司空?qǐng)D文論觀點(diǎn)

1、司空?qǐng)D的文論觀點(diǎn)1司空?qǐng)D的文論觀點(diǎn) 一，司空?qǐng)D生平簡(jiǎn)介、文論背景 二，司空?qǐng)D文論觀點(diǎn) (一) 釋司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景” (二)司空?qǐng)D的“味外之旨”說(shuō) (三) 司空?qǐng)D的“思與境偕”說(shuō) (四)司空?qǐng)D二十四詩(shī)品 三，司空?qǐng)D文論觀點(diǎn)的影響2一，司空?qǐng)D生平簡(jiǎn)介、文論背景 生平簡(jiǎn)介 司空?qǐng)D（837908）晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家。字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。祖籍臨淮（今安徽泗縣東南），自幼隨家遷居河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）。唐懿宗咸通十年（869年）應(yīng)試，擢進(jìn)士上第，天復(fù)四年（904年），朱全忠召為禮部尚書，司空?qǐng)D佯裝老朽不任事，被放還。后梁開平二年（908年），唐哀帝被弒，他絕食而死，終年七十二歲。司

2、空?qǐng)D成就主要在詩(shī)論，二十四詩(shī)品為不朽之作。全唐詩(shī)收詩(shī)三卷。3 文論背景 司空?qǐng)D在世的年代，正是唐王朝的覆滅。他與歷史上末世的大多數(shù)人士一樣，有著顛沛坎坷的仕途經(jīng)歷與盡節(jié)于前朝的逸民品格。首先，他在思想上受到了儒家的影響，他的積極入世，為朝廷盡忠效力，以及絕食殉身于朝廷的舉動(dòng)，表明他的正統(tǒng)儒家立場(chǎng)。他曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)寫過(guò)將儒辨楚刑上樵公書等，隱居時(shí)曾有“身病時(shí)亦危，逢秋多慟哭。風(fēng)波一搖蕩，天地幾翻覆。”（秋思） 但是，司空?qǐng)D的思想中又受道家和佛家的強(qiáng)烈影響。尤其現(xiàn)實(shí)理想破滅之后，更傾向于佛老中去尋求思想解脫?！氨娙私圆觳欤要?dú)昏昏。取訓(xùn)于老氏，大辨欲na言”（自誡），這是他的道家思想；“名應(yīng)不朽輕仙

3、谷，理到忘機(jī)近佛心”（山中）。 出入于三教，這本是唐代詩(shī)人思想的共同特征傾向，而唐末的特定形勢(shì)和個(gè)人的特定經(jīng)歷，更加重了司空?qǐng)D思想的這種特征。4二，司空?qǐng)D文論觀點(diǎn) 在司空?qǐng)D圣文表里，有論詩(shī)短文五篇，即與李生論詩(shī)書與王駕評(píng)詩(shī)書與極浦書題柳柳州集后和詩(shī)賦。但我們要明白，這不是表示他們是有體系的文論，而是論及了有關(guān)詩(shī)創(chuàng)作、欣賞等問(wèn)題的短文。5二，司空?qǐng)D文論觀點(diǎn)（一） 釋司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景” 在與極浦書中，司空?qǐng)D說(shuō)： 戴容州云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫前也。”象外之象，景外之景，且容易譚哉！ 戴叔倫借良玉在山而有意象可求，來(lái)比喻詩(shī)的蘊(yùn)藉之美，即有意象可尋。不過(guò)這個(gè)

4、意象，只可想象而不可置于眼前。 他們這一席談，表明他們已理解詩(shī)要用形象思維來(lái)表達(dá)情思。6在此前提下，司空?qǐng)D緊接著說(shuō)：“象外之象，景外之景，且容易譚哉！”“象外之象，景外之景”兩句：句中的第一個(gè)“象”和“景”，指詩(shī)寫在紙上的“形象”，“景象”；有這個(gè)帶有感性特征的“形象”，“景象”存在，才可能談“象外之象，景外之景”。這句中的第二個(gè)“象”和“景”，是托體于第一個(gè)“象”和“景”的。 “象外之象，景外之景”的提出，對(duì)詩(shī)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，必須有含吐不露之情，必須有蘊(yùn)藉之美；對(duì)詩(shī)鑒賞來(lái)說(shuō)，則不可滿足于詩(shī)的表層表達(dá)描述，而要挖掘它的深刻蘊(yùn)含。黑格爾在他的美學(xué)中說(shuō)：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了的。而感性的東

