孟子導(dǎo)讀教學(xué)課件(人教課標(biāo)版)

1、*第1頁(yè)，共65頁(yè)。易中天先生說(shuō)： 讀論語(yǔ)如沐春風(fēng)，讀孟子如聞戰(zhàn)鼓;孟子比孔子強(qiáng)硬,總的感覺(jué)是：孔子很長(zhǎng)者，孟子很男人；孟子是先秦諸子中最“熱”的，血也熱，心也熱，腸子也熱。不像孔子，溫的，更不像老子和韓非，冷的。導(dǎo)入第2頁(yè)，共65頁(yè)。經(jīng)?？疾榈降膸追N主要的句式孟子其人第3頁(yè)，共65頁(yè)。 孟 子 名 軻 ， 鄒 （ 今 山 東 鄒 縣 ）人，是繼孔子之后，儒家學(xué)派的又一位代表人物，被尊為“亞圣”。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家。昔孟母 擇鄰處子不學(xué) 斷機(jī)杼第4頁(yè)，共65頁(yè)。孟子的一生童年：孟母三遷、斷機(jī)教子。中年：被孔子的儒家思想所吸引，到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。

2、他立志發(fā)展孔子的思想 。晚年：孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道 ?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來(lái)到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的 “仁政”十分感興趣。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁 政”思想。 可是沒(méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫(xiě)書(shū)建立學(xué)說(shuō)。第5頁(yè)，共65頁(yè)。經(jīng)?？疾榈降膸追N主要的句式孟子其書(shū)第6頁(yè)，共65頁(yè)。孟子一書(shū)，屬由語(yǔ)錄體向?qū)υ?huà)式論

3、辯文過(guò)渡的散文集。是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，善用比喻和寓言。 南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。第7頁(yè)，共65頁(yè)。經(jīng)?？疾榈降膸追N主要的句式孟子的思想第8頁(yè)，共65頁(yè)。性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)，在孟子思想中占有非常重要的地位。“人性之善也，猶水之就下；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。” “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之

4、。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！毙陨普?(孟子全部思想的基礎(chǔ)) 第9頁(yè)，共65頁(yè)。孟子認(rèn)為仁義禮智“四端”是人與生俱有的，是“天之降才”?！叭酥惺撬亩?，猶其有四體也?！?他非?？隙ǖ卣f(shuō)：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之矣?！保ǜ孀由希┧?shī)大雅烝民說(shuō)：“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！碧焐f(wàn)物，必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征，仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質(zhì)特征。第10頁(yè)，共65頁(yè)。孟子不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在不善的行為和不善的人，但“人為不善”，非天生如此，“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”（告子上）?！叭藶椴簧啤保扔锌陀^的原因，也有

5、主觀的原因。他認(rèn)為“人為不善”的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對(duì)人的陷溺。“富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴。”（告子上）第11頁(yè)，共65頁(yè)。他認(rèn)為人為不善的主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子所說(shuō)的人性善，實(shí)質(zhì)是指人具有為善的可能性。“乃若其情，則可以為善矣；乃所謂善也?！保ǜ孀由希?“種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（告子上）。 ?！叭艘?jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?”（告子上）第12頁(yè)，共65頁(yè)。仁者無(wú)敵。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下。民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利

6、不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。仁政觀 （民本思想）第13頁(yè)，共65頁(yè)。重民思想是孟子思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。 他看到民與民心是天下得失的決定因素?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！保x婁上）同樣周朝的“幽”、“厲”二王亦是因?yàn)椤氨┢涿瘛?，?dǎo)致“身危國(guó)削”、“身弒國(guó)亡”?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳印！保ūM心下）民是國(guó)家的根本，得到民的支持和擁護(hù)，國(guó)家才能穩(wěn)定和發(fā)展，反之則不能逃脫覆滅的命運(yùn)。 孟子還認(rèn)為民心的向背決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝

