童年的消逝讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)童年的消逝讀書筆記【篇一：童年的消逝讀書筆記】 電子媒介的發(fā)展與童年的消逝 童年的消逝讀書筆記 摘要： 現(xiàn)代科技在短短的幾百年間為人類創(chuàng)造了輝煌的文明，然而，在人們安享它帶來的成果的同時，它也正在威脅著人類，特別是兒童的成長和發(fā)展。特別是包括電子媒介在內(nèi)的現(xiàn)代科技，嚴(yán)重侵蝕著兒童本該單純的思想和生活。當(dāng)兒童被成人所主導(dǎo)的電子媒體淹沒時，童年也在悄然消逝。 關(guān)鍵詞：童年 電子媒介 娛樂節(jié)目 作者其人 尼爾?波茲曼（1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評家，生

2、前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月，波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評。 波茲曼出版過20余部著作。他的主要著作包括娛樂至死、童年的消逝、技術(shù)壟斷、教學(xué)：一種顛覆性的活動（合作者：查爾斯?韋恩加特納）、教學(xué)：一種保存性的活動、誠心誠意的反對、瘋狂的談話，愚蠢的談話、如何看電視、建造通向18世紀(jì)的橋梁：過去怎樣改變未來。其中娛樂至死和童年消逝已譯成多種文字在許多國家出版。 總述 童年存在的意義，不只是在于它作為生命的一個自然生長階段的意義，而更 1重要的是它作

3、為一個人的生命完整存在的文化意義和精神意義。童年之所以對 整個人類而言具有極大的魅力，很大程度上與自然生理年齡無關(guān)，最主要的在于其純真爛漫的天性，在于兒童具有無限的想象力。在兒童的天地中，蘊藏著一種了解、征服世界的原始力量和無畏沖動。但是，當(dāng)童年的想象力、好奇心和社會情感被電子煤體所左右、遏制、淹沒時，人類的進(jìn)步也很令人擔(dān)憂。 童年概念的出現(xiàn) “童年”作為一種社會結(jié)構(gòu)和心理條件，大約在16世紀(jì)隨著印刷術(shù)的發(fā)明而產(chǎn)生：希臘人“預(yù)示”了童年這個概念；羅馬人借用希臘人的教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識；16世紀(jì)，印刷術(shù)出現(xiàn)。印刷文化給予個體以自我意識，使人以獨特的個體來思索和談話，而強化了的自

4、我意識是導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年的概念是一種社會必需，需要通過識字、印刷排版和接受教育才能發(fā)展成為成人的概念。 總之，波茲曼認(rèn)為，童年理念能否存在主要取決于當(dāng)時社會的大眾媒介形式。他提出了兩個相應(yīng)的命題:印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，印刷術(shù)創(chuàng)造了成年人的新定義成人是指有能力閱讀的人。相應(yīng)的，兒童則指欠缺閱讀能力的人。兒童必須接受教育，才能成為成熟的成人，這就產(chǎn)生了關(guān)于兒童的概念。其次，印刷術(shù)的發(fā)明起到了將成人與兒童隔離開來的作用，使兒童無法了解成人的、社會的秘密。對于兒童來說，最大的秘密是性，其次是金錢、暴力、疾病、死亡、社會關(guān)系等等。印刷術(shù)大大限制了兒童了解社會秘密的可能性。

5、當(dāng)兒童漸漸長大，成人將按其發(fā)展階段逐步透露這些秘密。 換言之，童年概念的出現(xiàn)是由于童年和成人之間的信息不對稱造成的成人掌握了大量兒童未曾知曉的信息和知識。 童年概念的消逝 然而，隨著電子媒介，尤其是電視的出現(xiàn)，使童年概念誕生的符號環(huán)境緩慢地、不易察覺地開始瓦解，因此，童年的概念再一次變得模糊不清。 與文字符號相比，圖畫、圖像是認(rèn)知上的退化。電視要求觀眾必須在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后分析解碼，這就要求觀眾去感覺，而非去思考。電視提供了一種相當(dāng)原始而有難以抗拒的選擇，因為它取代了印刷文字的線性和序列邏輯的特征，也讓精英話語權(quán)邊緣化現(xiàn)象在某些場合發(fā)生。每個人都有機會觀看電視。正是電視所具有的這種

