談?wù)務(wù)Z文素養(yǎng)

1、談?wù)劇罢Z文素養(yǎng)” 華東師范大學(xué)教授 巢宗祺在今天這個由蘇教版小語教材編輯部和江蘇教育出版社組織召開的國家課程標(biāo)準(zhǔn)實驗總結(jié)研討會上，我想圍繞“語文素養(yǎng)”談以下幾個問題。第一個問題：“語文素養(yǎng)”的內(nèi)涵是什么？“語文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個概念。過去都提“語文能力”，“課程標(biāo)準(zhǔn)”改成了“語文素養(yǎng)”，而且放在四個基本理念的第一條。許多老師對此有些陌生，有些不習(xí)慣。那么，什么是素養(yǎng)”詞典解釋為“平日的修養(yǎng)”。這里的“語文素養(yǎng)”，指學(xué)生平時在語文方面的修養(yǎng)，包括對祖國語文的思想感情、語言的積累、語感、思維，也包括一些語文能力，如識字寫字能力、閱讀能力、口語交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德

2、修養(yǎng)。審美情趣等。這些都涵蓋在語文修養(yǎng)的范圍內(nèi)。在此，我著重談?wù)務(wù)Z言積累和語感。對于語言積累，從“修訂大綱”提出這個問題之后，現(xiàn)在已經(jīng)引起了廣大老師的關(guān)注和重視；過去的語文教學(xué)之所以搞得不好，效率不高，就是忽視了語言的積累。對于“語感”，蘇教版小語教材編寫組的老師早就注意到了這個問題，在編寫教材時把“朗讀和背誦課文”放在首要地位，我們在修訂“大綱”時也把“語感”放了進(jìn)去，現(xiàn)在我們又將之寫進(jìn)了“課程標(biāo)準(zhǔn)”。對此，有人表示歡迎和贊賞，也有人表示不理解：語感是什么？看不見摸不著，而有些能力通過訓(xùn)練卻往往可以立竿見影。在這兒，我想講講這個問題，主要講語感的兩個方面。一方面，語感包括人對語言的結(jié)構(gòu)模式和

3、運用模式的掌握。光有結(jié)構(gòu)模式還不行，還必須掌握運用模式。我們e巴說漢語說慣了也許不覺得有什么，其實漢語包含了許多規(guī)律在里面。除了結(jié)構(gòu)以外，還有一些背景（上下文背景、文化背景等）。最近從報紙上看到一則趣聞，一位日本學(xué)生到中國考托福，一些題目讓他們很困惑，如：這個歌星最近很?后面提供了四個選項，分別是紅、黃、藍(lán)、白。這位日本留學(xué)生選了個“白”。因為按他的理解，“白”就是很純潔，沒有什么亂七八糟的緋聞，可標(biāo)準(zhǔn)答案卻是“紅”。這就是文化背景的問題。所以，語感既有結(jié)構(gòu)模式的掌握，也有運用背景。另外一個方面，語感還是一個語言反應(yīng)機制。有的人語感好，想到什么馬上就能流暢地表達(dá)出來，沒有任何障礙，語言與語言的

4、組合非常通暢，往往不加思索就說了出來；有的人雖然記憶了很多東西，但一般說來不能很快地反應(yīng)出來，表達(dá)跟不上思維。這就是語言反應(yīng)機制的差別。語感就應(yīng)包括這兩個方面。我們的語文教學(xué)如果能重視語言的積累和語感的培養(yǎng)，對提高學(xué)生的“語文素養(yǎng)”將會起到不可低估的作用。第二個問題：為什么要用“語文素養(yǎng)”：這個提法？首先，我要說一下“修訂大綱”與“課程標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系。2000年“修訂版大綱”頒布，為什么接下來又要搞“課程標(biāo)準(zhǔn)”？其實，“教學(xué)大綱”是研制“課程標(biāo)準(zhǔn)”過程中的產(chǎn)物，是階段性成果，所以，“大綱”在一定程度上反映了“課程標(biāo)準(zhǔn)”的思想，而“課程標(biāo)準(zhǔn)”又比“大綱”更詳盡、更具體、更成熟。現(xiàn)在來談?wù)Z文教育。過

