亞里士多德心理學(xué)課件

1、亞里士多德之 教育思想第三組成員制作我們所要了解的一、簡介亞里士多德二、觀點(diǎn)和主張三、影響四、評價一、簡介亞里士多德（Aristotle）(公元前384-前322)古代希措哲學(xué)家和教育家柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。 亞里士多德的教育思想主要散見于他的倫理學(xué)和政治學(xué)等著作中。馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”返回二、觀點(diǎn)與主張、論三種靈魂與三種教育 、論兒童的年齡分期 、論音樂與文雅教育 、靈魂說與和諧教育 、論自由教育

2、 、知識論與求知方法 論三種靈魂與三種教育。以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，亞里士多德構(gòu)建了他的靈魂論。他認(rèn)為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，又稱為理智靈魂，是最高級的靈魂。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，是靈魂的動物部分，又稱為動物靈魂。植物靈魂主要體現(xiàn)在有機(jī)體生長、營養(yǎng)、發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分。動物靈魂是中級的，植物靈魂是最低級的。低級的靈魂含有的質(zhì)料多，形式少；高級的靈魂含有的質(zhì)料少，形式多。人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育、生長，

3、到了稍大一點(diǎn)時就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要，到了成人時才有思維、理解、判斷等能力的出現(xiàn)。在教育上，亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。論兒童的年齡分期。強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序。他說“在教育兒童時，我們當(dāng)然應(yīng)該先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，然后再及于理性方面，我們必須首先訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智”。亞里士多德將教育劃分為三個階段:0一7歲主要是鍛煉身體、強(qiáng)健體魄；7一14歲主要進(jìn)行德行訓(xùn)練，使學(xué)生形成良好的品格；14一21歲的教育任務(wù)是

4、發(fā)展學(xué)生的理性靈魂與積累知識。在德、智、體的教育方式上，亞里士多德主張遵循中庸原則?！敖逃黠@應(yīng)基于三項(xiàng)準(zhǔn)則:中庸、可能的與適當(dāng)?shù)摹！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，孩子們應(yīng)學(xué)習(xí)對他們有用的東西，但不能庸俗化。如：不應(yīng)該教給他們以任何歪曲身體形象的技術(shù)或者是能使他們掙錢的技術(shù)。在亞里士多德的階段教育理論中，每個階段的教育內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。07歲的教育：在這一階段中，亞里士多德注重體育教育。首先，他主張?zhí)ソ?，?qiáng)調(diào)孕婦的保健問題。嬰幼兒階段的教育，應(yīng)順其自然，以孩子的身體發(fā)育為主。實(shí)踐應(yīng)先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之前，亞里士多德主張應(yīng)使孩子得到良好的營養(yǎng)和適當(dāng)?shù)腻憻?。嬰幼兒的體育活動很重要，可以幫他們做一些

5、適合自身的活動進(jìn)行鍛煉。他同時指出，幼兒的鍛煉要適度，應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，防止他們過度疲勞。從出生到五歲這一階段，亞里士多德反對兒童進(jìn)行課業(yè)學(xué)習(xí)或強(qiáng)迫的勞作，以便面對他們的身心發(fā)育產(chǎn)生消極的影響。既然在教育方面習(xí)慣先于理性，身體先于思想，由此，顯然預(yù)先應(yīng)把兒童交給體育教師，這些人能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)。身體訓(xùn)練，能保證青少年擁有良好的體魄與勇敢的精神。體育教育可以通過簡單的軍事操練來進(jìn)行。但是他堅(jiān)決主張體育訓(xùn)練要堅(jiān)持適度原則，循序漸進(jìn)，反對以競技為目標(biāo)的過度訓(xùn)練，如受訓(xùn)參加奧林匹克運(yùn)動會的孩子們的健康是受到損害的那些幼時曾經(jīng)是勝利者的人們成人以后建樹很少?！斑\(yùn)動員的體格對公民的

6、正常品性以及健康和生育都沒有什么好處，過于虛弱的體格同樣不好，介于二者之間的體格最為適宜。”7-14歲是少年兒童教育階段。這是一個學(xué)習(xí)、受教育的最關(guān)鍵時期，是奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的時期。為使動物靈魂得到良好發(fā)展，所以，這一時期要把品德教育放在第一位，目的是把兒童培養(yǎng)成具有德行的人， “德行就是中道，是對中間的命中”，“不論是從實(shí)體上說，還是從本質(zhì)上說，德行都是中道，是最高善和極端的正確”。德行是不足與過度的中間。如勇敢在魯莽與懦弱的中間;慷慨在浪費(fèi)和吝音的中間等等。這種德行就需要通過教育的手段來完成。德育就是要培養(yǎng)人的倫理德行，做到“棄惡從善”，達(dá)到習(xí)慣的培養(yǎng)和形成。亞里士多德認(rèn)為能夠培育德行最好的教