7、敗。“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（公孫丑下）所謂“人和”，即得到廣大百姓的依賴(lài)和擁護(hù)，同心同德、團(tuán)結(jié)一致。在上位者得民心，則“人和”、“多助”；不得民心，則不和、“寡助”。以“人和”、“多助”攻不和、“寡助”，必勝無(wú)疑。商湯“十一征而無(wú)敵于天下”（滕文公下），就在于他吊民伐罪、救民于水火，使“民大悅”，得到了民的廣泛支持和擁護(hù)，有“人和”、“多助”的優(yōu)勢(shì)。孟子甚至認(rèn)為只要萬(wàn)眾一心，即使手持木棒，亦能打敗“堅(jiān)甲利兵”。第14頁(yè)，共65頁(yè)。孟子肯定民是立國(guó)之寶，“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”（盡心下）“民為貴，社稷次之，君為輕”（盡心下）的著名觀點(diǎn)。社稷，即土神和谷神，代表土地和糧食，是國(guó)

8、家的象征。君，指國(guó)君。意思是說(shuō)，民是最重要的，土神、谷神次之；相對(duì)而言，君主最不重要。值得注意的是，所謂“民為貴”，并不是指民的等級(jí)地位比社稷、國(guó)君尊貴，而是說(shuō)對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定、鞏固和發(fā)展，民的作用比社稷和國(guó)君重要，是對(duì)民的重要性的肯定和強(qiáng)調(diào)。孟子進(jìn)一步解釋說(shuō)：“諸侯危社稷 ，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置?！保ūM心下）在孟子看來(lái)，國(guó)君與土谷之神都可以“變置”更立，惟有民不能失去，所以民為至重，是立國(guó)之本。第15頁(yè)，共65頁(yè)。仁政是孟子的政治主張，是其經(jīng)國(guó)治民的基本方針。民本思想是促成其仁政思想的直接因素，性善論是其仁政思想的理論依據(jù)。 從民本思想出發(fā)，孟子認(rèn)為得民心

9、者得天下，失民心者失天下，因此當(dāng)政者為政治國(guó)，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂(yōu)解難，改善民的生活，以爭(zhēng)取民的支持和擁護(hù)；而仁政才是爭(zhēng)取民心歸附、統(tǒng)一天下的惟一正確之道，所以經(jīng)國(guó)治民，必須實(shí)行仁政。 從其性善論出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都生而具有“惻隱之心”，統(tǒng)治者只要將此心“擴(kuò)而充之”，推廣開(kāi)來(lái)，“舉斯心加諸彼”（梁惠王上）；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（盡心上）；具體實(shí)施到行政措施之中，即為仁政。他說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政?！保ü珜O丑上）由此他認(rèn)為實(shí)行仁政是簡(jiǎn)易可行的。第16頁(yè)，共65頁(yè)。孟子認(rèn)為實(shí)行仁政具體應(yīng)從以下幾方面著手： 經(jīng)濟(jì)上，首先要“制民之產(chǎn)” 所謂“制民之產(chǎn)”，即給民規(guī)定產(chǎn)業(yè)，予

10、民“恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)，指足以維持生計(jì)的固定的私有產(chǎn)業(yè)?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已”（梁惠王上）。 “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（梁惠王上）。 其次，要“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)農(nóng)耕，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！保夯萃跎希┑谌氨《悢俊币詼p輕百姓的負(fù)擔(dān)。需要注意的是，孟子雖然主張“薄稅斂”，但并不提倡無(wú)限制的削減。第17頁(yè)，共65頁(yè)。軍事上，主張以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng) “以德行仁者王，以力行仁者霸。”（

11、公孫丑上）極力反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他斥責(zé)當(dāng)時(shí)所謂的“良臣”為“民賊”,他認(rèn)為為臣之責(zé)在于引君向道和志于仁 。孟子所反對(duì)的是“以土地之故糜爛其民”（盡心下）的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，并非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一天下，必須修德行仁、解決百姓的痛苦，爭(zhēng)取百姓的支持和歸附。 在教育上，要設(shè)庠序?qū)W校教民“明人倫” 孟子提倡對(duì)民教育，其目的在于使“人倫明于上，小民親于下”（滕文公上）他主張?jiān)O(shè)庠序?qū)W校以教民孝悌，使民“明人倫”，懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（滕文公上）的道理；使老有所養(yǎng)、幼有所歸，君臣上下各安其位、各盡其責(zé)；鄉(xiāng)黨鄰里“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（滕文公上）。如此則社會(huì)

