人教版《明清之際活躍的儒家思想》教學(xué)課件完美版1

1、這是什么？人教版明清之際活躍的儒家思想PPT課件完美版1人教版明清之際活躍的儒家思想PPT課件完美版1第1頁，共56頁。貞節(jié)牌坊第2頁，共56頁。貞節(jié)牌坊古時(shí)用來表彰女性從一而終的門樓。指堅(jiān)貞不二的標(biāo)志貞節(jié)最早指有純正高潔的道德觀念的女性。后狹義指“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來表彰一些死了丈夫或長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。第3頁，共56頁。 程頤的“餓死事小，失節(jié)事大”，是在非正式的場合偶然提出的，他自己并沒有反復(fù)地大肆宣揚(yáng)。后來，弟子們將其收入程氏遺書中。到了南宋，朱熹把它重新翻找出來，作為勸人守節(jié)的工具。盡管朱熹再倡此說并沒有真正起

2、到改變當(dāng)時(shí)世風(fēng)的作用，卻使其影響進(jìn)一步擴(kuò)大了。 歷代把“餓死事小，失節(jié)事大”單純針對女性，是完全錯(cuò)誤的，也是不符合程頤原意的。因?yàn)槌填U的意思是：假使女子要為死去的丈夫守節(jié)、不能再嫁，那么男子的妻子若死，做為丈夫也應(yīng)為亡妻守節(jié)、不應(yīng)再娶。第4頁，共56頁。明清之際活躍的儒家思想第5頁，共56頁。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家第6頁，共56頁。離經(jīng)叛道的李贄第7頁，共56頁。 李贄（15271602），明代思想家、文學(xué)家，名贄，字宏甫，號卓吾

3、，別號溫陵居士、百泉居士等。萬歷中為姚安知府，后棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年被誣下獄，自刎死于獄中。其重要著作有藏書、續(xù)藏書等。第8頁，共56頁。 李溫陵（李贄別號溫陵居士）發(fā)言似箭，下筆如刀，人畏之甚，不勝其服之甚，亦惟其服之甚，故不得不畏之甚也。異端一疏，瘐死詔獄。溫陵不死于人，死于口；不死于法，死于筆。張岱石匱書張岱認(rèn)為李贄為什么會死？第9頁，共56頁。李贄異端思想 一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼?/p>

4、人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，萬古如長夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也?”其人默默然而止。李贄焚書卷三批判道學(xué)家的虛偽第10頁，共56頁。李贄異端思想 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也，又安能已!夫是非之爭也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉!李贄藏書世紀(jì)列傳總目前論反對以孔子作為是非標(biāo)準(zhǔn)第11頁，共56頁。李贄異端思想 嗟夫!斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。易不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照

5、，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也!李贄藏書卷三十七詞學(xué)儒臣司馬相如主張寡婦再嫁第12頁，共56頁。李贄異端思想 試觀近古之王，有知人如武后者乎?亦有專以愛養(yǎng)人才為心，愛民為念如武氏者乎?夫所貴乎明王者，不過以知人為難，愛養(yǎng)人才為急耳。今觀婁、郝、姚、宋諸賢，并羅列于則天之朝，迨及開元，猶用之不盡。 李贄藏書卷五十六肯定武則天第13頁，共56頁。李贄異端思想（1）非孔：孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論；是非標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代而變化挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。（2）肯欲：批判道學(xué)家的虛偽批判道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。（3）反傳：抨擊封建社會的

6、一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。 離經(jīng)叛道第14頁，共56頁。穿越時(shí)空：探究李贄思想出現(xiàn)的背景材料一：（嘉靖皇帝，1521-1566在位）一意修真，竭民脂膏，濫興土木”二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣。數(shù)年推廣事例，名器濫矣吏貪官橫，民不聊生。水旱無時(shí)，盜賊滋熾。明史海瑞傳材料二：萬歷以來，用尤墩布為暑襪，極輕美。遠(yuǎn)方爭來購之，故郡治西郊，廣開暑襪店百余家。合郡男婦，皆以做襪為生。從店中給籌取值，亦便民新務(wù)。明范濂云間據(jù)目抄卷二社會矛盾尖銳商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)并發(fā)展第15頁，共56頁。李贄異端思想出現(xiàn)背景（1）政治：吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，社會?nèi)在矛盾空前尖銳。（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義