7、育即是音樂，其次是繪畫和雕刻。亞里士多德主張通過實(shí)際活動和反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德品質(zhì)。例如公正、節(jié)制、勇敢等。他認(rèn)為道德的形成有三個因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。1421歲主要是對年輕人進(jìn)行理智靈魂的培養(yǎng)。這個階段的教育以沉思活動為主，因?yàn)槿说睦硇造`魂的特點(diǎn)就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。人們在閑暇中持續(xù)地沉思，可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。14-21歲的青年教育，這一階段的教育重點(diǎn)就是發(fā)展理性，發(fā)展智慧，即知識與理性的訓(xùn)練。主要是對年輕人進(jìn)行理智靈魂的培養(yǎng)。這個階段的教育以沉思

8、活動為主，因?yàn)槿说睦硇造`魂的特點(diǎn)就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。人們在閑暇中持續(xù)地沉思，可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。智育的目的是充分開發(fā)人理性靈魂的功能，培養(yǎng)人的理性美德。蘇格拉底認(rèn)為“知識就是美德”，亞里士多德將其進(jìn)一步升華到“求知是人類的本性”的高度。使求知識、愛智慧內(nèi)化為人的自覺意志。根據(jù)他開辦的呂克昂學(xué)園的學(xué)科設(shè)置如哲學(xué)、邏輯學(xué)等來進(jìn)行推測，他的智育主要應(yīng)該是加強(qiáng)對思辯科學(xué)與哲學(xué)的教育，開發(fā)人的理性靈魂，使其智慧和德行達(dá)到崇高和完美的境界。論音樂于文雅教育。亞里士多德非常重視音樂教育。音樂教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。他認(rèn)為音樂是進(jìn)行

9、美育的有效手段，有助于智育的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂沒有功利性，給人以美的享受、道德的熏陶。他認(rèn)為，音樂是形成人的性格的一種重要的力量，它不但適宜于在少年時期學(xué)習(xí)，而且在各個年齡階段都需要學(xué)習(xí)。幼年階段學(xué)習(xí)音樂方面的知識，就可以鑒別音樂的美，并從中感到樂趣;少年時期學(xué)習(xí)音樂，有助于體格的鍛煉，有助于學(xué)業(yè)成就的獲得;青年時期學(xué)習(xí)音樂，是為了欣賞高尚的曲調(diào)和旋律。因此，亞里士多德主張必須將音樂納入教育計(jì)劃之中。與智育不同，智育方面，亞里士多德認(rèn)為，閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實(shí)際效用，亞里士多德認(rèn)為，音樂教育的目的不是為了實(shí)際生活的需要，而是為了在閑暇時供理智的享受。

10、音樂是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。除了通過音樂來實(shí)施道德教育外，還有專門的道德訓(xùn)練?！安荒転榱藚⒓痈傎惗炭噙M(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練，也不能追求驚奇和高超的表演應(yīng)以青少年達(dá)到能夠欣賞高雅的旋律和節(jié)奏的水平為限?！币魳方逃耘嘤滦袨橹?，因此所選的樂調(diào)應(yīng)該是有助于培養(yǎng)良好品德的樂調(diào)。繪畫、雕刻教導(dǎo)他們能欣賞那些表現(xiàn)道德觀念的繪畫，加強(qiáng)他們對于道德的理解。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實(shí)用和文雅兩種，實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德主張通過實(shí)際活動和反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德

11、品質(zhì)。例如公正、節(jié)制、勇敢等。他認(rèn)為道德的形成有三個因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。靈魂說與和諧教育 1.靈魂說，亞里士多德認(rèn)為，要按三個方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應(yīng)于植物的、動物的和人的生命。人的靈魂包含兩部分，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。靈魂的主要功能是感覺和思考。亞里士多德認(rèn)為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。2.和諧教育以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個組成部分

12、相對應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序。他認(rèn)為，兒童的成長可以分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點(diǎn)也有所區(qū)別。07歲為第一個階段。714歲為第二個階段。1421歲為第三個階段。這個階段為理性教育階段。在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。他首次提出教育應(yīng)“遵循自然”的原理。 論自由教育在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他提出的自由教育理

