《蘭亭集序》參考課件2

1、蘭 亭 集 序王羲之品讀蘭亭帖走進(jìn)蘭亭序優(yōu)秀的書法，亦是經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。 在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家。被后世譽(yù)為“書圣”，他寫的樂毅論黃庭經(jīng)等楷書作世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草 蘭亭集序被后世書法家譽(yù) 為“行書第一”，他就是王羲之。蘭亭集序飄若浮云，矯若驚龍 王羲之寫這篇序時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為

2、天下第一行書，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。 太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為行書之龍的王羲之的蘭亭集序，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。 蘭 亭 集 序 序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧 亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀 王羲之有關(guān)“序跋” 序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；

3、以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。天下第一行書王羲之蘭亭集序蘭亭集序王羲之，字，善書法,有之稱，曾任右軍將軍，世稱。也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，因與揚州刺史不和，稱病離郡，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時人敬重。 放情山水，垂釣自娛，以壽終，后人輯有王右軍集2卷。逸 少“書圣”“王右軍” 相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。 文章背景 古人每年三月

4、初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日， 大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會 的42人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的蘭亭集序。 為“天下第一行書”。 在紹興城西南，有一名山，曰會稽山。 山的南面有一小溪，名作蘭溪。 溪邊有

5、一座亭子，喚作蘭亭。 東晉穆帝永和九年的三月三，位名士來到此地曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱永恒的 蘭亭 集會過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。 文革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補(bǔ)仍可見破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑 相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。

6、父子碑 右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高125米。亭內(nèi)御碑高68米，寬26米，碑厚20公分，為我國最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的蘭亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律蘭亭即事。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”人稱“蘭亭三絕”。選出釋義有誤的一項：A、少長咸（都）集 喻（明白）之于懷B、極（窮盡）視聽之娛 終期（ ）于盡C、 感慨系（附著）之 列坐其次（ 旁邊 ）D 、臨（面對）文嗟悼 其致（思想情趣）一也一、檢查預(yù)習(xí)，小試身手

7、期望及、到詞類活用：名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。死生亦大矣大：大事。數(shù)詞活用為意動：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。意動用法：齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）定語后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬物） 2、下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。 A、崇山峻嶺，茂林修竹（ ）B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情（敘事）

8、C 、清流激湍，映帶左右（ ） D 、情隨事遷，感慨系之（ ） E 、臨文嗟悼（抒情） 寫景寫景抒情3.默讀瀏覽全文，討論課后練習(xí)二詩集的由來句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內(nèi)容的產(chǎn)生）。“故列敘時人，錄其所述”（詩集的行成）。編集的目的句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。四、理清思路：1、找出文中最能表現(xiàn)作者思想情感的動詞。 動詞：俯仰2、作者俯仰什么？俯仰的心情是怎樣的？ （學(xué)生在文中找出能體現(xiàn)作者情感的字、詞或句子）信可樂也。（第2段）豈不痛哉。（第3段）悲夫 （第4段）思路：俯仰天地人生古今樂痛悲1 段2 段3 段暮春之初 天朗氣清崇山峻嶺 清流急湍流觴曲水圖古之“曲水流觴”處清流激

9、湍，映帶左右。 快樂主要表現(xiàn) 在以下幾個方面 群賢集 崇山右 一觴情 天朗暢 仰觀娛 信可樂也?。ㄔ娨獾貤樱┤撕兔谰百p心良辰樂事人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”? 景美信可樂也情真痛2.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至 人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷 世事無常之痛向之所欣，已為陳跡 往事不再之痛修短隨化，終期于盡 生死難測之痛死生亦大矣 豈不思考：樂之因，痛之由，悲之源哉（今之視昔） 今（我）（后之視今）3.俯仰古今，悲在何處? 每覽昔人興感之由，若合一契 一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 后之覽者， 亦將有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲時人，亦悲后人。死生之大思考：樂之因

10、，痛之由，悲之源千古同悲人生苦短命運難測良 辰美 景賞 心悅 事樂痛悲寫作特點記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯落有致 1、思考：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛轉(zhuǎn)悲，為什么會有這樣的變化？ 以“悲”為抒情基調(diào)，上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者有樂轉(zhuǎn)悲。一、探究閱讀2、思考：怎樣看待作者的思想感情？ 作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取

11、，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文，我們今天讀他的文章，是后之覽者，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？ 我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。 “人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說古詩十九首中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一