5、西也借助感性化而顯現(xiàn)出來(lái)?！彼究?qǐng)D所說(shuō)：“象外之象，景外之景”，其實(shí)是詩(shī)人感物的心靈化問(wèn)題，也是讀者對(duì)詩(shī)人感物心靈化的感悟問(wèn)題。這是個(gè)難以說(shuō)清的問(wèn)題，因而他說(shuō)“且容易譚哉” 7 （二）司空?qǐng)D的“味外之旨”說(shuō) 在與李生論詩(shī)書中，司空?qǐng)D說(shuō)： 文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多也，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯 ，非不酸也，止于酸而已；若鹺 ，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者 ，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習(xí)之而不變也，宜哉！噫！近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。今足下之詩(shī)，時(shí)輩固有難色；倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣。 8講此問(wèn)題之前，我

6、們必須將其建立在詩(shī)有形象性特征上的。詩(shī)，美在形象?！拔锻庵肌薄！拔锻庵肌钡摹爸肌保戎副玖x“美味”（說(shuō)文：旨，從甘，匕聲），又指引申義“旨趣”。司空?qǐng)D以烹調(diào)食品的醋和鹽為喻，說(shuō)人們品嘗食品，不僅僅“止于酸”，“止于咸”，而要在酸，咸的佐料味之外，嘗出食品的“醇美”滋味。此比喻的含意：賞詩(shī)，要辨味，除領(lǐng)會(huì)詩(shī)直接表露的情思外，還要追尋詩(shī)的那含而不吐的情思，意趣。“醇美”之味就是指詩(shī)歌意境的特殊內(nèi)涵。9 對(duì)于“韻外之致”，用“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”三句連貫加以詮釋，便會(huì)說(shuō)清問(wèn)題。 “近而不浮”，指藝術(shù)形象的具體性說(shuō)的。詩(shī)人創(chuàng)作，具體的意象呈現(xiàn)于腦際，然后借語(yǔ)言為媒介，將其描繪

7、出來(lái)，便成為客觀存在的藝術(shù)形象（作品）；讀者讀這首詩(shī)，受藝術(shù)形象的感染，在腦際也形成各意象，并覺(jué)得這個(gè)形象是活生生的。“近”，是在心理上覺(jué)得它很“近”，近在眼前；“不浮”，是說(shuō)那個(gè)意象有相對(duì)穩(wěn)定性，不浮泛，不膚淺，它盤旋在腦際，久久不能忘懷。10“遠(yuǎn)而不盡”，指藝術(shù)意境的涵蓄性說(shuō)的。這意境能使讀者觸景生情，積極調(diào)動(dòng)讀者的形象思維活動(dòng)，使讀者進(jìn)入無(wú)窮盡的想象境地中。句中的“遠(yuǎn)”，是指意境涵蓄深遠(yuǎn)；“不盡”，指意境詩(shī)使人想象不盡。而“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”說(shuō)的是“形象”，“意境”。 故“韻外之致”便不能脫離“形象”，“意境”來(lái)作解釋?！绊嵧庵隆敝械摹绊崱?，主要指“韻味”，“意境”；“致”指“情致”

