1-7好仁不好學(xué),其蔽也愚

1、與諸子登峴首孟浩然人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。【作者背景】峴(xin)山，又名峴首山，在今湖北襄陽(yáng)南，是襄陽(yáng)名勝。晉代羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，常與友人到峴山飲酒賦詩(shī)，曾有過(guò)江山依舊、人生短暫的感傷。孟浩然于此吊古傷今，感念自己的身世，再度抒寫了感時(shí)傷懷這一古老的主題。【主旨感悟】“人事有代謝，往來(lái)成古今”是說(shuō)人類社會(huì)總是在發(fā)展變化著，長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人，這是不可逆轉(zhuǎn)的自然法則。過(guò)去的一切都已不復(fù)存在，今天的一切很快又會(huì)成為過(guò)去，古往今來(lái)，年復(fù)一年，日復(fù)一日，時(shí)光永在無(wú)情地流逝。這兩句詩(shī)點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨，流露出詩(shī)人的心事茫茫

2、、無(wú)限惆悵之情。【藝術(shù)鑒賞】1結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主旨明確。開頭兩句揭示詩(shī)意，點(diǎn)明全詩(shī)主旨。第三句的“江山”“勝跡”照應(yīng)“人事”“代謝”，第四句的“我輩”“登臨”照應(yīng)“往來(lái)”“古今”，極為粘合；五、六兩句寫登臨所見；最后兩句扣實(shí)，真有“千里來(lái)龍，到此結(jié)穴”之妙。詩(shī)的前半部分具有一定的哲理性，后半部分描寫景物，富有形象，充滿激情。2情動(dòng)于古，真摯動(dòng)人。“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，暗寓羊祜的故事。登臨峴山，首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑。羊祜在襄陽(yáng)頗有政績(jī)，深得民心，死后，襄陽(yáng)人民懷念他，在峴山為他樹碑立廟，“望其碑者莫不流淚，杜預(yù)因名為墮淚碑”。孟浩然登峴山，望碑而感慨萬(wàn)分，想到了前人的流芳千古，也想到了自

3、已的默默無(wú)聞，不免黯然神傷。“水落魚梁淺，天寒夢(mèng)澤深”，是描述登山所見。詩(shī)人把視線從羊祜廟暫時(shí)移開，遠(yuǎn)眺峴山周圍景色。進(jìn)入眼簾的是峴山旁日夜流淌的漢水，冬天草木凋零，水落石出，使人感到了水“淺”?？吹紧~梁洲，自然會(huì)聯(lián)想到曾與司馬徽、諸葛亮為友，數(shù)次拒絕劉表延請(qǐng)的隱士高賢龐德公。更遠(yuǎn)處，無(wú)邊無(wú)際、遼闊廣遠(yuǎn)的云夢(mèng)澤展現(xiàn)在眼前，天寒水清，冷氣陰森，更感湖泊之“深”。古代“云夢(mèng)”并稱，在湖北省的大江南北，江南為“夢(mèng)澤”，江北為“云澤”，后來(lái)大部分淤積成陸地，今洪湖、梁子湖等數(shù)十湖泊，皆為云夢(mèng)遺跡。在峴山看不到云夢(mèng)澤，這里是用來(lái)借指一般湖泊和沼澤地。詩(shī)人登臨峴山，冬天草木的凋零，不能不使他有“人生幾何”

4、“去日苦多”，眨眼又是一年過(guò)去，空懷才華卻無(wú)處施展的慨嘆?！把蚬性?，讀罷淚沾襟”一句，蘊(yùn)涵了詩(shī)人極其復(fù)雜的情感。羊祜是晉初的名將，相隔四百多年，但因?yàn)檠蜢镎?jī)卓著，深得民心，又為國(guó)家建立了功業(yè)，所以羊公碑至今還屹立在峴山上，令人仰慕；而詩(shī)人自己空有匡世濟(jì)國(guó)的愿望，卻報(bào)國(guó)無(wú)門，不得已才以隱逸終了一生，無(wú)所作為，死后難免湮滅無(wú)聞，這與“尚在”的羊公碑相比，自傷不能如羊公那樣遺愛人間，與江山同不朽，豈不令人感傷？自然就要“讀罷淚沾襟”了。(2010年高考浙江卷)(原文在第五課)20用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)其 述 前 載 無(wú) 違 舊 美 敘 中 世 有 協(xié) 時(shí) 事 而 末 及 鄙

5、 黷 人 皆 奇 其 才 畏 其 筆【解析】文言斷句“意先句后”，即先理解大意，然后根據(jù)文言文中句式簡(jiǎn)明等特點(diǎn)，本著“就短不去長(zhǎng)”的原則即可。【答案】其述前載/無(wú)違舊美/敘中世/有協(xié)時(shí)事/而末及鄙黷/人皆奇其才/畏其筆21把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)遂入長(zhǎng)安觀風(fēng)化，隱匿名行，懼人見知。(3分)譯文：_(2)吾為德請(qǐng)，財(cái)何為也？(3分)譯文：_【解析】文言翻譯的得分重在一些“重要實(shí)詞、常見虛詞及詞類活用、文言特殊句”的落實(shí)。如本題中的“遂、風(fēng)化、何為”等?！敬鸢浮?1)于是(他)來(lái)到長(zhǎng)安觀察風(fēng)土民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕別人看見并認(rèn)出。(2)我為德行而請(qǐng)命，拿錢財(cái)干什么？1識(shí)