5、去的語文教學(xué)，強調(diào)的是知識與能力這兩條線，但語文教育中有些東西是無法納入這兩條線中去的。比如“語感”，它就不僅僅是一種能力；又如，過去將“語言積累”放在“知識”一塊，也是不妥的。因此，用知識和能力還不足以概括語文教育的全部。過去強調(diào)“語文能力”，包含了一個思想，就是偏重于“用”，即解決實際問題的實用，所以大家都重視這個能力”?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”中強調(diào)語文的“工具性”也是這個思想，也是強調(diào)“實用”。我們這個民族很久以來就非常講究“實用”，“學(xué)以致用”便是一例。比較一下，古希臘則不同，她追求的是“真、善、美”，具有“唯美”傾向，至于有用與否則不加考慮。對于這一點，我們就顯得很薄弱。而在教育上，如果一味偏

6、重實用、追求功利，就會導(dǎo)致人文精神的失落，只能塑造一批精于技能、文化淺薄的工匠。對這個問題的思考，不是始于今天，前北大校長蔡元培就不贊成大辦職業(yè)教育，而是主張?zhí)岣邔W(xué)生素質(zhì)，提高全民族的素質(zhì)。今天強調(diào)素質(zhì)教育，也是出于這種考慮?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”中采用“語文素養(yǎng)”，就是出于對學(xué)生整體素質(zhì)在語文方面的表現(xiàn)，以及對這種目標(biāo)的追求而提出來的。第三個問題：提出“語文素養(yǎng)”的意義及影響提出“語文素養(yǎng)”這個概念，它的范圍自然比“語文能力”變廣了，增加了文化品位及修養(yǎng)，體現(xiàn)了語文的特點，體現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了現(xiàn)實能力與前瞻能力的綜合性的追求。這種提法的改變，并未僅僅局限于范圍的增加，它意味著語文教育模式

7、的重大突破與變革，是非同小可的?，F(xiàn)在“課程標(biāo)準(zhǔn)”中提出“工具性與人文性的統(tǒng)一”，已經(jīng)綜合了這樣的思想，并嘗試在當(dāng)前的課程改革中構(gòu)建語文教育的新的模型。近幾十年來，語文教育經(jīng)歷了由“知識利益”向“能力利益”的教育模型發(fā)展的階段。在“知識利益”模型階段，語文教學(xué)追求的目標(biāo)是知識，重視的是知識的記憶。而死記硬背那些“關(guān)于語文”的知識，對學(xué)習(xí)語文毫無益處。在對這種現(xiàn)象進(jìn)行反思之后，有人便提出對“能力”的追求?！澳芰妗钡慕虒W(xué)模型，其重要特征便是重視訓(xùn)練，它是在行為主義、結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)背景下產(chǎn)生的“刺激反應(yīng)”的教學(xué)模型。這次“課程標(biāo)準(zhǔn)”的出臺，就是要在上述兩種模型的基礎(chǔ)上建構(gòu)起“語文素養(yǎng)”的教育模型。

8、記憶與訓(xùn)練仍然需要，只不過記憶的目的、內(nèi)容和地位與原來不一樣。這應(yīng)該說是教育范式的一種根本性的變革和突破。原來“大綱”中提語感、感悟、熏陶，許多人都不能接受，現(xiàn)在接受的人多了。像蘇教版教材編寫組的同志在使用蘇教版教材的地區(qū)，他們就感到這種提法非常符合語文教育的規(guī)律，他們早就在編寫的教材中體現(xiàn)了這樣的精神。“課程標(biāo)準(zhǔn)”系統(tǒng)地提出三個維度的教學(xué)目標(biāo)，也就立體地構(gòu)建了語文教育的模型。過去的兩個階段，記憶也好，訓(xùn)練也罷，構(gòu)建的是一種線性的模型；現(xiàn)在是三個維度，構(gòu)建的是立體的模型。目前，在建構(gòu)新模型的過程中，有以下幾個問題需要注意和考慮：第一，語感、感悟、積累仍是語文教育的基本點。對此，不要害怕有人指手

