西方文論第一講

1、西方文論選講 孟憲浦 2014年2月西方文論參考書目朱立元西方古典美學(xué)與文論選講北京大學(xué)出版社，2012年。王一川主編西方文論史教程北京大學(xué)出版社，2009年。朱志榮西方文論史北京大學(xué)出版社，2007年。馬新國西方文論史高等教育出版社，2008年。朱立元當(dāng)代西方文藝?yán)碚撊A東師范大學(xué)出版社，1996年。孟慶樞西方文論高等教育出版社，2002年。張秉真、章安祺、楊慧林著西方文藝?yán)碚撝袊舜蟪霭嫔纾?994 年。劉慶璋西方近代文學(xué)理論史 蘭州大學(xué)出版社，1988年。張首映西方二十世紀(jì)文論史北京大學(xué)出版社，2004年。繆朗山 西方文藝?yán)碚撌肪V 中國人民大學(xué)出版社，1985年。特里伊格爾頓當(dāng)代西方文學(xué)理

2、論 中國社會科學(xué)出版社，1988年。朱光潛西方美學(xué)史人民文學(xué)出版社，1979年。李醒塵西方美學(xué)史教程北京大學(xué)出版社，1994年。吳瓊西方美學(xué)史上海人民出版社，2000年。朱狄當(dāng)代西方美學(xué)人民出版社，1984年。周憲20世紀(jì)西方美學(xué)南京大學(xué)出版社，1997年。趙一凡西方文論講稿：從胡塞爾到德里達(dá)，三聯(lián)書店，2007年。趙一凡西方文論講稿續(xù)編：從盧卡奇到薩義德，三聯(lián)書店，2009年。文論選伍蠡甫主編西方文論選上海譯文出版社，1979年。伍蠡甫主編現(xiàn)代西方文論選上海譯文出版社，1983年。胡經(jīng)之、伍蠡甫西方文藝?yán)碚撁x編北京大學(xué)出版社，1984年。胡經(jīng)之、張首映 西方二十世紀(jì)文論選 中國社會科學(xué)出

3、版社，1989年。李敏儒、伍子愷 當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引 四川文藝出版社，1986年。李衍柱西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀北京大學(xué)出版社，2006年。（古希臘）柏拉圖文藝對話集，人民文學(xué)出版社，1963年。（古希臘）亞里斯多德、賀拉斯：詩學(xué)詩藝，人民文學(xué)出版社，1962年。（法國）狄德羅：狄德羅文集，中國社會出版社，1997年。（德國）康德著：判斷力批判，商務(wù)印書館，1985年。（德國）萊辛：漢堡劇評，上海譯文出版社，1998年。（德國）歌德：歌德談話錄，人民文學(xué)出版社，1978年。（法國）羅丹：羅丹藝術(shù)論，人民美術(shù)出版社，1978年。（德國）席勒：美育書簡，中國文聯(lián)出版公司，1984年。（意大利）維柯著

4、：新科學(xué)，人民文學(xué)出版社，1986年。（德國）黑格爾：美學(xué)，商務(wù)印書館，1981年版。（法國）丹納：藝術(shù)哲學(xué)，人民文學(xué)出版社，1963年。（俄國）別林斯基：別林斯基論文學(xué)，新文藝出版社，1958年。（俄國）托爾斯泰：藝術(shù)論，人民文學(xué)出版社，1958年。（意大利）克羅齊：美學(xué)原理美學(xué)綱要，外國文學(xué)出版社，1983年。（俄國）普列漢諾夫：普列漢諾夫美學(xué)論文集，人民出版社，1983年。（德國）恩斯特卡西爾：人論，上海譯文出版社，1985年。（英國）馬林諾夫斯基：文化論，中國民間文藝出版社，1987年版。（美國）托馬斯哈定等：文化與進(jìn)化，浙江人民出版社，1990 年。（英國）詹喬弗雷澤：金枝，中國民間

5、文藝出版社，1987年。（美國）韋勒克、沃倫文學(xué)理論三聯(lián)書店，1984年。（法國）羅埃斯卡爾皮文學(xué)社會學(xué)上海譯文出版社，1988年。（美國）蘇珊朗格藝術(shù)問題中國社會科學(xué)出版社，1983年。（美國）魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ匪囆g(shù)與視知覺中國社會科學(xué)出版社，1984年。（德國）姚斯、霍拉勃接受美學(xué)與接受理論遼寧人民出版社，1987年。（美國）MH艾布拉姆斯鏡與燈浪漫主義文論與批評傳統(tǒng)北京大學(xué)出版社，1989年。（德國）沃爾夫?qū)辽獱栭喿x活動審美反應(yīng)理論中國社會科學(xué)出版社，1991年。（美國）蘇珊朗格情感與形式中國社會科學(xué)出版社，1986年。（英國） 布斯小說修辭學(xué)北京大學(xué)出版社，1987年。（法國）熱熱奈特敘

6、事話語新敘事話語，中國社會科學(xué)出版社，1990年。（英國）特倫斯霍克斯論隱喻昆侖出版社，1992年。（英國）瑪喬麗博爾頓英美小說剖析重慶出版社，1988年。（法國）讓弗郎索瓦利奧塔爾后現(xiàn)代狀態(tài)三聯(lián)書店，1997年。（德國）伽達(dá)默爾真理與方法上海譯文出版社，1999年。漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書（商務(wù)印書館）導(dǎo)論 西方文藝的發(fā)展按照時間先后順序可以分為古典文論、現(xiàn)代文論兩個階段；或古代近代、現(xiàn)代后現(xiàn)代兩個階段。具體為古典文論：古希臘文論、古羅馬文論、中世紀(jì)文論、文藝復(fù)興文論、新古典主義文論、啟蒙主義文論、現(xiàn)實主義文論、實證主義文論和自然主義文論。 現(xiàn)代文論:唯美主義文論、直覺主義文論、象征主義文論、心