12、安定，天下太平；倘若強(qiáng)敵來(lái)犯，“可使制梃以撻”其“堅(jiān)甲利兵矣”。第18頁(yè)，共65頁(yè)。在組織上，要尊賢使能，使俊杰在位 所謂“尊賢”，他說(shuō)：“用上敬下，謂之尊賢。”（萬(wàn)章下）即在上位的人要恭敬、尊重在下位的有才德之士。具體做法是：首先要真心誠(chéng)意“待賢人以恭”，不能流于形式。如果對(duì)待賢人“食而弗愛(ài)”、“愛(ài)而不敬”，就是“豕交之也”、“獸畜之也”（盡心上）。其次，見(jiàn)賢士要致敬盡禮。再次，要虛心向賢德之士學(xué)習(xí)、求教。“故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也?！保ü珜O丑下） 在尊重賢人的基礎(chǔ)上，任用賢人。孟子主張?jiān)谟H者、尊者無(wú)賢可進(jìn)時(shí)，當(dāng)打破親者、尊者的局限，

13、任用身份卑微或者關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢德之士。“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！保ǜ孀酉拢?國(guó)君只要能不拘一格，舉拔賢才，就可使天下賢士“皆悅，而愿立于其朝矣”（公孫丑上）。第19頁(yè)，共65頁(yè)。簡(jiǎn)而言之，要與民同樂(lè)。（孟子）曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”（齊宣王）曰：“不若與人?！保献樱┰唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”（齊宣王）曰：“不若與眾?！?孟子進(jìn)一步向齊宣王指出，王如“好鼓樂(lè)”、“好田獵”，卻不“與民同樂(lè)”，就不可能享受到真正的快樂(lè)，因?yàn)樗鼮榘傩账鶇挆壓驮鲪?；反之，“與民同樂(lè)，則王矣”（梁惠王下）。由此，孟子主張?jiān)谏衔徽邞?yīng)當(dāng)與

14、民同歡樂(lè)、共憂(yōu)患?！盀槊裆隙慌c民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！保夯萃跸拢┟献拥娜收鲝?jiān)诹袊?guó)紛爭(zhēng)、天下擾攘的亂世，雖不被統(tǒng)治者欣賞和接受，未能付諸實(shí)施，但一直為后世儒者奉為理想政治。受其影響，兩漢以后，一些開(kāi)國(guó)之初的有道明君也能在一定程度上重視民生疾苦，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，注意減輕百姓的負(fù)擔(dān)，與民休息，使民能夠安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)的安定和發(fā)展。第20頁(yè)，共65頁(yè)。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

15、父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。古之人得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。大人者，不失其赤子之心者也。道德觀（強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本）第21頁(yè)，共65頁(yè)。倫理道德思想在繼承和發(fā)展前人倫理道德思想的基礎(chǔ)上，孟子從道德規(guī)范、道德價(jià)值及道德修養(yǎng)三方面完善了先秦倫理學(xué)說(shuō)，構(gòu)筑了比較完整的倫理思想體系。第22頁(yè)，共65頁(yè)。1.道德規(guī)范和道德的最高原則孟子主要提出了三個(gè)序列的道德規(guī)范：其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其倫理道德的基本要求；其二：五倫。五倫，

16、即“父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有敘，夫婦有別，朋友有信”，是其處理人際關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；其三：仁義禮智。仁義禮智是其道德的最高原則。第23頁(yè)，共65頁(yè)。（1）孝悌孝悌是家庭倫理規(guī)范，善事父母為孝，敬順兄長(zhǎng)為悌。孟子非常重視孝，他主張子女對(duì)父母行孝，首先要愛(ài)敬父母?！昂⑻嶂瑹o(wú)不知愛(ài)其親者”（盡心上）；他認(rèn)為“大孝”應(yīng)“終身慕父母”（萬(wàn)章上）。 其次，父母在世，要事之以禮，孝養(yǎng)終生。對(duì)父母的孝養(yǎng)包括生活之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。生活之養(yǎng)，指對(duì)父母的衣食住行等生活起居的奉養(yǎng)，要保證父母衣食無(wú)憂(yōu)。精神之養(yǎng)，指滿(mǎn)足父母的精神需要，使其心情怡悅。他認(rèn)為只重生活之養(yǎng)而不能使父母心情怡悅，即使是一日三餐美