9、劃腳，要理直氣壯地讓孩子記憶對他們的終身發(fā)展有用的東西，要讓學(xué)生廣泛閱讀，要加強誦讀，包括背誦。拿誦讀來說，許多人想不通：外國的“標(biāo)準(zhǔn)”中不提“背誦”，為什么我們的“標(biāo)準(zhǔn)”要如此重視？這個問題我們不能跟在外國人后面跑，我們提倡“背誦”，注意的不僅僅是一種結(jié)果，我們還注重過程?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”中不是提出了“過程和方法”這個維度嗎？在讓學(xué)生記住一些內(nèi)容的同時，使他們形成一定的語言反應(yīng)機制，“背誦”是一個重要途徑。另外，在背誦過程中，還讓學(xué)生經(jīng)歷了審美體驗，受到了情感及文化的熏陶。因此，背誦，是一種體驗的過程、感悟的過程。接受熏陶的過程。為什么那些書讀得多的人，其言談舉止跟別人不一樣呢？道理就在這兒。我

10、們中國語文的學(xué)習(xí)過程，必須堅定不移地堅持這一點。第二，情感態(tài)度價值觀的問題，是語文課程本身應(yīng)有的目標(biāo)。語文課程不僅包含語言、文字、文章、文學(xué)這些東西，其情感態(tài)度價值觀我們也要關(guān)注。在實施的時候，我們不能脫離學(xué)生的聽說讀寫的語文實踐進(jìn)行，不能搞思想道德的說教，應(yīng)跟語文實踐緊緊結(jié)合在一起。因此，有人擔(dān)心，強調(diào)了情感態(tài)度價值觀，便可能會在課堂上大講特講，這種擔(dān)心不是多余的。第三，“課程標(biāo)準(zhǔn)”對我們觸動最大的是“過程”，即我們要關(guān)注過程。過去，我們并未將“過程”看成是一種目標(biāo)?，F(xiàn)在，我們明白了這一點：關(guān)注“過程”，就是關(guān)注隱性的目標(biāo)、長遠(yuǎn)的目標(biāo)。對于小學(xué)教師而言，對此尤其應(yīng)該引起足夠的重視，因為小學(xué)生

11、不可能一下子將學(xué)習(xí)成果呈現(xiàn)在你的面前，很可能要在幾年以后甚至更長的時間才能表現(xiàn)出來。因此，我們不要奢望立竿見影，不能急功近利。有人要問，上課的時候，學(xué)生積極參與了，但方法一種也沒掌握，怎么辦？我覺得，學(xué)生處于學(xué)習(xí)階段，有一些方法掌握不了并不奇怪，只要他積極參與到學(xué)習(xí)活動中去了，嘗試了些方法，一段時間之后，他自然會有所收獲，甚至還會創(chuàng)造出新的方法來?，F(xiàn)在我們老師有兩種方法，一種是送“魚”給學(xué)生，“魚”吃完了就什么也沒了；另種就是教會學(xué)生“打魚”。從我們這次的“課程標(biāo)準(zhǔn)”所體現(xiàn)的精神，我們僅僅教“打魚”還不夠，還不能超越時代，因為我們教的方法也很有限。如果我們讓學(xué)生自己去體驗，說不定還會有所創(chuàng)造。

12、因此，方法不定要靠傳授，我們不妨用“課程標(biāo)準(zhǔn)”的精神來審視這個問題，立足于讓學(xué)生積極參與，因為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對方法的體驗和創(chuàng)造要比教師的授予有意義得多。第四，注意觀念、方法、情感的體驗。“體驗”具有多重涵義，語言的運用需要體驗，光靠講規(guī)則不行，必須在運用的實踐中領(lǐng)悟。我們自己在教學(xué)中也碰到這個問題，研究生們常說研究課題找不到。過去呂叔湘先生跟年輕的研究人員也探討過，他讓他們?nèi)ジ鈬私涣?，在交流的過程中自然就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于漢語的很多問題。因為外國人是帶著自己的規(guī)則來學(xué)習(xí)漢語的。我們的孩子很小就學(xué)會了語言，這是為什么？是因為語言不僅靠習(xí)得，也要靠在實踐過程中體驗，有對生活的體驗，對思想、觀念的認(rèn)識