6、“沒有分別的可接近性”，徹底腐蝕了兒童與成人之間的分界線。電視不要求它的觀眾通過學(xué)習(xí)來掌握這種觀看的技能，也不要求讀者具備復(fù)雜的心智技能，這導(dǎo)致其結(jié)果就像心理學(xué)家說的那樣:兒童難以成長為成熟的成人，而成人則開始兒童化。2 同時，波茲曼認(rèn)為，電子媒介的傳播速度飛快，使信息脫離時空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書寫和印刷文字的傳播能力，把受眾帶入一個同時性和瞬間性的世界；信息數(shù)量激增，使曾經(jīng)被稱作“羞恥”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一覽無余地展現(xiàn)；信息形式突變，使傳播信息強化了散漫，強化了呈現(xiàn)，強化了感性與審美，從而弱化了集中、弱化了提議、弱化了理性與思考。3性、暴力、死亡等過去只屬于成人世界的秘密逐漸迅速、平等地被

7、揭穿，兒童在服裝、飲食、游戲、想法、語言及禮儀方面與成人逐漸高度一致，因此，電視模糊了成人與兒童的界限。隨著2 從娛樂至死到童年的消逝網(wǎng)絡(luò)是否模糊了兒童與成年的界限.j. 新聞世界.劉蕙.兒童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，因此，波茲曼疾呼：童年正在消逝“童年的消逝，也正是因為兒童和成人共享了信息?！? 電視娛樂節(jié)目加速了童年的消逝 然而，隨著電子時代的到來，童年與成人之間的界限又變得模糊了。 “童年”本應(yīng)被看做是一種社會性的建構(gòu)，而社會角色的形成是由于特定的信息環(huán)境的條件所決定的。所以，兒童本應(yīng)是一個不知道成人世界某些信息的群體。但是，由于電視的外在形式和符號形式不具排他性，因而，兒童可以

8、直接從電視上獲取本該屬于成人知曉的知識和內(nèi)容，如成人暴力、道德無能、性秘密等。 而所有這些信息，通過電視的傳播，已然成為了公開的秘密，成為了兒童日常生活中很重要的一部分，從而加速了兒童的社會化過程。 不論是星光大道、非常6+1，還是中國達(dá)人秀等真人秀節(jié)目，其中都不乏有兒童參與其中。盡管透過電視呈現(xiàn)在觀眾面前的是一張稚氣未脫的面龐，但由于節(jié)目制作者僅僅以保證收視率、吸引大眾注意力、極力滿足市場需求為目標(biāo)，刻意迎合觀眾獵奇心理，不惜一切代價包裝兒童，使其舞姿熱辣嫵媚、裝扮時尚性感、表達(dá)老道成熟。而這一切都與受眾的正常認(rèn)知兒童是天真、單純的代表產(chǎn)生了極強反差。很明顯，電視娛樂節(jié)目使兒童淪為了成人娛樂

9、的對象。 而這一現(xiàn)象也將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會影響。 兒童具有極強的好奇心和模仿能力，電視提供的未經(jīng)任何分類的各種信息是兒童模仿的直接來源。電視在兒童童年生活中占據(jù)重要地位。電視傳播的信息具有普遍性，并不區(qū)分受眾年齡。真人秀節(jié)目中兒童選手的頻繁出現(xiàn)，使得兒童不再是坐在電視機前被動接受信息的受眾，他們積極地參與著信息的傳播，對其他收看節(jié)目的兒童起著“榜樣性”的帶頭作用。6 電視選秀節(jié)目帶領(lǐng)兒童進(jìn)入了一個全新的世界，在這個世界中，兒童可以被4 5戴金花.現(xiàn)代童年的消逝及原因.j.現(xiàn)代教育論叢，2010,(2) 從真人秀節(jié)目看童年的消逝.j.青年記者.陳沉.2011.4中塑造成多才多藝的人，也可以被貼上“神

