《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(六)老子與道家哲學(xué)思想精華

1、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 (6) 老子與道家哲學(xué)思想精華道家一開始是一些隱者，他們并不是普通的隱者，并不會(huì)因?yàn)楸苁蓝坝麧嵠渖怼?，依然提出唯物主義了自己的一套思想體系，賦予他們意義，這其中最早的人就是楊朱，其年份不詳，但是他是在墨子和孟子之間彼此之間的一代人，因?yàn)樵谀訒r(shí)從未提及他，但是在孟子時(shí)他已經(jīng)經(jīng)已聲名顯赫。楊朱的大體觀念是：為我、輕物重生。這與墨子的主張兼愛的理論顯然反之亦然。列子楊朱還說：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣?！蔽覀儾荒芟嘈胚@些話真是楊朱說的，但是這些話六個(gè)把楊朱學(xué)說的兩個(gè)方面，把早期道家的政治哲學(xué)，總結(jié)得很好。道家的三個(gè)階段先

2、秦道家的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展，一共有三個(gè)階段，楊朱思想領(lǐng)袖人物第一階段，老子思想代表第二階段，而莊子的思想常駐第三個(gè)階段。道家的哲學(xué)特雷縣的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。也就是普通隱者的基本原理，他們逃避人世，隱居山林，心理想要避開險(xiǎn)惡的人世。在老子的大部分思想中，還有一個(gè)企圖，就是想揭示宇宙變化的規(guī)律，如果一個(gè)人懂得了這些規(guī)律，就可以遵循這些規(guī)律來調(diào)節(jié)自己的聯(lián)合行動(dòng)。莊子設(shè)想在此基礎(chǔ)上加了自己的想法，產(chǎn)生了“齊生死、一物我”的理論。意思就是從一個(gè)更高含義的論調(diào)看生死，看物我。老子，原名李名耳，楚國(guó)人，約出生于公元前 571 年，逝世于公元前 471 年。老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派

3、創(chuàng)始人和次要代表人物，被唐朝王侯追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有道德經(jīng)（又稱老子），被稱為喻為中國(guó)歷史上能第一部哲學(xué)著作，其佳 作的核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治。老子提出的“無(wú)名”。老子說：無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。 萬(wàn)物在“有”之前都是“無(wú)”。道家思想認(rèn)為，既然有萬(wàn)物，必有萬(wàn) 物之所從生者，這個(gè)“者”，就是“道”，因此得名“道家”。意思 是在萬(wàn)物的有是從“無(wú)”而來的，也就是從無(wú)生有。老子第四十 二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里所說的“一” 是指“有”。說“道生一”等于說“有”生于“無(wú)”。萬(wàn)物變化所萬(wàn)物依循的規(guī)律中最根本的是“物極必

4、反”。這并非 老子的原話，而是中國(guó)的成語(yǔ)，它的思想反倒是來自老子。老子的原 話是“反者道之動(dòng)”。意思是，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展, 這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵?。所以有“禍兮福之所倚，福兮禍之?伏”。道家處世哲學(xué)老子的主要包括觀念是“太一”、“有”、“無(wú)”、“?！??！疤弧本褪恰暗馈?。道生一，所以道本身是“太一”，“?！本褪?不變。雖然自然規(guī)律都永遠(yuǎn)可變，在變，可是萬(wàn)物嚴(yán)格遵守變化所遵 循的規(guī)律本身維持不變。所以老子警告說：不知常、妄作，兇。意思 是凡是要遵循自然規(guī)律，做到順勢(shì)而為。謹(jǐn)慎地活著的人，必須柔弱、 謙虛、知足。柔弱是保存力量因而成為剛強(qiáng)的方法。謙虛與驕傲正好 相反，所以，如

5、果說驕傲是前進(jìn)到標(biāo)幟了極限的標(biāo)志，謙虛則相反， 是不自由落體遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到的標(biāo)志。知足使人不會(huì)過分，因而也不會(huì) 走向極端。所有這些學(xué)說，都可以從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹出來。 著名的道家學(xué)說“無(wú)為”，也可以從這個(gè)上去總學(xué)說演繹出來。“無(wú) 為”的意義，實(shí)際上全然并不是完全無(wú)所作為，它只是要為得少一些, 不要違反自然地任意地為。按照“無(wú)為”的學(xué)說，一個(gè)人應(yīng)該把他的作為嚴(yán)格限制苛刻在必 要的、自然的范圍以內(nèi)。順德而行的生活，超越了善惡的區(qū)別。老子 告訴我們：“天下大亂皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不 善已。”所以圣賢鄙棄儒家的仁、義，以為這些德性都是“道”、 “德”的墮落。因此他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義, 失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。，由此可見道家與儒 家的直接沖突。人們喪失了原有的“德”，因?yàn)樗麄冇唷⒅R(shí)太多。人們 要滿足欲望，是為了尋求快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就不 能獲得相反的結(jié)果。老子說：“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味 令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。，所以, “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。為什么墨子強(qiáng)調(diào)寡欲，道理就 在此。老子又同樣強(qiáng)調(diào)棄智。知識(shí)更為重要也是欲望的對(duì)象。它也使