8、，“風(fēng)致”?！绊嵧庵隆钡暮x，即有韻味之外的風(fēng)貌情趣。11 （三）司空?qǐng)D的“思與境偕”說(shuō) 在創(chuàng)造詩(shī)的形象，意境問(wèn)題方面，司空?qǐng)D在與王駕評(píng)詩(shī)書中，司空?qǐng)D說(shuō)： 河汾蟠郁之氣，宜繼有人。今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尙者。 “思與境偕”，“思”指詩(shī)由形象所顯現(xiàn)的情思（藝術(shù)思維活動(dòng)） ；“境”指詩(shī)歌所創(chuàng)造的意境（創(chuàng)作客體境象） ；“偕”者，兩相侔合也。此即中唐人所說(shuō)的“意與境會(huì)”（權(quán)德輿左武衛(wèi)胄曹許君集序），不過(guò)司空?qǐng)D把這句話看成是普遍準(zhǔn)則“乃詩(shī)家之所尙者” “思與境偕”，用今天的話來(lái)說(shuō)，即是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，必須使自己的思想，感情和自己所描繪的客觀事物，環(huán)境完全融

9、合，成為主觀與客觀完全和諧的統(tǒng)一體。顯然，這與后人們常說(shuō)的“融情于景，情景交融”沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。12（四）司空?qǐng)D二十四詩(shī)品 二十四詩(shī)品是探討詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格問(wèn)題的理論著作。它不僅形象地概括地描述出各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)。而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作，評(píng)論和欣賞等方面有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。13 司空?qǐng)D的二十四種詩(shī)歌風(fēng)格是： 雄渾 沖淡 纖濃 沉著 高古 典雅 洗煉 勁健 綺麗 自然 含蓄 豪放 精神 縝密 疏野 清奇 委曲 實(shí)境 悲慨 形容 超詣 飄逸 曠達(dá) 流動(dòng)14在二十四詩(shī)品中，他借助玄學(xué)的理論范疇把自己的審美經(jīng)驗(yàn)通貫起來(lái)。 其一，體道。司空?qǐng)D崇尚老莊，而老莊

10、哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的本體和生命是道。因此，司空?qǐng)D認(rèn)為詩(shī)的意境必須表現(xiàn)這個(gè)宇宙的本體和生命。他在二十四詩(shī)品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如“真體內(nèi)充”、“返虛入渾”(雄渾)，“乘月返真”(洗煉)，“飲真茹強(qiáng)”(勁健)， “是有真宰，與之沉浮”(含蓄)。這里的道、真、真宰等都是指宇宙的本體和生命，沒(méi)有對(duì)它的把握，一切無(wú)從談起。15 其二，主靜。詩(shī)人體道，要如老莊之言，“心齋獨(dú)忘”、“滌除玄覽”，主體必須保持虛靜的狀態(tài)?！八靥幰阅?，妙契機(jī)微”(沖淡)，“虛佇神素，脫然畦封”(高古)，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”(洗煉)，都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人必須超越世俗的欲念、成見的干擾和束縛，使心靈處于虛靜的狀態(tài)，從而提升精神境界。 道體的充實(shí)

11、與心靈的自由把“詩(shī)學(xué)”放入了一個(gè)宏偉的宇宙生命架構(gòu)之中，從而揭示出深層的審美意蘊(yùn)。16 雖然歷代的學(xué)者從總體的詩(shī)歌風(fēng)格、個(gè)別的鑒賞角度，以及具體的藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和手法等多個(gè)側(cè)面疏解二十四詩(shī)品的內(nèi)容，達(dá)到了非常深入的地步，但是卻沒(méi)有從根本上指出全書的核心本質(zhì)。這篇著作在中國(guó)文學(xué)史上的地位，主要在于它區(qū)分了詩(shī)歌意境的不同類型，更在于它論述了詩(shī)歌意境的美學(xué)本質(zhì)。司空?qǐng)D將哲人對(duì)生命的體知，詩(shī)人對(duì)詩(shī)意的了悟，論者對(duì)詩(shī)思的省會(huì)三種心理活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，超越經(jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入實(shí)在，達(dá)到了天人合一的境界。 17 例舉幾首進(jìn)行說(shuō)明： 1、雄渾 大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。 具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?/p>

