《姚鼐.贈錢獻之序》閱讀練習

1、姚鼐.贈錢獻之序閱讀練習閱讀下面的文言文，完成各題?？鬃記]而大道微，漢儒承秦滅學之后，始立專門，各抱一經(jīng)，師 弟傳受，儕偶怨怒嫉女石，不相通曉，其于圣人之道，猶筑墻垣而塞門 巷也。久之，通儒漸出，貫穿群經(jīng)，左右證明，擇其長說。及其敝也, 雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間空虛之談興以 清言為高以章句為塵垢放誕頹壞迄亡天下然世猶或愛其說辭不忍廢 也。自是南北乖分，學術(shù)異尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之長, 定為義疏，明示統(tǒng)貫，而所取或是或非，未有折衷。宋之時，真儒乃 得圣人之旨，群經(jīng)略有定說。元明守之，著為功令。當明佚君亂政屢 作，士大夫維持綱紀，明守節(jié)義，使明久而后亡，其宋儒論

2、學之效哉! 且夫天地之遠，久那么必變。是故夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。學者之變 也，有大儒操其本而齊其弊，那么所尚也賢于其故，否那么不及其故，自 漢以來皆然已。明末至今日，學者頗厭功令所載為習聞，又惡陋儒不 考古而蔽于近,于是專求古人名物制度訓詁書數(shù)，以博為量，以窺隙 攻難為功。其甚者，欲盡舍程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根，細 之蒐而遺其巨，夫?qū)幏潜闻c？嘉定錢君獻之，強識而精思，為今士之魁杰，余嘗以余意告之， 而不吾斥也。雖然,是猶居京師龐淆之間也。錢君將歸江南而適嶺表, 行數(shù)千里，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地 之內(nèi)，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂訓教世先其大者之意，其于余論,

3、 將益有合也哉。16.對以下句子中加點詞的解釋，不正確的一項為哪一項（）A.孔子沒而大道微衰敗B.自是南北乖分乖違C.有大儒操其本而齊其弊整齊D.以窺隙攻難為功辯難17.以下各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.其于圣人之道 寡人之于國也B.亂之以怪僻猥碎樊噲側(cè)其盾以撞C.學者之變也之二蟲又何知D.枝之獵而去其根爾其無忘乃父之志！.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項為哪一項（）A.姚鼐對漢學持絕對排斥的態(tài)度，責怪他們各家抱住一部經(jīng)書，不肯 互相交流理解彼此的學術(shù)，對于圣人的道理，就像相互之間建筑了墻 垣，閉塞了門戶里巷一樣。B.宋代以后，真儒才領(lǐng)會了圣人的要旨，各種經(jīng)書才

4、大致有了確定的 解釋，并制定了求取功名的法令，這與“通儒漸出”有著很大關(guān)系。 C.作者認為，明末以來學者以博洽來衡量學問，以相互挑毛病、相互 批駁為努力的目標，想以漢儒為正宗全部拋棄程朱理學，太糊涂了。 D.此文極力維護宋學，認為宋儒真正“得圣人之旨”，批評漢學家“枝 之獵而去其根，細之蒐而遺其巨”，代表著桐城文家在漢宋之爭中的 基本態(tài)度。.用“/”給文中畫波浪線的局部斷句。（3分）空虛之談興以清言為高以章句為塵垢放誕頹壞 迄亡天下然世猶或愛其說辭不忍廢也.把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）學者頗厭功令所載為習聞，又惡陋儒不考古而蔽于近。（3分） （2）嘉定錢君獻之，強識而精思，

5、為今士之魁杰，余嘗以余意告之,而不吾斥也。（4分）答案：C （齊，整治）A （A,都是“對于”。B,前為介詞，用；后為連詞，相當于“而”， 表承接。C,前為助詞，用在主謂之間取消句子獨立性；后為代詞， 這。D,前為代詞，它的；后為語氣詞，表希望。）A （姚鼐對漢學不絕對排斥，他在堅持宋學立場的同時，對漢學的 長處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統(tǒng)一 的散文創(chuàng)作主張。）空虛之談興/以清言為高/以章句為塵垢/放誕頹壞/迄亡天下/然 世猶或愛其說辭/不忍廢也（1）學者很討厭功令載錄的都是些老生常談的東西，有厭惡那 些淺薄的儒生不考求古代的東西而被近代的東西所蒙蔽。（2）嘉定錢獻之

6、君，記憶力強，又精于思考，是當今讀書人中的魁 杰，我曾經(jīng)把我的想法告訴他，他并不排斥我的意見?！緟⒖甲g文】孔子去世后，大道便衰微了。漢代儒生在秦始皇毀滅學術(shù)之后， 開始設立專一的師門，各家抱住一部經(jīng)書，老師學生一代一代地傳授, 同輩之間怒恨嫉妒，不肯互相交流理解彼此的學術(shù)，對于圣人的道理, 就像相互之間建筑了墻垣，閉塞了門戶里巷一樣。時間長了，博通的 儒家學者逐漸出現(xiàn)，貫穿各類經(jīng)典，互相比擬證明，擇取那些優(yōu)善的 說法。到后來又衰弱了，便用讖緯的說法夾雜其間，用怪癖卑俗瑣碎 的東西攪亂學術(shù)，世人又譏笑這類學說。大約到魏晉時期，清談空論 的風氣大盛，學者們都以擅長清談為高雅,把章句之學看得塵垢一般

7、, 一個個放縱怪誕，萎靡頹傷，直到天下滅亡。然而世間還是有人喜歡 那些清談家的言論，不忍心廢棄。從此南朝北朝分裂對峙，學術(shù)主張 也不相同，一直持續(xù)了五百多年。唐朝統(tǒng)一天下，兼采南北兩派的長 處，確定作出經(jīng)義的疏解，明白告示天下統(tǒng)一貫徹，但所取觀點有的 正確有的不正確，還沒有折衷是非，取得公認的說法。到了宋代，真 儒才領(lǐng)會了圣人的要旨，各種經(jīng)書才大致有了確定的解釋。元代明代 遵守宋儒的觀點，并制定求取功名的法令。當明代屢次出現(xiàn)昏君敗壞 政治，士大夫卻能維持國家綱紀法制，明確守持節(jié)操道義，使明朝維 持了很長的時間才滅亡，這大概是宋儒論述力學的效果吧！再說天地的運動，時間長了，必定要發(fā)生變化。所以夏

8、朝崇尚忠 義，商代崇尚樸質(zhì)，周代崇尚文化。當學者發(fā)生變化時，如果有大儒 把握根本，整治弊端，那么推崇的就會比原來的好，否那么就趕不上原 來的，從漢代以來都是這樣。從明末到現(xiàn)在，學者很討厭功令載錄的 都是些老生常談的東西，有厭惡那些淺薄的儒生不考求古代的東西而 被近代的東西所蒙蔽，于是專心于考求古代的名物制度、字句訓釋、 六藝知識，以博洽來衡量學問，以相互挑毛病、相互批駁為努力的目 標。而嚴重的，竟想全部拋棄程朱理學，而以漢儒為正宗，獵取枝節(jié) 而舍棄根本，搜尋細微而漏掉重大，這難道不是太糊涂了嗎？嘉定錢獻之君，記憶力強，又精于思考，是當今讀書人中的魁杰, 我曾經(jīng)把我的想法告訴他，他并不排斥我的意見。雖然如此，但他畢 竟還是居住在京師這種各學派混雜在一起的地方。錢