自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論

1、自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論主講教師：王延鋒上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系第一講 導(dǎo)論學(xué)科的來源、演變、意義及主要內(nèi)容一、學(xué)科的來源及演變馬克思、恩格斯對辯證唯物論的思考與拓展：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?、?共產(chǎn)黨宣言?及?資本論?等著作，闡述了人類社會(huì)歷史以及人類思維開展的辯證法辯證的歷史唯物主義，但未來得及系統(tǒng)地考察自然界及自然科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)問題自然辯證法。馬克思、恩格斯對科學(xué)技術(shù)的重視：馬克思：科學(xué)技術(shù)“是一種在歷史上起推動(dòng)的力量，“是人的本質(zhì)力量的公開展示，“科學(xué)是一種生產(chǎn)力。一、學(xué)科的來源及演變恩格斯：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀

2、和歷史觀的惟一的人?？墒且_立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。馬克思、恩格斯對科學(xué)技術(shù)的關(guān)注和研究：馬克思的?數(shù)學(xué)手稿?對微積分等數(shù)學(xué)問題作了哲學(xué)上的探討；?機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用?對近代工業(yè)革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命及社會(huì)開展、階級分化與歷史進(jìn)步等的分析；一、學(xué)科的來源及演變恩格斯:花了近二十年時(shí)間學(xué)習(xí)和了解自然科學(xué)各方面的進(jìn)展，在?自然辯證法?和?反杜林論?等將馬克思的辯證唯物論應(yīng)用到自然界及科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。其中?自然辯證法?系統(tǒng)地探討了自然及自然科學(xué)領(lǐng)域的辯證關(guān)系，奠定了這一學(xué)科的根底，成為馬克思主義哲學(xué)之下，各門具體科學(xué)之上的哲學(xué)學(xué)科；尤其

3、注重探討自然與科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)及方法論問題。一、學(xué)科的來源及演變?自然辯證法?在蘇聯(lián)和中國等的傳播和影響:1925年?自然辯證法?以德、俄兩種文字對照在蘇聯(lián)出版；隨后1929年出版了中文、日文版；1939年有英文版；1932年日本在“唯物論研究會(huì)內(nèi)專門設(shè)立研究自然辯證法的研究機(jī)構(gòu)；1936年哲學(xué)家艾思奇等在上海發(fā)起成立自然科學(xué)研究會(huì)，成為中國研究自然辯證法的團(tuán)體。1950年代以來在新中國廣泛傳播。二、為何開設(shè)自然辯證法課程？1,歷史因素：五十年代的“統(tǒng)戰(zhàn) 需要在知識(shí)分子思想改造中，如何使搞理工科的知識(shí)分子尤其高級知識(shí)分子自覺地統(tǒng)一到馬克思主義的辯證唯物主義立場上來；恩格斯的?自然辯證法?手稿正好

4、是十分適合的應(yīng)急教材“自然辯證法名稱的來源。恢復(fù)高考后，認(rèn)識(shí)到自然辯證法對理工科專業(yè)的意義尤其科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)觀等1977年底在于光遠(yuǎn)、周培源、錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、李倡等著名學(xué)者的呼吁下，在高校普遍開設(shè)；八十年代以來跟國際接軌，以及學(xué)科開展的需要“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、“工程技術(shù)哲學(xué)。二、為何開設(shè)自然辯證法課程？2,現(xiàn)實(shí)需要：當(dāng)代文化教育的局限1傳統(tǒng)的過早文理分科導(dǎo)致的知識(shí)結(jié)構(gòu)不全面在中國：近年對取消文理分科的爭論:建筑學(xué)家梁思成：“理工要與人文結(jié)合，只懂得工程而缺少人文修養(yǎng)的人只能算“半個(gè)人，“半個(gè)人想對科學(xué)真正地深入研究是不可能的。 中科院院士楊叔子：現(xiàn)在文理分科更細(xì)，學(xué)工的不懂理，更不懂文，學(xué)機(jī)