17、味佳肴，亦是不孝。相比之下，“精神之養(yǎng)”比“生活之養(yǎng)”更重要。他把“生活之養(yǎng)”稱(chēng)為“養(yǎng)口體”，把“精神之養(yǎng)”稱(chēng)為“養(yǎng)志”。孟子提倡以“養(yǎng)志”事父母。“事親若曾子者可也?！保x婁上）他還提出了以“養(yǎng)志”事奉父母的具體原則：即尊親、得親、順親、悅親。他說(shuō)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！保x婁上）第24頁(yè)，共65頁(yè)。父母死后的喪葬，孟子認(rèn)為是一件比養(yǎng)生更重要的事，不能稍有疏忽。“惟送死可以當(dāng)大事?！保x婁下）他主張“厚葬”，反對(duì)墨家的“薄葬”，認(rèn)為“厚葬”才合乎人情。要求子女根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力與地位的許可，盡量使用上好的棺槨，采用精美的壽衣。他不贊成在父母身上省錢(qián)，“君子不以天下儉

18、其親?！保ü珜O丑下）除此而外，還要為父母選擇合適的墳?zāi)?，守孝三年，并“祭祀以時(shí)”，“永言孝思”。值得注意的是，孟子所提倡的孝，還包括子女對(duì)父母過(guò)失的諫諍。他認(rèn)為父母有大過(guò)而做兒女的不怨、不諫、不諍，就是不孝。他說(shuō)：“父之過(guò)大而不怨，是愈疏也，愈疏，不孝也?！保ǜ孀酉拢└改阜阜ǎ优荒馨樱患词故翘熳?，亦不例外。假如舜的父親瞽瞍殺了人，舜為天子，也不能徇私阻止皋陶秉公執(zhí)法逮捕瞽瞍；惟一的選擇是放棄天子之位，帶上父親逃到蠻荒之地，以此贖罪?？梢?jiàn)孟子雖強(qiáng)調(diào)要尊親、得親、順親、悅親，并不是要子女不顧公理、不分是非，對(duì)父母盲目順從和絕對(duì)服從，沒(méi)有后世統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的愚孝盲從的觀念。第25頁(yè)，共65頁(yè)。孝

19、悌所蘊(yùn)含的孝愛(ài)父母、敬重先祖、敬順兄長(zhǎng)的道德意識(shí)，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍值得提倡和發(fā)揚(yáng)。第26頁(yè)，共65頁(yè)。(2)五倫“五倫”是處理人際關(guān)系的倫理原則，春秋時(shí)期有“五教”，即“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”，是調(diào)整家庭成員關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范。孟子將“五教”發(fā)展成為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（滕文公上）。這樣，就把“五教”所指純粹的家庭關(guān)系與社會(huì)政治相聯(lián)系，將屬于社會(huì)政治關(guān)系的君臣、朋友關(guān)系納入倫常范圍。第27頁(yè)，共65頁(yè)。君臣有義：即君臣有禮義之道。君要盡君道，臣要盡臣道，君和臣都要遵循符合自己名分的禮和道。君有挑選、擢升、罷免、教育、使用臣的權(quán)利，

20、亦有予臣俸祿、愛(ài)護(hù)、保障臣民生活和利益的義務(wù)。臣有尊重君主、服從君主、事奉君主、為死去的君主服喪的義務(wù)，亦有要求君主“使臣以禮”、照顧臣的生活和利益、自由選擇君主的權(quán)利。 “君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。（離婁下）孟子雖強(qiáng)調(diào)臣要服從君主，但并不主張盲目的絕對(duì)的服從:“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。”（離婁上）第28頁(yè)，共65頁(yè)。孟子重視“五倫”，主張統(tǒng)治者設(shè)庠序?qū)W校以教民，使其明白“五倫”的道理，要求人們以堯舜等圣人為榜樣，努力按照“五倫”處理與他人、與國(guó)家、與社會(huì)的關(guān)系。雖然孟子提倡“五倫”，目的是為了借道德的力量，保護(hù)和維