7、萌芽已經(jīng)出現(xiàn)并發(fā)展。（3）階級：市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。（4）思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，不近情理，摧殘人性。第16頁，共56頁。李贄異端思想的評價(jià) 自嘉靖時(shí)期掀起的思想解放浪潮，持續(xù)高漲，其標(biāo)志性人物就是李贄。他把王陽明的思想發(fā)揚(yáng)光大，強(qiáng)調(diào)不必以孔子之是非為是非，不待取給于孔子而后足，六經(jīng)皆史，今之講周程張朱者可誅，對所謂經(jīng)典與圣賢發(fā)起挑戰(zhàn)，被人稱為“異端之尤”。樊樹志晚明大變局第17頁，共56頁。李贄異端思想的評價(jià) 李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 ，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主性的色彩。李贄是

8、儒家的背叛者嗎？第18頁，共56頁。 李贄對周公孔子都充滿了虔誠和敬意。他痛心疾首的，是那班迂闊門徒、假道學(xué)、偽君子敗壞了他們的事業(yè)。李贄是真正的圣人之徒，是儒教和大明朝的孤臣孽子。李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。 中國儒教史他是理學(xué)的批評者，不是儒學(xué)背叛者。第19頁，共56頁。抨擊君主專制的黃宗羲第20頁，共56頁。 黃宗羲（16101695）字太沖，世稱梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史學(xué)家。青年時(shí)領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社成員堅(jiān)持反宦官權(quán)貴的斗爭。明亡后，他在江南招募義兵，進(jìn)行了

9、十余年的抗清斗爭，失敗后隱居著述，多次拒絕清朝征召。他學(xué)問淵博，在歷史學(xué)和政治學(xué)方面成就卓著。著有明儒學(xué)案、明夷待訪錄。第21頁，共56頁。黃宗羲提出哪些主張？第22頁，共56頁。黃宗羲思想 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄原君天下為主君為客反對君主專制第23頁，共56頁。黃宗羲思想 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人

10、也。黃宗羲明夷待訪錄原臣君臣平等第24頁，共56頁。黃宗羲思想 然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。故曰有冶法而后有治人。黃宗羲明夷待訪錄原君以法治國第25頁，共56頁。黃宗羲思想 天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。黃宗羲明夷待訪錄學(xué)校是非決于學(xué)校第26頁，共56頁。黃宗羲思想 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄財(cái)計(jì)三工商皆本第27頁，共56頁。黃宗羲思想提出“天下為主，君為客”的民主

11、思想，主張君臣平等。主張“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)；主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校）限制君權(quán)。反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本。第28頁，共56頁。黃宗羲思想的評價(jià) 為了配合維新變法運(yùn)動，這部書（明夷待訪錄）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超說這部書“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書的影響最早而深?！庇终f：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！笔分傥摹⒑鷷粤种骶帲褐袊?其政治主張抨擊了封建君主專制制度，對近代中國反專制斗爭起了積極的推動作用

12、。第29頁，共56頁。 顧炎武（16131682），本名絳，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭，因?yàn)檠瞿轿奶煜閷W(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，他創(chuàng)立了一種新的治學(xué)方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽(yù)為清學(xué)“開山始祖”。其主要作品有日知錄、天下郡國利病書等。第30頁，共56頁。顧炎武思想材料一：故曰：“載之空言，不如見諸行事。顧炎武亭林文集卷四與人書三材料二：以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟！顧炎武日知錄卷七夫子之言性與天道反對空談?wù)`國，主張經(jīng)世致用“經(jīng)世”即“經(jīng)國

13、濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”即“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。？第31頁，共56頁。顧炎武思想 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。 顧炎武日知錄卷十三正始天下興亡，匹夫有責(zé)第32頁，共56頁。顧炎武思想 人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。而萬幾之廣，固非一人之所能操

14、也。顧炎武日知錄卷九守令反對君主專制，主張眾治第33頁，共56頁。顧炎武思想反對君主專制，主張“眾治”（把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力）。痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張經(jīng)世致用。區(qū)分亡國與亡天下，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)（梁啟超正式提出）”。第34頁，共56頁。顧炎武思想的評價(jià) 炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失，撰天下郡國利病書百二十卷；別有肇域志一便，則考索之余，合圖經(jīng)而成者。清史稿卷四八一儒林二顧炎武 其崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。第35頁，共56頁。 王夫之（16191692），字而農(nóng)，號姜齋

15、、又號夕堂，其著有周易外傳、讀通鑒論等書。青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。這是一個(gè)孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。第36頁，共56頁。王夫之思想材料一：陰陽二氣充滿太虛，此外更無它物，亦無間隙，天之象，地之形，皆其所范圍也。王夫子張子正蒙注卷一材料二：天下惟氣而已矣。道者氣之道，氣者不可謂道之氣也。王夫之周易外傳世界是物質(zhì)的第37頁，共56頁。王夫之思想 “靜即含動，動不舍靜?！?“一動一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜,則