6、記文章中的文言實(shí)詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。鑒賞第11則選文。3掌握孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。1讀準(zhǔn)字音葸(x)篤(d)亢(kn)鯉(l)2掌握通假女聞六言六蔽矣乎？(女通“汝”)好知不好學(xué)(知通“智”)今也則亡(亡通“無(wú)”)弟子入則孝，出則弟(弟通“悌”)3一詞多義1孔子把人分為四個(gè)等級(jí)，根據(jù)全文來(lái)看，他把自己歸為哪一個(gè)等級(jí)？在孔子所分的四個(gè)等級(jí)中，孔子把自己歸為第二個(gè)等級(jí)，即“學(xué)而知之者”，因?yàn)樗f(shuō)自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”?？鬃拥倪@種自我認(rèn)知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我的真誠(chéng)而自信的可貴

7、品格。2培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談一談你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。現(xiàn)在衡量一個(gè)人是否“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，掌握科學(xué)技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的理解與看法，可以見仁見智，不過(guò)應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行才具有根本的意義。3如何理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”？孔子所說(shuō)的“學(xué)”不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和技能，而主要是指人格修養(yǎng)。這一點(diǎn)

8、，對(duì)比第四、第五則選文就可以知道(這里“學(xué)”完全是就修身而言的，而“不好學(xué)”的弊端跟“無(wú)禮”的弊端則完全一致)。學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身，因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中；修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮，因此學(xué)禮又可以包括在修身當(dāng)中?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”一句話，簡(jiǎn)潔地顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性?？鬃诱f(shuō)，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎、能接近有道德的人來(lái)匡正自己的君子，才能算得上是好學(xué)之士；還說(shuō)自己只知道一個(gè)好學(xué)的弟子，就是顏回，他“不遷怒，不貳過(guò)”。這幾處“好學(xué)”，都是就品行修養(yǎng)而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好學(xué)”推許人，也完

9、全是著眼于修養(yǎng)德行?？偠灾晟破返滦摒B(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義?？鬃雨P(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。拿現(xiàn)代教育觀念來(lái)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處，但是也有不可抹殺的長(zhǎng)處。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。從這種意義上說(shuō)，孔子的思想是值得我們好好借鑒的。4如何理解孔子說(shuō)的“六言六蔽”？孔子及其弟子所說(shuō)的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。選文第4則：“子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？”“女”通“汝”?！傲浴本褪强鬃雍竺嬲f(shuō)的“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六個(gè)字。不過(guò)，孔子這里所說(shuō)的“言”其實(shí)是指德

10、，“六言”也就是六種德行。而“六蔽”則是六種弊病，“蔽”意味著不能通明而滯于一域?！耙雍酢笔莾蓚€(gè)語(yǔ)氣詞連用，“矣”表示已然，“乎”表示疑問(wèn)，可翻譯成“了嗎”“了吧”等?？鬃拥脑捠钦f(shuō)：仲由，你聽說(shuō)六種德行、六種弊病了吧？仲由回答說(shuō)：沒有啊，不曾聽說(shuō)。于是孔子對(duì)他說(shuō)：“居！吾語(yǔ)女(汝)”?！熬印币馑际亲?、坐下?！拔嵴Z(yǔ)女(汝)”，“語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)讀四聲，意思是告訴?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，是說(shuō)一味喜歡仁卻不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例言之，不該以仁愛之心對(duì)待的人，你卻以仁愛之心對(duì)待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來(lái)對(duì)待他人?？鬃诱f(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！?論語(yǔ)里仁)對(duì)那些不講道義的人

11、，仁人是充滿厭惡之情的?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”，是說(shuō)一味喜歡聰明而不好學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則?！爸蓖ā爸恰?，指聰明?！笆帯笔欠爬藷o(wú)所持守的意思。“好信不好學(xué)，其蔽也賊”，是說(shuō)一味喜歡誠(chéng)信而不好學(xué)，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果。”孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(論語(yǔ)子路)其意思是說(shuō)，言語(yǔ)一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決。這是不問(wèn)是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人?。∶献右舱f(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！笨傊欠駡?jiān)持信，關(guān)鍵要看是否符合義?！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞”，是說(shuō)一味喜歡直而不好學(xué)，它的弊病是急切而傷害人?！敖g”

