淺析儒家人生哲學(xué)之孔子的人生哲學(xué)

1、淺析儒家人生哲學(xué)之孔子的人生哲學(xué)淺析儒家人生哲學(xué)之孔子的人生哲學(xué)摘要：人生哲學(xué)是涉及人生安身立命的問題，是有關(guān)人生目的、態(tài)度及價(jià)值等方面的根本觀點(diǎn)。孔子是中國歷史上著名的思想家，為后世留下了珍貴的精神財(cái)富，他的思想中有很多涉及人生哲學(xué)方面的，其主要核心為孔子之名、孔子之仁、孔子之道，為學(xué)思想貫穿其中，這些方面也經(jīng)為學(xué)而獲得開展，形成儒家人生哲學(xué)中獨(dú)特的孔子人生哲學(xué)。關(guān)鍵詞：人生哲學(xué)；孔子；名；仁；道；為學(xué)人生哲學(xué)是個(gè)人對認(rèn)識和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價(jià)值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個(gè)人與社會的關(guān)系以及人面對自己的處境應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，簡言之但凡討

2、論一個(gè)人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問，都屬于人生哲學(xué)的范疇1?？鬃觿?chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，其思想不僅在社會生活中是強(qiáng)大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風(fēng)氣上也處于主導(dǎo)地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。一、孔子之名：修養(yǎng)及開展的起點(diǎn)孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當(dāng)時(shí)社會諸侯不安于位爭權(quán)奪利。他雖曾帶著弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實(shí)不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天

3、尤人而把命運(yùn)變成使命，沒有強(qiáng)調(diào)自己所遭受的苦難卻時(shí)時(shí)關(guān)心社會?？鬃釉谄淙松缆飞蠎?zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會群眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河?？鬃釉谡摷懊謺r(shí)指出：名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂不興。，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導(dǎo)致言不順事不成。孔子生逢的亂世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常那么由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機(jī)的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實(shí)，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮。孔子重視禮視其為維護(hù)制度的手段并認(rèn)為維護(hù)禮需要

4、從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時(shí)，孔子懼，作春秋，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認(rèn)為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個(gè)人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念仁。二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的核心孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有到達(dá)這種境界的人才被稱為仁人。仁是個(gè)體的道德內(nèi)在性是個(gè)體成圣的內(nèi)在根據(jù)，所謂成圣是個(gè)體修養(yǎng)所到達(dá)的最高境界2。仁的意義首先是獨(dú)善其身的君子；其次是兼濟(jì)天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛人。樊遲問仁。子曰:愛人、泛愛眾愛一切人，博施于民而能濟(jì)眾。其二已

5、所不欲，勿施于人。夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。此為仁者愛人的道德標(biāo)準(zhǔn)。其三克己復(fù)禮為仁，要求人們通過加強(qiáng)自我修養(yǎng)做到以禮為行事準(zhǔn)那么。其四孝弟也者，其為仁之本與儒家的五倫即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求，從最根本的家庭入手講求父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，使仁學(xué)植根于家庭倫理深化最根本的血親觀念之中。他們之間關(guān)系準(zhǔn)那么更突出的表達(dá)在孝悌、友仁和守信三個(gè)方面即人際關(guān)系中涉及的孝、仁、信。2孔子人生哲學(xué)是以仁為根底的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義人生觀。它要求為人入那

6、么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁，以仁為根底提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的根本標(biāo)準(zhǔn)也是為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。人都處在一定的人際關(guān)系中，應(yīng)將做人的根本標(biāo)準(zhǔn)視為一種普遍的人際關(guān)系準(zhǔn)那么，這便是孔子倡導(dǎo)的無所逃于天地之間的倫理法那么。凡在生活中可以堅(jiān)持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱贊的圣賢仁人。三、孔子之道：追求的終極境界道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，吾道一以貫之，最終依靠人們的活動(dòng)而成為現(xiàn)實(shí)，君子務(wù)本，本立而道生?？鬃咏?jīng)常教誨弟子:篤信好學(xué)，死守善道。

7、危邦不入，亂邦不居。天下有道那么居，無道那么隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也。這些調(diào)節(jié)個(gè)人與社會關(guān)系的倫理原那么從其深層的底蘊(yùn)來講，說到底是人生價(jià)值生命歸宿的大問題。他告誡學(xué)生以道為生活原那么，有了這個(gè)原那么在生活中即有所得?？鬃影讶朔譃樾∪恕⒕?、圣人等不同類型，如何才能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想人格，其途徑便是內(nèi)圣外王之道3，孔子人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是入仕表達(dá)了內(nèi)圣外王之道的精神，追求個(gè)人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目的。之后儒家?禮記大學(xué)?所闡發(fā)的三綱領(lǐng)，八條目最能說明內(nèi)圣外王之道，因此即便是朝聞道，夕死可矣也沒有什么可遺憾的了。貫穿孔子人生哲學(xué)思想核心的還有一大理念就是

8、為學(xué)。其一生把學(xué)習(xí)看作是人生的一種理念。?論語學(xué)而?的第一段話就是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！，要做到學(xué)而不厭，誨人不倦，三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃涌偸墙陶d人們采取積極有為的態(tài)度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學(xué)，正如孔子吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。為學(xué)貫穿孔子人生哲學(xué)思想之中，并成為其他各方面開展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過為學(xué)而獲得開展，幾方面統(tǒng)一起來構(gòu)成獨(dú)特的孔子人生哲學(xué)體系。參考文獻(xiàn)：1鄔昆如，人生哲學(xué)，中國人民大學(xué)出版社，2022年4月第一版2陳延慶，仁學(xué)人生哲學(xué)體系的主要內(nèi)容和邏輯構(gòu)造簡論，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年4月，第22卷第二期3高云偉，仁、道：孔