21、護(hù)封建宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固新興封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位；但是“父子有親”所強(qiáng)調(diào)的骨肉親情，“長(zhǎng)幼有敘”所包含的尊老、敬長(zhǎng)意識(shí)，“朋友有信”所提倡的誠(chéng)信之德，在今天看來(lái)，仍有其積極意義。第29頁(yè)，共65頁(yè)。(3)仁義禮智作為孟子主要倫理道德原則的仁義禮智四者并不是平行的。四者之中，仁義是核心，禮智從屬于仁義，為正確實(shí)行仁義服務(wù)。由孔子的以仁禮為核心的倫理思想體系發(fā)展為以仁義為核心的倫理思想體系是孟子對(duì)儒學(xué)的重大貢獻(xiàn)。自此仁義結(jié)合成為封建社會(huì)的最基本道德準(zhǔn)則。第30頁(yè)，共65頁(yè)。仁：孟子對(duì)仁的解釋是：“未有仁而遺其親者”（梁惠王上）；“惻隱之心，仁之端也”（公孫丑上）；“仁之實(shí)，事親是也”（離婁

22、上）；“仁者愛(ài)人”（離婁下）；“親親，仁也”（告子上）；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（盡心上）?！皭?ài)人”是仁的基本內(nèi)涵。所謂“愛(ài)人”是一種愛(ài)護(hù)他人、關(guān)心他人、體諒他人、幫助他人的同情心，是對(duì)他人發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重和關(guān)切。但“愛(ài)人”有親疏遠(yuǎn)近的差別，愛(ài)須由“親”始，首先要愛(ài)自己家族的親人，即“親親”、“事親”；在“親親”、“事親”的基礎(chǔ)上，推而廣之，達(dá)于社會(huì)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（梁惠王上）；“仁民而愛(ài)物”（盡心上）；即愛(ài)天下眾人、眾物。第31頁(yè)，共65頁(yè)。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，這是他對(duì)人自身的重視和肯定；提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛(ài)民思想，同時(shí)也表現(xiàn)出孟

23、子的仁愛(ài)是以血緣感情為出發(fā)點(diǎn)，帶有氏族宗法意識(shí)。其實(shí)孟子的目的也在于借以維護(hù)當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。第32頁(yè)，共65頁(yè)。義：“義之實(shí)，從兄是也”（離婁上）；“敬長(zhǎng)，義也”（告子下）；“未有義而后其君者也”（梁惠王下）；“非其有而取之，非義也”（盡心上）；“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（盡心下）。朱熹四書(shū)集注云：“義者，心之制，事之宜也?！庇终f(shuō)：“宜者，分別事理，各有所宜也?！币说臉?biāo)準(zhǔn)是仁。因此所謂義，是合于仁的行為的概括。第33頁(yè)，共65頁(yè)。禮 ：禮在儒家思想中占有非常重要的地位。上古時(shí)代，由于政教不分，禮是一個(gè)政治倫理觀念，泛指政治、倫理的各種規(guī)定?？鬃雍苤匾暥Y，將禮與仁并提，作為其倫理

24、思想的核心，孔子所說(shuō)的禮包含祭神儀式、儀節(jié)、典章制度等方面。孟子把禮作為人們應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范，但他僅從倫理角度肯定禮，他所說(shuō)的禮主要指人們朝聘、辭受、饋贈(zèng)時(shí)互敬互讓的禮儀。“其接也以禮”，“其餽也以禮”（萬(wàn)章下），“辭讓之心，禮之端也”（公孫丑上），都是指禮為禮儀。他又說(shuō)：“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。”（離婁上）“斯二者”，指仁與義。也就是說(shuō)，禮的作用在于對(duì)仁義的節(jié)制文飾。第34頁(yè)，共65頁(yè)。智 ：智，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的范疇，也是倫理學(xué)的范疇。作為倫理學(xué)的范疇，孟子對(duì)智的界定是：“是非之心，智之端也”（公孫丑上），“是非之心，智也”（告子上）；“智之實(shí)，知斯二者弗去是也”（離婁上）。智就是明