10、童”的標(biāo)簽。一旦成名，會有更多的人認(rèn)識他們，獲得或許熟悉、或許陌生的人的贊許，以此滿足兒童的虛榮心，甚至可以接拍廣告、電視劇、電影，出席各種商業(yè)活動，提前告別童年生活，加入成人行列。然而，兒童成長階段，是世界觀、人生觀、價值觀開始形成的主要階段。一旦侵染上所處的社會文化氛圍的不良影響，會使得使兒童對于人的價值的評判標(biāo)準(zhǔn)更加局限。 真人秀節(jié)目或者娛樂節(jié)目并不是要排斥兒童的參與，而應(yīng)該確保正確的參與形式和評價標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該以兒童的反差表演為標(biāo)準(zhǔn)。越不符合兒童身份年齡的表演內(nèi)容，越是能得到肯定和追捧這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被終止。兒童不是可以任人娛樂的玩偶，兒童特有的童趣也不是娛樂工具，對孩子的尊重是成人的責(zé)任。

11、在娛樂化的信息時代中，我們呼喚童年的回歸，童真的回歸。7【篇二：童年的消逝讀書筆記】 童年的消逝讀書筆記 在本書中作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么產(chǎn)生的”和“童年是怎么逐步消逝”等問題，通過教育，閱讀能力，家庭，羞恥心，媒介等方面來闡述童年的消逝。本書中波茲曼認(rèn)為，童年理念能否存在主要取決于當(dāng)時社會的大眾媒介形式，印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年；以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人世界與兒童世界的界限，由此導(dǎo)致童年的消逝。 一、教育 在希臘流傳下來的塑像中，沒有一尊是兒童的，在希臘浩瀚的文學(xué)作提及 兒童的部分幾乎沒有。由此可見，希臘人對兒童這個名詞是沒有什么概念的，

12、就連希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德，對于殺害嬰兒的行為都沒提出強烈的反對意見。但是，盡管這樣，他們對教育的熱心使得兒童這個角色具有了一點特殊色彩。 總的來說，希臘人為我們預(yù)示了“童年”這個概念。 而羅馬人借用了希臘的教育思想，但他們發(fā)展出超越希臘思想的童年意識。他們開始把成長中的孩子同羞恥的概念聯(lián)系起來。它提出了童年定義的部分含義，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。 但在中世紀(jì)，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都導(dǎo)致了中世紀(jì)童年不存在。當(dāng)然，由于當(dāng)時的生活條件，兒童的死亡率居高不下，這就讓當(dāng)時的很多成人不能對兒童投入過多的感情，所以在中世紀(jì)，童年的概念是看不見、摸不著的。 二、閱讀能

13、力 在印刷時代，為了能夠把自己的思想宣傳出去，許許多多的人需要有讀寫 能力，因此，未成年人必須通過學(xué)習(xí)識字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個目的，他們必須接受。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會必需的了。正如書中所說“印刷創(chuàng)造了一個新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人；相對地便有了一個新的童年定義，即童年是指沒有閱讀能力的人”。 童年是以學(xué)習(xí)閱讀開始的，確實，孩子這個詞經(jīng)常被用來描述那些不能閱讀的成人，包括智力上被認(rèn)為孩子氣的成人。然而電視等媒介出現(xiàn)后，雖然人們在電視上聽的到語言，雖然語言有時也確實重要，但是圖畫在主宰觀眾的意識，傳播才是最關(guān)鍵的意思。用

14、一句最簡單的話說，就是人們是在看電視。人們不閱讀電視，也大會去聽電視。 三、家庭 隨著童年的形態(tài)變得具體起來以后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始成形。家 長的期望和責(zé)任變得越來越重大，而且含義也越累越豐富，因為父母演變成監(jiān)護(hù)人、看管者、保護(hù)者、養(yǎng)育者、懲罰者、品德和品位的仲裁者。 兒童之所以會對自己的家長言聽必從（或許有時會小小叛逆一下），是因為他們對成年人有一種好奇和崇拜。兒童之所以好奇，是因為他們還不知道將要知道的東西；成人之所以會被崇拜，主要是因為他們是知識的主要來源。但是電視等媒介的出現(xiàn)，打破了這種微妙的平衡。電子媒體肆無忌憚地揭示一切文化秘密，它已經(jīng)對成人權(quán)威和兒童的好奇構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