12、的意思是急切、不寬容而傷害人。“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”，是說(shuō)一味喜歡勇而不好學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍。“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”，是說(shuō)一味喜歡剛強(qiáng)而不好學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。從一般意義上說(shuō)，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生種種弊端。這種道理不難理解。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說(shuō)的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)。把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來(lái)，更可以確定孔子所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。5子夏所謂“學(xué)”的內(nèi)涵是什么？第6則選文記錄的是子夏的話。他說(shuō)，如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn)，那么即使他不曾學(xué)

13、過(guò)，我也一定要說(shuō)他學(xué)過(guò)。這四點(diǎn)是：其一，“賢賢易色”。這里第一個(gè)“賢”和后面的“易”都作動(dòng)詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕視、不以為意的意思?！百t賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色?？鬃雍退牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶?duì)立面，要求人們崇尚、愛好美德?？鬃訋状胃锌拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?論語(yǔ)衛(wèi)靈公子罕)，其實(shí)就包含著一種“賢賢易色”的價(jià)值取向。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。連莊子都說(shuō)：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事

14、其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也”(莊子人間世)子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力、侍奉君上能夠奉獻(xiàn)身家性命，視為人生兩大要求。其四，“與朋友交，言而有信”。古人非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏認(rèn)為朋友之間應(yīng)該遵循的一個(gè)重要原則是言而有信，也就是說(shuō)話算話。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修養(yǎng)，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見，他所說(shuō)的學(xué)的基木內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。6如何理解“不遷怒，不貳過(guò)”？孔子自道，說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué)(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))。他贊揚(yáng)顏回好學(xué)

15、，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái)，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)鳎^承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí)，并沒有說(shuō)他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語(yǔ)言如何了得，而是說(shuō)他“不遷怒，不貳過(guò)”，這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說(shuō)，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級(jí)做出氣筒；如

16、此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō)“不貳過(guò)”，就是知錯(cuò)而改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說(shuō)是非圣人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。7如何理解“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言不學(xué)禮，無(wú)以立”？這是孔子的教學(xué)名言。孔子是一個(gè)偉大的教育家，他對(duì)兒子的教育是從讀書識(shí)禮開始的。在孔子看來(lái)，詩(shī)經(jīng)中的文章，多半與修身、齊家有關(guān)系，而禮是處理人際關(guān)系的規(guī)范?？梢姡鬃咏逃齼鹤邮菑淖鋈说母救胧值?，所以世稱孔子教育兒子的方法是“詩(shī)禮傳家”。在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。8談?wù)劚疚脑谡Z(yǔ)言上的特點(diǎn)。言語(yǔ)巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”一章跟“恭而無(wú)禮則勞”

17、一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說(shuō)法，互相映帶，各呈其妙?！瓣惪?jiǎn)栍诓~”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問(wèn)，是因?yàn)樗贸Ｈ说男膽B(tài)來(lái)揣度孔子，猜想孔子對(duì)兒子總會(huì)有些偏心。伯魚不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)禮的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系，所以他喜不自禁，仿佛撿了大便宜，“問(wèn)一得三”的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，在人物形象刻畫上，文章善于抓住人物神態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，如論語(yǔ)沒寫陳亢當(dāng)面歡喜，而是寫他“退而喜”，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時(shí)值得借鑒的地方?！敬鸢浮緼(A表推測(cè)，大概；B句中語(yǔ)氣詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，句末語(yǔ)氣詞，表肯定；C介詞，比，介詞，對(duì)于；D連詞，表修飾關(guān)系，連詞，如果。)【答

18、案】D (A組，前一個(gè)“過(guò)”受副詞“不”和數(shù)詞“貳”的修飾，是動(dòng)詞，當(dāng)“犯錯(cuò)誤”講；后一個(gè)“過(guò)”帶了賓語(yǔ)“庭”，是動(dòng)詞，當(dāng)“經(jīng)過(guò)、走過(guò)”講。B組，前一個(gè)“親”作介詞“于”的賓語(yǔ)，是名詞，當(dāng)“父母親族”講；后一個(gè)“親”帶了賓語(yǔ)“仁”，是動(dòng)詞，當(dāng)“親近”講。C組，前一個(gè)“居”是動(dòng)詞，當(dāng)“坐”講；后一個(gè)“居”是動(dòng)詞，當(dāng)“居住”講。D組，兩個(gè)“言”均當(dāng)“說(shuō)話”講。)【答案】B (B項(xiàng)中的“之”并不是指代“古”，即古代文化，而應(yīng)是指代知識(shí)和道理。)【答案】B(A賢：形容詞活用作動(dòng)詞，尊重，崇尚；C立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使立；D遠(yuǎn)：形容詞活用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。)5下列句式分類正確的一項(xiàng)是()賢哉，回也是禮也冉有、子貢、侃侃如也君子篤于親，則民興于仁選于眾如或知爾，則何以哉非夫人之為慟而誰(shuí)為偃之言是也曾是以為孝乎久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公A/B/C/D/【答案】D(倒裝句/判斷句/陳述句/介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置)/疑問(wèn)句)閱讀下面的文字，完成68題。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！薄敬鸢浮?/p>