12、，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。 超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。 “雄渾”是建立在老莊“自然之道”基礎(chǔ)上的一種美。首二句是講的道家和玄學(xué)的體用、本末觀。腓，原是指小腿肚，善于屈伸變化，此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無(wú)窮之姿態(tài)。所謂“大用”即“無(wú)用之用”也?！叭私灾杏弥茫獰o(wú)用之用也?！?所謂“真體”者，即是得道之體，合乎自然之道之體。首二句講的就是“雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ),次二句“返虛人渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎(chǔ)上對(duì)“雄渾”的具體解釋?！皽啞笔侵缸匀恢赖臓顟B(tài)?！保疤摗?，是自然之道的特征，只有達(dá)到“虛”，方能進(jìn)入“渾”的境界。下句“積健為雄”，“健”是天然之“健”。此句之意謂像宇宙本體那樣不停

13、地運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始，曰積月累，因內(nèi)在自然之健，而有一股雄渾之氣。 18此品中四句是進(jìn)一步發(fā)揮前四句的思想，所謂“具備萬(wàn)物，橫絕太空”者，指雄渾之體得自然之道，故包容萬(wàn)物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。宇宙本體原為渾然一體，運(yùn)行不息的一團(tuán)元?dú)?，因?yàn)樗谐渑娴淖匀环e累，所以才會(huì)體現(xiàn)出雄渾之體貌。這里的“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”，即自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢(shì)磅礴，絕無(wú)形跡，它們都是自然界中天生化成而毫無(wú)人為作用的現(xiàn)象，也正是自然之道的體現(xiàn)。后四句則是對(duì)雄渾詩(shī)境創(chuàng)作特點(diǎn)的概括。“超以象外，得其環(huán)中”就是“返虛入渾”，上句為虛，下句為渾，此云“雄渾”境界的獲得，必須超乎言象之

14、外，而能得其環(huán)中之妙。“環(huán)中”說(shuō)明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強(qiáng)力為之，因此說(shuō)：“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！?19 如項(xiàng)羽垓下歌，劉邦大風(fēng)歌，北朝名 歌敕勒歌，李白蜀道難等。 項(xiàng)羽垓下歌： 力拔山兮蓋世。 時(shí)不利兮騅不逝。 騅不逝兮可奈何！ 虞兮虞兮奈若何！20 2、沖淡 素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。 猶之惠風(fēng)，苒苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。 遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。 “沖淡”是二十四詩(shī)品中和“雄渾”可以相并列的另一類重要詩(shī)境。首二句“素處以默，妙機(jī)其微”，就是所謂“真人”、“畸人”的思想精神境界?！八靥幰阅笔且３忠环N虛靜的精神狀態(tài)。“素處”即是指“真人

15、”平素居處時(shí)無(wú)知無(wú)欲的淡泊心態(tài)?！澳奔词庆o默無(wú)為，虛而待物。“妙機(jī)其微”是說(shuō)由虛靜則可自然而然地洞察宇宙間的一切微妙的變化。機(jī)，天機(jī)，即自然。微，幽微，微妙。三四句是一種比喻，“飲之太和”，指飽含天地之元?dú)猓c自然萬(wàn)物同化。鶴本是仙鳥，獨(dú)與之俱飛，亦謂與自然相合、和造化相默契。 21中四句再作比喻，描繪出一個(gè)沖淡的境界?；蒿L(fēng)，春風(fēng)也。春風(fēng)吹拂衣襟，輕輕飄蕩。它吹過(guò)幽靜的竹林，發(fā)出動(dòng)聽的樂(lè)音。幽人親身經(jīng)歷這種境界，不覺(jué)神思恍惚，心靈顫動(dòng)，自然而生載與俱歸之意。此即沖淡之美境。后四句言此沖淡的詩(shī)境，是由自然相契而得，而非人力之所能致。詩(shī)人偶然遇之，心目相應(yīng)，有如鐘嶸所說(shuō)：“思君如流水，既是即目