15、 四、羞恥心 早在羅馬時代，古羅馬的修辭學(xué)家昆體良就寫過一篇出色的探討教育的文 章，他譴責(zé)同輩們在羅馬貴族兒童面前所表現(xiàn)的無恥行為。同時，他還說，羞恥的概念部分在于相信有秘密存在。所以當(dāng)時，就有人提出了童年的部分定義，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。 在中世紀(jì)，沒有識字文化，沒有教育觀念，沒有羞恥的觀念。在中世紀(jì)人的心目中，玩弄兒童的生殖器官是一種廣泛傳播的傳統(tǒng)，但是，在今天，這種傳統(tǒng)可以讓你做30年牢。 在人類文明過程中必不可少的要素就是羞恥心。但是，印刷強化了人們對頭腦和身體的二元論的看法，從而助長了對身體的蔑視。印刷賦予了我們的是脫離軀殼的頭腦，但是卻留下了一個我們該如何控制

16、身體的其余部分的問題。羞恥心正是這種控制得以實現(xiàn)的途徑。但是，印刷為我們提供的僅僅是書本上的只是，家長和學(xué)校仍可以通過控制兒童所讀的內(nèi)容來保持這種成年人與兒童之間的距離。直到現(xiàn)在，兒童與成年之間的一個重要的區(qū)別，還是成人擁有據(jù)信是兒童不易知道的信息。然后在兒童走向成年的過程中，我們分階段向他們揭示成人的秘密（如性秘密），至“性啟蒙”為結(jié)束。 但是，電子媒介的出現(xiàn)，尤其是電視，它使家長沒法監(jiān)督和控制孩子來獲取信息。因為電視是不區(qū)分“成人”和“兒童”的；因為電視不能像書本一樣，被藏在柜子里或者放在架子上束之高閣，讓兒童夠不著。電視的符號形式在認(rèn)知方面是毫無神秘可言的。所以，我們可以斷定，電視侵蝕了

17、童年和成年的分界線。 五、媒介 印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得書本得以成為人們交流思想的工具，當(dāng)然語言也可以 。這一媒介的出現(xiàn)，使得讀書能力成為成年的必備條件，也成為了兒童與成年的區(qū)別之一。 后來，電報出現(xiàn)了。電報是第一個使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介。有了電報之后，沒有具體的個人需要對新聞承擔(dān)責(zé)任。如同報紙一樣，電報面向的是全世界，而不是某個個人。但是不同于報紙，它的信息沒有可以辨認(rèn)的來源。因此，電報開始使信息變得無法控制。慢慢地，電報開始爭奪原來屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)。電報開始改變兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗信息的環(huán)境。 再后來，電視出現(xiàn)了。以前，由于

18、兒童還沒有掌握足夠的“閱讀態(tài)度”，所以學(xué)校在課程設(shè)置時，不同年級的兒童閱讀不同等級的書。這造成的結(jié)果就是不僅在兒童和成年之間，甚至在年幼的兒童和青少年之間，也豎起了屏障。然而，電視的到來，使這個信息等級制度的基礎(chǔ)崩潰了。6歲的兒童和60歲的成年人具備同等資格來感受電視所提供的一切。電視開始侵蝕童年和成年的分界線。當(dāng)閱讀完童年的消逝這本書，令我感觸最深的是書中的這幾句話，“中世紀(jì)沒有童年，因為讓成人單獨知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的時代，這種手段開發(fā)出來了。在電視時代，它又消失了。”從開始看著這本書的時候，書的開頭就是在“講童年是什么”“童年是怎么產(chǎn)生的”。兒童在生活條件十分惡劣的情形下