7、理學(xué)派文論、俄國形式主義文論、英美“新批評、結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論、現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論、接受理論、讀者反應(yīng)批評、后殖民主義、西方馬克思主義文藝?yán)碚摗⑴畽?quán)主義批評、新歷史主義批評、后殖民主義文論、文化批評等。西方文論學(xué)習(xí)方法 1、中西比較、中西結(jié)合2、史論分析與文選相結(jié)合3、多個學(xué)科相結(jié)合4、多讀原典5、從一家、一個問題出發(fā)思考系統(tǒng)性、承傳性的問題西方文論的發(fā)展線索與路徑三條線索1.兩希文化的源頭2.從本體論到認(rèn)識論、語言論的哲學(xué)發(fā)展3.理性主義與經(jīng)驗主義的交替演進(jìn)朱光潛西方美學(xué)史對西方美學(xué)史概括的兩條主線：1.唯物主義與唯心主義斗爭2.現(xiàn)實主義與浪漫主義之爭1.西方文論發(fā)展的兩個源頭（1

8、）古希臘文化 從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時期開始到公元前146年被羅馬共和國征服之前的希臘文明。（2）希伯來文化 主要是以圣經(jīng)為代表的猶太教文化。古希臘文化的特點理想主義人文主義理性主義悲劇性雄壯性希伯來文化的特點(1)希伯來文化的理想的人是信仰的人。就希臘文化來說，理想的人是理性的人。(2)希伯來文化放眼具體、特定，個體的人。希臘文化則是普遍的人、抽象的人。如柏拉圖認(rèn)為，人只有在永恒中生活才是生活。(3)希伯來文化強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身性，希臘文化追求超然性。(4) 猶太人來說，除了上帝，懷疑永生；對希臘人來說，永生則是人能夠通過其智力可以隨時達(dá)到的東西。(5) 希臘人發(fā)明了邏輯，追求美與善；而猶太人

9、則依靠信仰，強(qiáng)調(diào)負(fù)罪感。馬修阿諾德“希伯來文化和希臘文化-我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動?！彼严ＥD文化的精髓界定為“如其實際地觀看事物”，把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。對真理的渴求、明晰的頭腦、敏銳的洞察、深刻的判斷-這就是希臘文化。希伯來精神則追求公正、要求道德完善、堅持需求人們的行動準(zhǔn)則。古希臘文化求真天文、幾何、物理、形而上學(xué)等科學(xué)、哲學(xué)希伯來文化求善宗教、道德、倫理、法律基督教文化，就是“兩希”傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果。希伯來文化的猶太教提供了歷史背景和精神氛圍（“原罪”的意識與救世的福音）。希臘文化的的哲學(xué)傳統(tǒng)（尤其是從柏拉圖的“理式”論到古羅馬普羅提諾的“太一”說）提供了一套形

10、而上學(xué)的思想基礎(chǔ)。古希臘羅馬時期，文論的主要任務(wù)是“求真”中世紀(jì)，希伯來文化成為影響的主因文藝復(fù)興時期，兩希文化交融互補(bǔ)共存2.從本體論到認(rèn)識論、語言學(xué)的哲學(xué)發(fā)展（1）本體論，英文ontology，又可譯為存在論或是論，整個古希臘到中世紀(jì)都貫穿著對“being”的關(guān)注和研究，核心問題是“世界是什么？”。（2）認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，17世紀(jì)從關(guān)注人的外部世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人本身。人如何獲取真理，如何獲得知識，如何確定知識的可靠性，成為哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的問題。（3）語言學(xué)轉(zhuǎn)向，20世紀(jì)初受索緒爾語言學(xué)理論的啟迪，關(guān)注“我們?nèi)绾伪硎鑫覀兯獣缘氖澜绲谋举|(zhì)”，強(qiáng)調(diào)在語言層面上檢驗命題的真?zhèn)巍?.理性主義與經(jīng)驗主義的交替演進(jìn)理

11、性主義思想貫穿美學(xué)、文論發(fā)展全程。柏拉圖是理性主義的最重要的源頭。在這個大傳統(tǒng)中，也有相對來說更偏重經(jīng)驗的傳統(tǒng)。亞里士多德對經(jīng)驗的重視奠定了經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)，如詩學(xué)。20世紀(jì)，出現(xiàn)了非理性轉(zhuǎn)向，關(guān)注情感、直覺、無意識、意識流等。趙一凡西方文論講稿1以專業(yè)論，文論多屬于雜交理論或跨學(xué)科知識。其間派系復(fù)雜，難以通約。以文學(xué)為例：它身為人文核心，卻一再遭到外來理論入侵，從語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、直到大眾傳媒、分析哲學(xué)，好比一場狂歡舞會，文學(xué)戴上假面，頻繁與人對話，不斷更換舞伴，致使它嗓音變異，面目全非。2從地域看，文論多來自德、法、俄等歐陸國家，迭經(jīng)傳播，形成跨國理論，進(jìn)而在全球遭遇誤讀。在此層面，文論既代表語言障礙，也意味著方法紊亂。3文論的另類，更因其富有挑戰(zhàn)精神、革新沖動。針對傳統(tǒng)，文論一再發(fā)出攻訐挑戰(zhàn)。它們扮演破除迷信的英雄，卻每每因其離經(jīng)叛道，而令人心生惶恐，或備受傳統(tǒng)抵