《理想國(guó)》讀后感1500字

1、1500 字理想國(guó)是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行， 所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度， 多了些唯唯諾諾， 人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。在理想國(guó) 里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。 正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題， 有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事， 為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白

2、， 仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。 但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里， 作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。 而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、 孤寂、 無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家， 其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的理想國(guó) ，過(guò)渡階段的政治家還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的法律篇 ，都閃耀著西方哲人的智慧之

3、光。在哲學(xué)上， 柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義， 成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。 他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀理想國(guó)這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言， 什么是正義？ 蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行 的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫 助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一 樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。 因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理 念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。 而其哲學(xué)觀點(diǎn)

4、可以簡(jiǎn)單的總 結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人 類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的 不完善的“影子”或“摹本”。這些都在理想國(guó)的正義論與洞穴 理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是 典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的 客觀唯心主義體系。一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響， 其理論也隨處可 以看到其哲學(xué)觀。在理想國(guó)里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中 思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是 其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題， 想起 另一位的哲學(xué)大師王明，

5、也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少， 也許 唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里， 在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之， 不敢親近，就如 王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外” 這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我 們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)， 這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓， 有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道”一生俯首拜陽(yáng)明”， 讀到后我深深的觸動(dòng)

6、了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者， 但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。理想國(guó)又譯作國(guó)家篇 、 共和國(guó)等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。 此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述， 而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案， 構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的

7、開(kāi)端。 此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、 以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。在這本書里， 柏拉圖指出， 良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造， 使人們成為有理性和健全人格的人。 這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。柏拉圖認(rèn)為，教育的目的 . 并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向， 從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)， 人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。 教育的最高和根本任務(wù)就是

8、使人掙脫枷鎖， 轉(zhuǎn)離黑暗和影子， 轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在， 從而認(rèn)識(shí)最高的理念善。柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程， 也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為， 每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能， 文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。 同時(shí)， 他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符

9、合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。 他主張身心和諧發(fā)展， 這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。為了發(fā)展理性， 他設(shè)立了全面而豐富的課程體系， 以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)， 劃分了幾個(gè)年齡階段， 并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：03歲的幼兒在育兒所里受到照顧。36歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7 歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。1720歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從2030歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”， 以鍛煉他的思考能力，

10、使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。 30 歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò) 5 年哲學(xué)研究， 才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。 由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。在教學(xué)過(guò)程中， 柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。 他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、 沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè) 理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、 誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”， 喜 獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，

11、把回憶已有 知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。 他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知 識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、 綜合、判斷，最后得出結(jié)論。理想國(guó)可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天 我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想， 以及 他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。 用書中的理念 來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書的最后 所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”知道柏拉圖的人幾乎都知道理想國(guó)這本書，這本書不僅 詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏 拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世

12、界哲學(xué)史上、政治史上都是一份現(xiàn) 寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的理想國(guó)，感覺(jué)既有 啟發(fā)又有異議。看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭 辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。 柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完 整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝 術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善， 一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖， 向世人展現(xiàn)了自己的政 治理想傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。 這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、 勇敢的、節(jié)制的和正

13、義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、 掌握武力的武士階層， 還有奴隸身份的廣大平民。 柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中， 哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。 而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、 團(tuán)結(jié)的關(guān)系， 被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策， 這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。與前面一樣， 讀到這里， 我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜

14、控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里， 還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、 放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗? 人們才可以感受到善 ; 因?yàn)橛谐?, 人們才能體會(huì)到美; 因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的， 追求極端只會(huì)適得其反。 無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。 所以， 或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。理想國(guó)詮釋了柏拉圖的客觀唯

15、心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界， 理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中， 但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí) 間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾 不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。 柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著 作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。理想國(guó)幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之 優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理 念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在 原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯 物的，一切都互相聯(lián)系