19、無法生存下來，父母都會生很多孩子，因為最后存活下來的很少，他們甚至給出生的嬰兒都取一樣的名字，更甚至他們不會同情自己親生的孩子的死亡和病痛，一開始覺得他們很冷血，后來發(fā)覺他們是不敢，不敢投入過多的感情。而現(xiàn)在，我們的生活條件是如此之好，每個孩子都有自己的姓名，甚至很多孩子的姓名是爸爸媽媽想了幾天幾夜，查了無數(shù)資料才起出來的名字；另外孩子的教育也是家長的注視點，他們?yōu)榱俗约汉⒆忧巴旧踔量梢圆怀圆缓葹樗麄兪∠逻@筆錢。太多太多了，可是為什么在兒童這么受重視，經(jīng)濟(jì)如此之發(fā)達(dá)的時代，童年這個詞就將要消失了？如果童年這個詞就這樣消失了，那么成年這個詞不久的將來也會消失，一個沒有童年的成年怎么會存在呢！ 另

20、外書中，作者提到了一個現(xiàn)象兒童的成人化和成人的兒童化。舉個例子，“在過去的10年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過去毫不含糊地被認(rèn)作是兒童的服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本上杳無蹤影。12歲的男孩現(xiàn)在穿三件套的套裝去參加生日聚會，而60歲的男人則穿牛仔服去參加生日聚會。11歲的女孩穿高跟鞋。人們在紐約和舊金山的街頭隨處可見的、成人婦女穿著的小白襪子和仿兒童式的放口系帶鞋。自16世紀(jì)來通過一招的方式來辨別兒童的方法已行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱?！边@令我想起了陪寢室好友網(wǎng)購時的一個發(fā)現(xiàn)：淘寶上的童裝的樣式與成人的樣式?jīng)]什么大的區(qū)別，但令人驚訝的是童裝中竟然有170的大號，這不禁讓人

21、懷疑現(xiàn)在兒童的定義是什么，一個真正兒童的身高到底是多少，真的有170的嗎？還有更令人驚訝的，小號沒賣完，反而大號一上架就售空，可怕的是我們這些成人，比如像我們寢室的人有時就喜歡買童裝。那這到底是成人的兒童化，還是兒童的成年化；是童年的消逝，還是成年的消逝?！酒和甑南抛x后感】 淺談童年體驗與教育責(zé)任讀童年的消逝有感 摘要:童年本應(yīng)是人生成長階段最快樂最無憂無慮的時光，本應(yīng)是盡情玩耍、盡情誠實自然地表達(dá)自己的時光，然而這美妙圖景卻逐漸離我們遠(yuǎn)去，兒童“成人化”傾向愈演愈烈，這給予教育以警示。它促使我們?nèi)嫠伎冀逃c兒童生活的復(fù)雜關(guān)系，將兒童盡快地社會化，把兒童培養(yǎng)成為社會所需要的人，這是教

22、育的責(zé)任；讓兒童像兒童那樣地生活，享受他們這段生命歷程所特有的快樂，擁有一個幸福的童年，同樣也是教育的責(zé)任。 關(guān)鍵詞：童年體驗 童年消逝教育責(zé)任 童年對于一個人的一生是非常重要的。正如蕭伯納所說：“童年時代是生命在不斷再生過程中的一個階段，人類就是在這種不斷的再生過程中永遠(yuǎn)生存下去?！?夸美紐斯認(rèn)為兒童是“上帝的種子”，生而具有和諧發(fā)展的根基和無限的潛能，故教育應(yīng)按照學(xué)生的年齡堅持采用正當(dāng)?shù)姆椒▉韺嵤?，使智性不被強迫去做天性所不傾向的事情。2蒙臺梭利在童年的秘密一書中進(jìn)一步強調(diào)“是兒童創(chuàng)造了成人；不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造，就不存在成人”。3從上述的種種話語不難得出童年的價值，但現(xiàn)代社會往往