25、辨是非的道德意識(shí)，其作用在于正確把握仁義等道德的道理，而能慎守勿失，并努力將其付諸實(shí)踐。第35頁(yè)，共65頁(yè)。2.道德的價(jià)值、作用與人生理想孟子推崇道德價(jià)值，認(rèn)為人之所以異于禽獸，就在于人具有天賦的善性，即生而具有仁義禮智等道德的萌芽，倘若人們自暴自棄，喪失了天賦的善性，也就與禽獸無(wú)異。所以道德價(jià)值實(shí)質(zhì)就是人的價(jià)值所在，因此人們應(yīng)當(dāng)志于仁義，自動(dòng)奮發(fā)，積極努力，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。第36頁(yè)，共65頁(yè)。孟子認(rèn)為道德的力量是巨大的，它決定著個(gè)人的榮辱與生死。 “仁則榮，不仁則辱”（公孫丑上） “仁人無(wú)敵于天下”（盡心下） “不仁、不智、無(wú)禮、無(wú)義，人役也”（公孫丑上） “士庶人不仁，不

26、保四體”（離婁上）孟子認(rèn)為道德還關(guān)系著國(guó)家的安危與存亡。 “君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君而國(guó)定矣”（離婁上） “夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”（離婁上） “天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟”（離婁上）。第37頁(yè)，共65頁(yè)。孟子推崇道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德的作用，但并不否認(rèn)物質(zhì)生活的作用。 “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。”（滕文公上） “養(yǎng)生喪死無(wú)憾”（梁惠王上） “仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”（梁惠王上） “菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（盡心上）第38頁(yè)，共65頁(yè)。從其道德價(jià)值觀出發(fā)，孟子提出了他的人生價(jià)值觀

27、：他認(rèn)為人活著不僅僅是為了滿(mǎn)足自己的物質(zhì)欲求，所以聲色貨利，高官顯爵并不是人生價(jià)值所在；人的真正價(jià)值在于完善和實(shí)現(xiàn)自身生而固有的善性，成為仁義禮智四德兼?zhèn)涞馁t德之士；生命的價(jià)值要以是否符合仁義禮智四德的要求來(lái)衡量。第39頁(yè)，共65頁(yè)。孟子主張人們要居仁由義守禮，時(shí)刻保持自己的道德情操和人格尊嚴(yán) 。 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（滕文公下）。孟子還提出了“惟義所在”、“舍生取義”的價(jià)值選擇原則。 “大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保x婁下） “魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者

28、也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（告子上） 第40頁(yè)，共65頁(yè)。我善養(yǎng)吾浩然之氣。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。人皆可以為堯舜。 天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道 。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？理想人格（在逆境中奮斗，強(qiáng)烈的進(jìn)取精神 ）第41頁(yè)，共65頁(yè)。養(yǎng)浩然之氣“浩然之氣”

29、是一種具有大義凜然、無(wú)所畏懼、勇往直前精神的崇高道德境界。朱熹解釋為“天地之正氣”。孟子指出培養(yǎng)“浩然之氣”，首先要“直養(yǎng)而無(wú)害”，即以正義去培養(yǎng)它，不能以不正當(dāng)?shù)男袨槿λ?；其次須“配義與道”，即以正義的行動(dòng)與仁道相配合；第三，要“集義”，這是最重要的一點(diǎn)。即從一點(diǎn)一滴做起，長(zhǎng)期積累正義而不能靠偶然的突擊式的正義行為。此外還要專(zhuān)心致志，持之以恒；要“盈科而后進(jìn)”（離婁下），即循序漸進(jìn)，不能揠苗助長(zhǎng)，妄求速成。孟子認(rèn)為“養(yǎng)浩然之氣”是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須的修養(yǎng)。他把“養(yǎng)浩然之氣”作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)。在孟子“養(yǎng)浩然之氣”的基礎(chǔ)上逐漸形成了氣節(jié)的觀念。第42頁(yè)，共65頁(yè)。養(yǎng)心、求其放心以存心 ： “