13、也靠體驗。剛才我在看課本劇的時候，就想了很多問題。按過去的觀念，崇尚理性分析，會覺得花這么多的時間、添置這么多設(shè)備、投入這么多精力搞課本劇實在沒有必要，一講不就懂了嗎？但是我們問問學(xué)生，他們參與課本劇的排演，所得到的就不僅僅是對課文字面的理解，收獲是多方面的：他們參與其中，很多方面得到了鍛煉，表現(xiàn)欲得到了滿足。不經(jīng)歷這樣的過程和體驗，他們站到臺上也許會瑟瑟發(fā)抖；現(xiàn)在他們扮演了某個角色，他們會全身心地投入，盡力演好自己的角色，這對學(xué)生來說不是難得的表現(xiàn)機會么？因此，我們的語文老師在這上面應(yīng)該走出幾步，多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的情境和機會?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”強調(diào)，不要用唯一的答案去限制學(xué)生、束縛學(xué)生。有些老師片

14、面理解了這一點。不是說不要用唯一答案框住學(xué)生嗎？他就想兩個答案、三個答案，還是想讓學(xué)生往他那個“圈套”里鉆。為什么不讓學(xué)生把他們的想法都說出來呢？學(xué)生所要的不是你所給予的一個答案，而是要在與老師的交流中經(jīng)歷一次語言實踐的過程。老師完全沒有必要苦思冥想現(xiàn)成的答案，也不能居高臨下，而應(yīng)將自己視為學(xué)生中的一員，與學(xué)生展開平等的對話。這時，學(xué)生會在與老師的對話中得到提升。第五，“課程改革”必須重視學(xué)生的“探究”。實施新的課程以后，不是不要訓(xùn)練。但是，訓(xùn)練的地位、訓(xùn)練的目標(biāo)設(shè)計與原來的理解大不一樣。我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個新的教育的時代，那種“能力中心”的時代已經(jīng)過去，已經(jīng)不再適應(yīng)今天教育的發(fā)展。現(xiàn)在我們

15、應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，讓學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，許多問題都應(yīng)該讓學(xué)生自己去探索。他們自己探索出來的方法，有的跟老師傳授的一個樣，有的可能不一樣。這里的“探究性學(xué)習(xí)”，有的地方走入了一個誤區(qū)：一提到“探究性學(xué)習(xí)”，就要求學(xué)生像科學(xué)家那樣去搞研究課題。他的目標(biāo)是什么？是希望通過一學(xué)期或一年搞下來，能夠在“研究性學(xué)習(xí)”活動的評比中獲獎。因此，老師就帶著幾個學(xué)生在那里做課題、搞攻關(guān)。這是“研究性學(xué)習(xí)”中的一個誤區(qū)。這種做法，把一部分乃至絕大部分學(xué)生撇在一邊，只用了幾個學(xué)生，有的甚至這幾個學(xué)生也是做做樣子的，大部分事情實際上都是老師在做。因而，這種“探究性學(xué)習(xí)”沒有什么價值?！疤骄啃詫W(xué)習(xí)”的價值取向應(yīng)

16、該是讓我們的孩子將來個個都有探究能力，個個都有探究的習(xí)慣，這是關(guān)系到我們教育質(zhì)量的問題，關(guān)系到我們?nèi)褡逅刭|(zhì)的問題。因此，“探究性學(xué)習(xí)”必須面向全體學(xué)生，不是面對少數(shù)學(xué)生?！疤骄啃詫W(xué)習(xí)”重要的是培養(yǎng)學(xué)生探究的意識。探究的習(xí)慣，并讓他們在探究過程中體驗。摸索“探究”的方法。對此，我們的教育觀念必須有一個轉(zhuǎn)變。第六，課程改革要注重跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。自語文課設(shè)置以來，經(jīng)歷了由重知識向重能力轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程。如果向前追溯，古人重什么？古時候沒有專門設(shè)語文課，但古人仍去讀很多東西、背很多東西，實際上這里面就有個跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)的問題。他們?nèi)タ夹悴??？寂e人、考進(jìn)土，雖然只是考篇文章，并不是像我們現(xiàn)在考校園一角我的老師