23、卻忽視了這種價值。 一、追憶童年 （一） 追憶童年文化 在生活中我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一幕幕景象：幾個素不相識的孩子可以自然地玩耍起來，也可以安靜地端詳對方幾分鐘之久；幾個小女孩將玩具藏在小椅子下面，再拿出來，又藏下去，樂此不疲；小男孩和小女孩不斷地往返于衣帽間和洗漱室，我們不禁會問他們在展開一個什么故事？是在捉迷藏嗎？兒童之間的交往，令成人不可思議，兒童世界似乎存在著一種天生的、獨有的“秘密話語”，他們之間有共同的感受、共同的需要、共同的話語、共同的行為方式?兒童的天性促使他們擁有與生俱來的獨特文化，這種文化是兒童自己在與同伴的交往的過程中形成的兒童之間相互認(rèn)可的文化，由兒童自己決定其標(biāo)準(zhǔn)和價

24、值。 兒童文化是兒童群體自己建構(gòu)的文化，是兒童這個群體特定的生活方式，普遍存在于兒童的交往、生活與游戲之中。當(dāng)我們逐漸長大時，會不自覺的回憶起小時候玩耍的時光，或是看到現(xiàn)在小孩子玩耍的相似圖景時也會不禁發(fā)出感慨?童年話語、童年游戲就這樣在我們心中根深蒂固。 （二） 追憶童年的“十萬個為什么” 兒童天生有著想說時說想哭時哭想笑時笑的真性情，有著最簡單、最直接的思維表露。兒童生來猶如一張白紙，具有純潔而天真的心靈，但在快餐式的生活節(jié)奏與便捷教育的共同努力下，三歲的孩子“出口成章”，五歲的孩子即是“小大人”，滿口的成人語調(diào)。童年的“十萬個為什么”已離我們遠(yuǎn)去。在兒童的眼中，任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生與改變

25、都有其目的，兒童常常喜歡詢問某些現(xiàn)象發(fā)生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解釋。但是，兒童的許多發(fā)問常常令知識豐富的成人甚至學(xué)者都啞口無言，然而，正當(dāng)成人不知所措的時候，兒童自己卻給了自己一個完美而合理的解釋。 二、童年體驗消逝的表征 （一） 傳統(tǒng)兒童游戲的消失 游戲是兒童生存、活動的基本方式，在游戲中兒童可以為自己建構(gòu)出另一個世界，在這個世界里兒童可以把真實的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗胍臇|西，從而使自我得到滿足。但現(xiàn)在過去在城鎮(zhèn)的大街小巷隨處可見的傳統(tǒng)兒童游戲正在消失。二十世紀(jì)五六十年代，兒童游戲文化曾出現(xiàn)一片繁榮的景象，從幼童時期的過家家、丟手絹、拔蘿卜、老鷹捉小雞、捉迷藏，到少年時期的跳

26、房子、跳繩、踢毽子、彈球、抽陀螺、放風(fēng)箏等，豐富多彩的游戲活動滋潤著各個年齡階段孩子們的閑暇時光。 （二） 兒童話語逐漸萎縮 兒童有著區(qū)別于成人的話語體系，但現(xiàn)在我們兒童的說話語氣、方式、內(nèi)容已然成為了一個“小大人”，失卻了兒童所應(yīng)有的童真、童趣的話語。為什么童年的話語逐漸萎縮呢？這與父母的教育和學(xué)校教育是息息相關(guān)的，父母是我們?nèi)松牡谝蝗卫蠋?，父母的家庭教育對于童年的成長至關(guān)重要。父母總是告誡孩子：不要隨便說話，防止鬧出笑話；不要發(fā)表與長輩相左的意見，只管聽著就行；不要說太多的話，沉默是金?這些告誡的話語已然壓抑了兒童個性的發(fā)展，我們的教育正試圖將天真無邪的孩子引向一個個封閉的“胡同”。正如

27、盧梭在他的著作愛彌兒中的一段話所說：在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位:應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。童年和成人的分界線正迅速模糊，這個觀察對于關(guān)注它的人平淡無奇；對于不關(guān)注它的人，也不置可否。 在現(xiàn)實生活中，成人往往忽視了兒童的話語，他們常常以經(jīng)驗豐富自居，在兒童面前高談闊論，卻很少去傾聽兒童內(nèi)心的話。兒童的話也許有些幼稚，有些可笑，有些無厘頭，但這并不代表可以無視他們的話，教

