外國經(jīng)濟思想史第6章課件

1、第6章 亞當(dāng)斯密6.1 生平和著作6.2 國富論的中心思想6.3 分工、改良和交換及貨幣理論6.4 價值理論6.5 收入分配理論6.6資本積累與生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動6.7國富論的社會哲學(xué)思想亞當(dāng)斯密（Adam Smith，17231790）出生在蘇格蘭法夫郡一個只有1500人口的小鎮(zhèn)柯爾卡迪，1748年任愛丁堡大學(xué)講師。1759年，出版首部成名作道德情操論，此書不僅論述了道德或倫理問題，也涉及到哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等。1764年，斯密辭去教職，擔(dān)任年輕的巴克勤公爵的私人教師，陪同他訪問了法國和瑞士的重要一些城市。1767年，返回故里，專心著述，1776年出版巨著國富論。1778年，出任蘇

2、格蘭海關(guān)稅務(wù)局專員，定居愛丁堡，從此忙于公務(wù)。 圖：擔(dān)任海關(guān)稅務(wù)局專員時的斯密斯密不愿意將未能完成的作品留于世人，在辭世前不久，銷毀了自己尚未完成的、大約有18本裝訂好的手稿。1790年7月17日，他與世長辭，葬在卡農(nóng)加蒂教堂的墓地。簡樸的墓碑上寫著：“亞當(dāng)斯密，國富論的作者，長眠于此?！?圖：亞當(dāng)斯密的墓碑6.2 國富論的中心思想（1）國富論的核心概念國民財富是國民收入。斯密明確指出，政治經(jīng)濟學(xué)研究的富裕，是指全體人民的普遍富裕。他從消費者利益出發(fā)提出了衡量富國裕民的標(biāo)準(zhǔn)，即衡量一國的富裕程度在于消費者所希求的價廉物博。（2）斯密提出，勞動是財富的唯一源泉，增加財富總量只有兩種辦法：第一是提

3、高勞動生產(chǎn)率，第二是增加有用勞動的人數(shù)。 6.3 分工、改良和交換及貨幣理論斯密對分工、改良和交換問題的研究（1）說明了分工對提高勞動生產(chǎn)率的促進作用，并指出分工提高勞動生產(chǎn)率的三點原因。分工的深度和廣度要受交換能力即市場范圍的限制。（2）特別重視科技發(fā)明和工藝改進對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大作用。斯密所謂的改良，是指生產(chǎn)技術(shù)的進步和生產(chǎn)方式的不斷變革。（3）實際上是把交換看成是人的社會依賴性的必然結(jié)果。他認(rèn)為，交換使每個參與其中的人都可以十分便捷地利用其他人由于業(yè)專而日進所形成的特殊才能，通過互惠互利而增進彼此的福利。斯密的貨幣理論（1）斯密看到了物物交換的不便利，指出貨幣是為了克服這種不便利產(chǎn)生的。

4、貨幣是從人們交換發(fā)展中自發(fā)地和客觀地產(chǎn)生的。（2）斯密認(rèn)為，商品與貨幣的交換，就是商品同商品的交換。金屬貨幣同其他普通商品一樣，也是勞動的生產(chǎn)物，也包含一定的勞動量并具有價值。（3）斯密著重研究貨幣作為交換媒介或流通手段的職能。他雖然也提出貨幣還有作為價值尺度、支付手段、儲藏手段和世界貨幣的職能，但他認(rèn)為這些職能都是由流通手段的職能派生出來的。（4）從強調(diào)貨幣在流通中的作用出發(fā)，斯密主張用紙幣代替金屬貨幣流通。因為紙幣的生產(chǎn)費用低廉、維護費用小。他既看到了紙幣代替金銀幣的積極方面，也注意了紙幣的發(fā)行量要符合經(jīng)濟實際。 6.4 價值理論斯密的價值理論涉及到如下三個問題:（1）交換價值和使用價值；

5、（2）“交換價值的真實尺度”和“商品的真實價格”；（3）自然價格和市場價格。6.5 收入分配理論斯密在經(jīng)濟學(xué)說史上首次正確地論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，他按照人們占有的生產(chǎn)條件和獲取收入的形式，把國民劃分為三個階級：(1)只有自身勞動、以勞動掙得工資的工人階級；(2)占有資本，來購買勞動獲取利潤的資本家階級；(3)占有土地，以出租收取地租的地主階級。斯密提出，工資、利潤和地租是全社會的基本收入，其他收入，如利息、租金等都是這三種收入派生的。6.6資本積累與生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動斯密認(rèn)為，資本增加的原因在于勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎，資本減少的原因是游惰、奢侈和妄為。因此，所有對個人來說是美好的品德都有利

6、于財富的增加，因此，游惰、奢侈和妄為都是公眾的敵人，而勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎都是社會的恩人。（1）斯密從資本積累的角度界定勤勞和游惰的含義；（2）勤勞和游惰說明過去收入轉(zhuǎn)化為資本的比例，而節(jié)儉和奢侈則說明當(dāng)年收入轉(zhuǎn)化為資本的比例。斯密非常重視節(jié)儉對資本積累的作用；（3）謹(jǐn)慎是勤勞和節(jié)儉的重要輔助，也是有助于財富增長的重要品德。斯密在道德情操論從道德哲學(xué)的視角研究了謹(jǐn)慎的必要性。嚴(yán)復(fù)與國富論嚴(yán)復(fù)（18541921）是我國近代思想家，翻譯家。1901國富論以原富為題出版中譯本，即成為國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典教材，這也標(biāo)志著西方經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播擺脫了傳教士的時代，進入一個新的階段。嚴(yán)復(fù)翻譯國富論的目的效法斯

7、密把他的“富其君又富其民”當(dāng)作國策，獻給英王的精神，來獻策于光緒皇帝，實現(xiàn)中國之富強。此書在1902年出版后未曾引起任何值得重視的反響。原因很明顯：中國當(dāng)時根本不具備使國民財富得以迅速增長的制度環(huán)境、政治環(huán)境和和平環(huán)境。國民財富的性質(zhì)和原因的研究英文版 6.7國富論的社會哲學(xué)思想國富論的社會哲學(xué)思想包括：（1）經(jīng)濟人 “經(jīng)濟人”是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家用以解釋人類經(jīng)濟行為及動機的一個簡單抽象模型，這個模型的核心觀點是：經(jīng)濟活動起因于個人對自身利益的關(guān)心和追求，和基于對成本收益精確計算的理性選擇。（2）產(chǎn)權(quán)制度通過對歐洲社會的歷史的和制度的分析及對奴隸社會和封建社會生產(chǎn)關(guān)系的批判，斯密得出一個非常重要的結(jié)論，即財富增長的真正原因在于這樣一種經(jīng)濟制度或產(chǎn)權(quán)制度，這種經(jīng)濟制度能保證勞動者充分地享有他們自己勞動的成果。（3）“看不見的手”早在道德情操論中，斯密就提出“看不見的手”，這個用語被運用來說明社會以一種人們自己也察覺不到的方式保持著整體的和諧，他把“看不見的手”的作用歸結(jié)為“偉大的自然設(shè)計師”仁慈的神。在國富論中，他再次使用了這一著名的用語，但他去掉了它的神秘色彩，而賦予它以確切的經(jīng)濟含義，這就是市場規(guī)律的作用。（4）“自然秩序”斯密所謂的“自然秩序”，就是一種競爭的市場經(jīng)濟模式，在這種模式中，各事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個人以自己的方法追求自己的利益，自利