16、是息矣。 王夫之思問錄 內(nèi)篇靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。第38頁，共56頁。王夫之思想 “行先知后”、“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!” 王夫之尚書引義主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的第39頁，共56頁。王夫之思想材料一：以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 王夫之讀通鑒論卷末敘論一材料二：一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。 王夫之讀通鑒論卷十七循天下之公第40頁，共56頁。王夫之思想政治思想：反對君主專制，主張“循天下之公”（按照天下的公理辦事）。唯物論：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的。樸素的辯證法：認(rèn)為靜止是相對

17、的，運(yùn)動是絕對的。第41頁，共56頁。王夫之思想的評價(jià) 當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已。章太炎啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。第42頁，共56頁。黃、顧、王思想的共同主張（1）政治：反對君主專制。（2）經(jīng)濟(jì)：工商皆本。（3）思想：經(jīng)世致用。 都是批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。第43頁，共56頁。三大思想家是如何在批判、繼承并發(fā)展儒學(xué)的？思想家批判繼承發(fā)展黃宗羲顧炎武王夫之君為臣綱脫離實(shí)際理學(xué)的唯心主義先秦民本思想繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)荀子“天行有?！钡奈ㄎ锼枷敕磳鲗Ｖ铺岢敖?jīng)世致用”；天下興亡，匹夫有責(zé)建立

18、唯物主義體系第44頁，共56頁。黃、顧、王思想的評價(jià) 明末清初，王朝更化，中國社會開始了從傳統(tǒng)社會向前近代社會的轉(zhuǎn)型。以黃宗羲等人為代表的一批思想家，在對宋明理學(xué)加以深入反省、總結(jié)的基礎(chǔ)上，開始批判宋明理學(xué)的弊端，并形成一股以講究經(jīng)世致用、注重現(xiàn)實(shí)、注重科技為特征的新思潮。它已經(jīng)具備了啟蒙精神的思想特點(diǎn)理性精神的獨(dú)立與強(qiáng)化，標(biāo)志著中國古代早期啟蒙思想發(fā)展到一個(gè)新階段。摘編自袁行霈等主編的中華文明史中國早期反封建民主思想的啟蒙第45頁，共56頁。黃、顧、王思想的評價(jià) 理學(xué)的發(fā)展編織成了中國思想文化結(jié)構(gòu)性的發(fā)展的牢籠，幾乎把思想家從內(nèi)部超越它的可能性杜絕了。以至于以后理學(xué)的反叛者們，無論其反抗的聲

19、音多么激越，其在某一點(diǎn)上的見解多么深刻潑辣，但從外部看來都不過是拔自己頭發(fā)，想把自己提起來的舉動。他們所能打出的也只能是復(fù)古的旗號，抬出孔孟，在回到孔孟那里去的口號下，猛烈攻擊著僵化的理學(xué)體系。 金觀濤、劉青峰論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)沒有擺脫儒學(xué)范疇第46頁，共56頁。黃、顧、王思想的評價(jià) 康熙十七年，朝廷開博學(xué)鴻儒科，亭林稱“刀繩俱在，無速我死。他選陜西華陰作棲息地，從此不再踏入京城一步。 康熙十九年，朝廷下詔督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱病不應(yīng)，在復(fù)函中稱：“羲蒙圣天子特旨召入史館”，只因老病纏身，望“圣天子憐而行之”。 王夫之晚年歸隱，寫了很多的文章和書，二百年里沒有傳世，直到道光咸豐年間，才刻成

20、船山遺書。 李海生中國學(xué)術(shù)思潮史樸學(xué)思潮逃離妥協(xié)歸隱無力改變現(xiàn)實(shí)命運(yùn)第47頁，共56頁。黃、顧、王思想的評價(jià)（1）積極：對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動明清之際儒學(xué)的發(fā)展，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。為近代反專制思想家提供了有力的思想武器。第48頁，共56頁。黃、顧、王思想的評價(jià)（2）消極：從內(nèi)容看，早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會制度；從地位看，在當(dāng)時(shí)沒有形成主流，無法撼動儒家思想的主流地位；從影響看，未能使中國社會實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型，影響有限。第49頁，共56頁。為什么中國的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？（1）政治：君主專制制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）思想：文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。（4）現(xiàn)實(shí)：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。第50頁，共56頁。創(chuàng)立儒學(xué)蔚然大宗 請完善下面儒家思想演變的線索圖魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系春秋戰(zhàn)國宋明第51頁，共56頁