17、之類的文題，他們要寫好文章，必須運用各方面的知識，有語言的、歷史的、文學(xué)的，有的甚至涉及國策的討論，這不就是跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和運用嗎？用現(xiàn)代學(xué)科分類的目光來看，在這個學(xué)科學(xué)的東西到那個學(xué)科用上了，它就是超學(xué)科的。所以，如果用原來的目光和觀點來看現(xiàn)在的語文課，就會發(fā)現(xiàn)很多的語文課都不大像心目中的語文課了，有了非驢非馬的味道。我覺得這是正常的，是社會發(fā)展的需要，也是在課程中體現(xiàn)了國家的意志。我們這次的課程改革也正是要體現(xiàn)跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和運用。在語文課上安置一些原來我們認(rèn)為不是語文該做的事，讓學(xué)生做一些綜合性的學(xué)習(xí)，這是非常自然和正常的，也是適應(yīng)社會發(fā)展需要的。其實，各門學(xué)科里都有一些超出自己學(xué)科、與其它

18、學(xué)科有定聯(lián)系的東西，在學(xué)科與學(xué)科之間搭建相互溝通的平臺，這對學(xué)生的綜合能力的發(fā)展是大有好處的。第四個問題：構(gòu)建“語文素養(yǎng)”的教學(xué)模型；對我們的語文老師提出了什么新要來？過去，我們注重的是老師的教學(xué)技能；現(xiàn)在進(jìn)行的課程改革則要求我們將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)移到教師的教學(xué)素養(yǎng)上來。過去我們常講“教學(xué)有法，教無定法”，有些老師認(rèn)為這太原則了，教學(xué)中無法進(jìn)行具體操作，說到底還是“素養(yǎng)”有所缺陷。在語文課程發(fā)生了根本性變革的今天，對我們語文老師的素養(yǎng)要求就大大提高了。首先是觀念的轉(zhuǎn)變，要有現(xiàn)代意識和創(chuàng)新精神。我們要求學(xué)生必須具備創(chuàng)新意識，老師自身首先要有創(chuàng)新意識。其次是語文老師自己的功底。我們要重視培養(yǎng)學(xué)生的語感

19、，我們老師就應(yīng)該既要有良好的語感，又要有理性分析的能力，這樣才能很好地指導(dǎo)學(xué)生。因此，語文老師就要有語言功底、文學(xué)功底，有豐富的積累，有寬闊的視野，有良好的悟性。第三，在情感、態(tài)度上也應(yīng)該有所發(fā)展。這種“情感”就是我們對發(fā)展主體所具備的愛心，是我們對新課程、對主體發(fā)展過程中的行為、問題的情感和態(tài)度?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”強調(diào)與學(xué)生進(jìn)行平等的對話，就是要求我們在情感、態(tài)度上有所轉(zhuǎn)變。還有，對如何去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就需要老師去為他們創(chuàng)設(shè)一種好的氛圍，因為學(xué)生的創(chuàng)造性靠我們“訓(xùn)練”是訓(xùn)練不出來的?，F(xiàn)在有許多書籍談“訓(xùn)練創(chuàng)造思維”，外國人就迷惑不解：能夠被訓(xùn)練出來的“創(chuàng)造思維”還叫創(chuàng)造嗎？因此，歸根到底是要

20、創(chuàng)造一種利于創(chuàng)新的氛圍和文化。對學(xué)生的思維成果，我們要給予理解、寬容。為什么要寬容？因為你要讓學(xué)生有所創(chuàng)新，使他們敢于標(biāo)新立異、樂于標(biāo)新立異，就必須給他們松綁。你想，其所標(biāo)之“新”中很可能99是沒有多少意義的，但假如你不寬容他的這個沒有意義的99，也許就不能產(chǎn)生那1有價值的創(chuàng)新的成果。小孩有時做出不可理喻的舉動，無非是想表現(xiàn)得與眾不同罷了，其中包含了一些合理的、積極成份，我們對之就該持相應(yīng)積極的態(tài)度。我們這個社會對創(chuàng)新。標(biāo)新立異的行為，有時是不夠?qū)捜莸?。如：上海某一高校里有一個女孩剃了光頭，許多女孩紛紛仿效她，結(jié)果引起了社會的一片嘩然，老師來教育她，報紙上也展開了討論。這個女孩嚇壞了，趕快套上了帽子。我雖然也不贊成女孩的這種行為，但我想：她為什么做出這樣的舉動？無非是嘗試一下與原來木同的