13、論。一個人僅僅把理性用來控制情感還是不夠的，還應(yīng)當(dāng)追求更高級的東西，即自由思考的生活。這種教育就是自由教育。自由教育的對象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。自由教育的實(shí)施，要想達(dá)到沉思的效果，需要兩個基本條件：（1）閑暇；（2）自由學(xué)科。沉思活動需要充分的閑暇。閑暇并非無所事事，閑暇與沉思相聯(lián)系。沉思的活動也是一種有為的活動，他本身既有較高的嚴(yán)肅的價值。自由學(xué)科是自由教育實(shí)施的另一個必備條件。亞里士多德認(rèn)為，只有不具有任何功利目的的自由學(xué)科，才是自由人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的知識。所謂自由學(xué)科，包括讀寫算、體操、哲學(xué)、音樂、繪畫等。亞里士多德認(rèn)為：自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行

14、職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。知識論與求知方法。亞里士多德提出了“類”的概念。他認(rèn)為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個別的，零碎的知識，只有把這些知識放到“類”里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。亞里士多德關(guān)于知識分“類”的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義。因?yàn)轭惖挠^念不但獨(dú)立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識的系列和條理性；同時，分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件，增強(qiáng)了知識的系統(tǒng)性和邏輯性。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義”法。二是“三段論”法。如：大前提：“凡

15、人都是要死的”小前提；“蘇格拉底是人”結(jié)論：“所以蘇格拉底要死”亞里士多德關(guān)于求知方法的思想，產(chǎn)生了三個方面的影響：一是關(guān)于事物變化“目的因”的問題。二是關(guān)于知識的“完備形式”問題。三是關(guān)于知識層次的“劃分”問題，亞里士多德認(rèn)為，一切知識都可以劃分為兩個層次，一種是高級的知識，一種是低級的知識。此外，亞里士多德主張教育是國家的職能，學(xué)校教育應(yīng)有國家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想，贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育思想，主張把天然素質(zhì)、養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所

16、側(cè)重亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。，亞里士多德反對由家長對子女分散地進(jìn)行教育，即反對家庭教育，教育是為城邦培養(yǎng)有理性、有德行的公民，為了鞏固城邦政治的長治久安，教育是一個整體，應(yīng)由城邦統(tǒng)一施行。亞里士多德還主張將教育立法。他認(rèn)為，立法者的職務(wù)就是通過塑造善良的習(xí)慣而是公民們?yōu)樯?，通過立法被迫獲得善良的習(xí)慣做出善良的行為發(fā)現(xiàn)幸福。生活于這一城邦中的公民要具有善的德行?！耙粋€城邦要想成為幸福而善良的城邦，那就必須具備節(jié)制、公正、勇敢和堅(jiān)韌等德行”。我們所要了解的返回影響亞里士多德的思想成就達(dá)到了古希臘的最高水平

17、，對以后的西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：1、形成了教育上，特別是學(xué)校教育對知識的不同看法，在西方這種影響長達(dá)2000多年。2、亞里士多德的思想和方法在中世紀(jì)和經(jīng)院哲學(xué)上為教會教育所利用，成為 基督教神學(xué)辯論的重要武器。3、亞里士多德思想的主要依據(jù)是對事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認(rèn)識，是對人理性的認(rèn)識，而教會教育的依據(jù)和定理則來自于對圣經(jīng)和對教皇神諭的認(rèn)識，圣經(jīng)和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎(chǔ)。總之，亞里士多德的教育思想對以后歐洲社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他所強(qiáng)調(diào)的和諧教育、自由教育和以“普遍性”為基礎(chǔ)的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn) 。對中國教育的思考：亞里士多德的階段教育思想對于

18、當(dāng)今中國教育的改革也是有很大的借鑒意義的，學(xué)前教育，小學(xué)教育，中學(xué)教育，高等教育，在學(xué)前教育中還分為學(xué)前前教育和學(xué)前后教育，這樣會大大的提高中國教育的質(zhì)量。中國教育改革正在進(jìn)行，以期中國真正素質(zhì)教育的到來。評價貢獻(xiàn)：1、他所提出的關(guān)于人的靈魂三部分自然發(fā)展的思想，奠定了其關(guān)于依據(jù)年齡分期實(shí)施教學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，這既是一個教學(xué)適應(yīng)自然的良好開端，也是把教學(xué)理論建立在人類自身發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律之上的初步嘗試。2、他的自然主義教學(xué)觀對西方自然主義教學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，促了自然科學(xué)的研究風(fēng)氣。3、他繼承并發(fā)展了蘇格拉底以來的主智主義傳統(tǒng)，建立了包括自然學(xué)科在內(nèi)的百科全書式的課程體系，提出了注重實(shí)踐的良好措施，為后人留下了一筆包羅宏富的教育遺產(chǎn)。 4、最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分5、是西方教育史上最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張6、著名教育家曹孚所說:“亞里士多德的和諧發(fā)展的思想，教育學(xué)和心理學(xué)聯(lián)系的要求，以及他許多教育的