16、（解釋：即目，就是眼前所看到的）；若欲以人力而強(qiáng)求，則無(wú)所尋窺，亦決不可得。此所謂“遇之匪深，即之愈稀。沖淡之境全在神會(huì)，而不落形跡，故“脫有形似”，則“握手已違”。22 “風(fēng)格即人”。詩(shī)人心胸淡薄，恬靜自安，發(fā)而為詩(shī)，吐詞樸素自然，饒有超脫塵外的閑適意趣，這類詩(shī)，在風(fēng)格上可以看之為“沖淡”。如陶潛的歸田園詩(shī)，王維的山水詩(shī)。 如陶潛歸園田居其三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草不長(zhǎng)，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。23 3、曠達(dá) 生者百歲，相去幾何？歡樂(lè)苦短，憂愁實(shí)多。 何如尊酒，日往煙蘿?；ǜ曹忾?，疏雨相過(guò)。 倒酒既盡，杖藜行過(guò)。孰不有古，南山峨峨。 “曠達(dá)

17、”一品也與“超詣”、“飄逸”較為接近。曠達(dá)，就是大度、超脫，而不拘泥于小節(jié)。但詩(shī)品中的“曠達(dá)”具有道家達(dá)人大觀、擺脫“機(jī)心”、“機(jī)事”纏繞，超塵拔俗的精神。 24二十四詩(shī)品結(jié)語(yǔ)1、從詩(shī)品所體現(xiàn)的思想內(nèi)容和人格精神來(lái)看，它主要不是儒家的，而是道家的，其中也有佛教思想的色彩，這是貫穿二十四品的共同特征，它也和司空?qǐng)D后期思想的主要方面是比較一致的，主要是體現(xiàn)了司空?qǐng)D在亂世避身隱居時(shí)的生活情景，和他超越人世劫難、尋求精神解脫的追求，而不是他思想感情和人生觀世界觀的全部。252、從詩(shī)品的藝術(shù)思想特征來(lái)看，雖然它講的是二十四種不同藝術(shù)風(fēng)格之意境，但是由于它們體現(xiàn)了共同的思想感情和人格精神，因此，在不同的風(fēng)

18、貌中又可以看出一些共同的東西，各品的基點(diǎn)是在超塵脫俗、回歸自然的前提下有不同特色，所以它的主流是偏向于沖和淡遠(yuǎn)的。在沖淡之中有雄渾之氣，在陰柔之中具陽(yáng)剛之美，即使是典雅、勁艦豪放、悲慨這些品目，也都不是在一般意義上的典雅、勁艦豪放、悲慨，而與沖和淡遠(yuǎn)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。這和他在詩(shī)論著作中竭力推崇王、韋的同時(shí)，并不排斥李、杜是一致的。這對(duì)后來(lái)蘇軾、嚴(yán)羽特別是王漁洋的文藝美學(xué)思想有深刻影響。263、詩(shī)品在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了由陽(yáng)剛、陰柔兩種基本風(fēng)格美所發(fā)展出來(lái)的多種多樣的風(fēng)格美。詩(shī)品在藝術(shù)風(fēng)格理論上最大的貢獻(xiàn)，在于從一般地論述文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)向研究文學(xué)的意境風(fēng)格。274、詩(shī)品中的二十四品都是對(duì)不同風(fēng)格詩(shī)歌意境的描繪，作者雖然沒(méi)有具體地論述意境的創(chuàng)作及其美學(xué)特征，但在描繪的過(guò)程中可以看出他對(duì)意境創(chuàng)作特征的探討，以及意境所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容。意境的創(chuàng)造按唐人的研究來(lái)說(shuō)，當(dāng)以司空?qǐng)D的論述最為充分，即它是“思與境偕”的產(chǎn)物，而具有“象外之象，景外之景”的特征，二十四詩(shī)品正是其最好的實(shí)踐。285、二十四詩(shī)品主要是對(duì)陶、王一派山水田園詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從司空?qǐng)D的詩(shī)論著作中，可以鮮明地看出他在評(píng)述唐代詩(shī)歌發(fā)展時(shí)，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評(píng)價(jià)，而他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也是屬于這一派的。29 二十四詩(shī)品影響深遠(yuǎn)。 宋代蘇軾書黃子思詩(shī)集后中表示了向慕之