作品，每個(gè)人都可以發(fā)表自己的感受，即使是面對大師的作品。數(shù)字技術(shù)大大簡化了藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播與接受過程，并在很大程度上降低了

60、藝術(shù)傳播的成本。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作的新語境，并使其目的更趨現(xiàn)實(shí)性。大眾媒體內(nèi)容的創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的問題：大眾媒體并非不知道內(nèi)容創(chuàng)新的重要性，只是對市場利益的短視使其最終放棄了內(nèi)容的創(chuàng)新或異化了內(nèi)容的創(chuàng)新。媒體往往為了獲取市場利益將內(nèi)容只瞄準(zhǔn)市場的需求，一味的追求流行沒有創(chuàng)新意識，創(chuàng)新往往只是概念的炒作，其次媒體往往將內(nèi)容創(chuàng)新的定位放在數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的制作能力上，只把其看作是一副制作工具，數(shù)字技術(shù)的制作能力壓倒了其強(qiáng)大的創(chuàng)造能力。于是，很多媒體能容的生產(chǎn)者把“獵奇志異”當(dāng)作創(chuàng)新，把數(shù)字技術(shù)的制作能力傾注在神怪形象的呈現(xiàn)上。創(chuàng)新被帶入歧途，媒體內(nèi)容也因此而脫離現(xiàn)實(shí)。傳媒數(shù)字化過程中內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)該尊