30、求其放心”，即找回已放失的善性。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ǜ孀由希?所謂“養(yǎng)心”，孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ūM心下） 也就是說(shuō)，“養(yǎng)心”的最佳方法是減少物欲。 所謂“存心”，即保存天賦的善端。因?yàn)槿藗児逃械奶熨x善端具有“操則存，舍則亡”（告子上）的特點(diǎn)，極其脆弱，容易受物欲的蒙蔽而“放失”。君子“以仁存心，以禮存心”。第43頁(yè)，共65頁(yè)。反求諸己：反求諸己，即反過(guò)來(lái)在自己身上找原因。孟子認(rèn)為人與人的關(guān)系是相互的，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（離婁上）。當(dāng)行動(dòng)沒(méi)有取得預(yù)期的效果，先要“自反”，即在自己身上找原因，反省自己的所作所為和思想是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“愛(ài)人不親

31、反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者皆反求諸己?！保x婁上）“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（公孫丑上）。假如發(fā)現(xiàn)自己確有不足，當(dāng)改過(guò)遷善；如若“內(nèi)省不疚”，也無(wú)須與人較量，只求俯仰無(wú)愧，身正德修。立身處世，凡事都能“反求諸己”，并且能“反身而誠(chéng)”，則不僅能正人正己，而且可使“天下歸之”（離婁上）。第44頁(yè)，共65頁(yè)。舍己從人即舍己之非，從人之是；取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。“大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善，自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者?！保ü珜O丑上）只有善于向別人學(xué)習(xí)的人，才能完善自身而成為出類(lèi)拔萃的圣賢。他非常贊賞子路聞過(guò)則喜和“禹聞善

32、言則拜”的作法，譴責(zé)當(dāng)時(shí)有些人知錯(cuò)不但不改、反而千方百計(jì)為之辯解和開(kāi)脫的行為。第45頁(yè)，共65頁(yè)。雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。專(zhuān)心有恒博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。 深造自得盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。重思存疑 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然，宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。 循序漸進(jìn) 君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)財(cái)者有答問(wèn)者；有私淑艾者。此五

33、者，君子之所以教也。 因材施教教育觀第46頁(yè)，共65頁(yè)。經(jīng)典段落第47頁(yè)，共65頁(yè)。1昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！?（公孫丑上 ）反：反省?？s：理直。褐：穿粗布衣服。寬博，穿寬大之衣。惴：使動(dòng)用法，使害怕。 第48頁(yè)，共65頁(yè)。2“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正(止)，心勿

34、忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人 曰：今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無(wú)益，而又害之?！保ü珜O丑上 ）慊：滿(mǎn)足，滿(mǎn)意。 第49頁(yè)，共65頁(yè)。3“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?（公孫丑上 ）第50頁(yè)，共65頁(yè)。4曾子：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”（ 公孫丑下）第51頁(yè)，共65頁(yè)。5孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不

35、豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。吾何為不豫哉！”（公孫丑下 ）第52頁(yè)，共65頁(yè)。6孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（離婁上 ）第53頁(yè)，共65頁(yè)。7孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣

36、；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保x婁上）第54頁(yè)，共65頁(yè)。8孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（離婁下）第55頁(yè)，共65頁(yè)。9徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)于水，日水哉，水哉，何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝、澮皆盈，其涸也可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！保x婁下）第56頁(yè)，共65頁(yè)。10孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”（離婁下）第57頁(yè)，共65頁(yè)

37、。11孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也。思天下之民,匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。 第58頁(yè)，共65頁(yè)。柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也：爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我

38、哉？故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨??？鬃又R，接淅而行。去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也?？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?第59頁(yè)，共65頁(yè)。孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃樱ブ畷r(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智，譬則巧也。圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”（萬(wàn)章下 ）第60頁(yè)，共65頁(yè)。12孟子曰：“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善

39、不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”（告子上）第61頁(yè)，共65頁(yè)。13孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃樱俊痹唬骸白鸬聵?lè)義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?（盡心上）

40、第62頁(yè)，共65頁(yè)。14孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之廠(chǎng)工者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月 有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?（盡心上）第63頁(yè)，共65頁(yè)。15 孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？” （盡心下）第64頁(yè)，共65頁(yè)。10、你的假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來(lái)掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過(guò)客，自己才是主人，人生的路無(wú)需苛求，只要你邁步，路就在你的腳下延伸，只要你揚(yáng)帆，便會(huì)有八面來(lái)風(fēng)，啟程了，人的生命才真正開(kāi)始。12、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié)，中間隔著的一段時(shí)間，我們叫它為