28、育應(yīng)該還予兒童話語權(quán)，讓他們表達(dá)內(nèi)心的想法，哪怕語句不通，漏洞百出，也要鼓勵他們繼續(xù)說，因為這就是兒童，充滿著童趣與童真，他的話語必然有著區(qū)別于成人的異處。 三、童年體驗消逝的原因 （一） 兒童的自主時間被剝奪 看看我們的兒童，在學(xué)校與家庭的共同折騰下，他們是多么的繁忙，多么的勞累。不知道有多少知識點等待著他們?nèi)ビ洃洠卸嗌倥鄡?yōu)班等待他們?nèi)W(xué)習(xí)，他們不停地奔向遠(yuǎn)方，疲憊不堪，幾乎連喝口水、喘會兒氣的時間也沒有，然而他并不知道自己究竟在奔向何處，知道的只是向前，向前。兒童被強行裹入變成一名匆匆向前的“過客”，正如那首校園民謠:“上學(xué)做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業(yè)最多的，睡覺最遲

29、的，最困最累的，是我是我還是我?玩本是孩子的天性，孩子也本應(yīng)該有大把的時間來經(jīng)歷這樣的過程，可現(xiàn)在這一切都是奢侈。 我們可以回憶起原始人簡樸和平靜的生活，在那里兒童可以找到一個自然的避護(hù)所。在這樣的原始社會里，兒童跟以平靜安寧的方式從事簡單工作的成人相接觸。兒童的周圍就是家畜和他可以隨意觸摸的其他東西。他可以做自己的工作，而不必害怕遭到反對，當(dāng)他感到疲倦時，他就躺在樹蔭下睡著了?這樣隨性舒服的畫面令人向往。6 （二） 應(yīng)試學(xué)習(xí)占據(jù)了兒童全部的生活 兒童時光應(yīng)當(dāng)是一個以游戲為主，功利性的勞動為輔的時期，但在中國，強制性的學(xué)習(xí)擠占了兒童幾乎所有的時間。至此，兒童生活原有的五彩繽紛變成了“日出而作，

30、日落而息”黑白兩色，使得他們的快樂一點點消逝殆盡?！翱鞓吠辍弊兂闪恕昂谏辍?，所以，我們依稀還聽見他們在唱著那首不變的歌：“盼望著下課，盼望著放學(xué)，盼望著游戲的童年?” （三）兒童文化逐漸被邊緣化 7 四、教育應(yīng)如何才能還予兒童本真 （一）家庭教育成人需重新審視自己，尊重兒童的思考 如何阻止童年體驗的消逝，或者說，如何讓兒童保留童年的本真，還兒童一個快樂的童年，這是教育的責(zé)任。教育與教育者需要重新審視自己的定位。對此，張文質(zhì)和林少敏有過一段精彩的表述：我們覺得現(xiàn)在的教育機構(gòu)、現(xiàn)在的教育者已經(jīng)沒有資格、沒有權(quán)利還處在那樣一片沾沾自喜、妄自尊大、認(rèn)為真理統(tǒng)一于我、萬物皆備于我的一種坦然的、先天

31、性的、權(quán)威的狀態(tài)。這個狀態(tài)必須全面地加以反思，反過來對兒童世界，對兒童的心理、對兒童的存在狀態(tài)必須帶著一種學(xué)習(xí)的心態(tài)來加以重新理解，重新了解，重新認(rèn)知。對兒童的世界來說，我們在保衛(wèi)童年中提過，兒童世界相對于成人世界來講，現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)?shù)乇磺饬?，也就是我們現(xiàn)在總是覺得成人世界天然握有真理，成人世界是一個值得效仿、值得跟進(jìn)，值得復(fù)制的世界。8 其實未必如此。成人時常會遇到兒童許多帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在兒童的眼中，任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生與改變都有其目的，兒童常常喜歡詢問某些現(xiàn)象發(fā)生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解釋。但是，兒童的許多發(fā)問常常令知識豐富的成人甚至學(xué)者都啞口無言，然而，正當(dāng)成人不知所措的時候，兒童自己卻給了自己一個完美而合理的解釋。