5、械的不懂電氣，學(xué)制造的不動(dòng)汽車，培養(yǎng)出來的已經(jīng)是1/4人，甚至是1/8人。二、為何開設(shè)自然辯證法課程？在西方：兩種文化的分裂與歧視由來已久C.P.斯諾的?兩種文化?1959年，劍橋：科學(xué)文化與人文文化的分裂與歧視；柯林武德的?自然的觀念?：“十九世紀(jì)逐漸形成了一種風(fēng)氣，把自然科學(xué)家和哲學(xué)家別離成兩個(gè)專業(yè)團(tuán)體，相互之間對對方的工作知之甚少，并缺乏諒解。這是一種很壞的傾向，它對雙方都有害，并且雙方都十分渴望看到它的終結(jié)，在已經(jīng)造成的互不理解的鴻溝上架起一座橋梁。二、為何開設(shè)自然辯證法課程？“科學(xué)史、“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與“科學(xué)文化研究等作為溝通兩者的一種“橋梁作用在國際上已經(jīng)越來越受到重視；國內(nèi)近年對通

6、識(shí)教育的呼吁越來越強(qiáng)烈錢學(xué)森學(xué)長：為什么我們新中國的大學(xué)培養(yǎng)不出世界一流的大師級人才。上海交通大學(xué)近年的通識(shí)教育改革打破學(xué)科界限，盡力培養(yǎng)根底寬厚的通識(shí)型人才。二、為何開設(shè)自然辯證法課程？2科學(xué)技術(shù)的迅猛開展，引起的學(xué)科專業(yè)分工越來越細(xì)，而人的精力總是有限，因此容易造成專業(yè)的隔膜及難以溝通，也造成個(gè)人職業(yè)開展的障礙。局部領(lǐng)域的專家與綜觀全局知識(shí)的缺乏：古希臘、文藝復(fù)興時(shí)期通才式的自然哲學(xué)家到十九世紀(jì)中期以來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)專家。二、為何開設(shè)自然辯證法課程？3現(xiàn)代大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系越趨緊密，科學(xué)技術(shù)專家對人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的需要；同時(shí)人文學(xué)者也應(yīng)該了解科學(xué)技術(shù)的開展概況。埋頭拉車與抬頭

7、看路問題對宏觀上方法論的需求；技術(shù)開展引起的社會(huì)問題：科技倫理道德、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)公平、科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任、科學(xué)技術(shù)與政治決策等，都需要科學(xué)技術(shù)專家有更寬廣的知識(shí)面。兩個(gè)案例1，關(guān)于轉(zhuǎn)基因水稻：?北京科技報(bào)?2021年2月22日，刊發(fā)有5位作者署名的文章“轉(zhuǎn)基因水稻不是魔鬼 幾個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤：1DNA螺旋有何問題？2目前能完全證明轉(zhuǎn)基因水稻的平安性嗎？3關(guān)于食品公共平安等，是幾個(gè)專家說了算，還是應(yīng)該由公眾參與來評判？兩個(gè)案例2，關(guān)于中華文化標(biāo)志城山東濟(jì)寧：投資至少300億 ，要打造“文化副都 。有60位院士，100多位專家簽名支持。2021年3月，政協(xié)十一屆一次會(huì)議分組討論中，?推進(jìn)中華文化標(biāo)志城建

8、設(shè)，打造中華民族精神家園?的提案引起政協(xié)委員的當(dāng)場反對。問題：院士、專家在此有何獨(dú)特的發(fā)言權(quán)？ 二、為何開設(shè)自然辯證法課程？3,大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)：1大學(xué)培養(yǎng)的應(yīng)該是知識(shí)的全面和完善，而不僅僅是職業(yè)培訓(xùn)尤其當(dāng)今的中國教育。研究生作為高級知識(shí)分子的后備人才，需要有更全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合的能力和睿智的頭腦，能對當(dāng)代的各種社會(huì)思潮做出合理的判斷和理性的分析。2培養(yǎng)一種主動(dòng)的、綜觀、辯證地看待和分析科學(xué)技術(shù)的開展與社會(huì)開展之間的關(guān)系的思維習(xí)慣；對自己已經(jīng)或即將從事的專業(yè)及其社會(huì)作用有更全面深刻的認(rèn)識(shí)。三、課程的主要內(nèi)容恩格斯的?自然辯證法?手稿：寫作時(shí)間：恩格斯于1873-1883年，在大量研究當(dāng)時(shí)自然科

9、學(xué)成果的根底上，應(yīng)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來闡述自然界的存在方式和運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。相關(guān)背景：十七、十八世紀(jì)以來流行的以牛頓力學(xué)為根底的僵化的機(jī)械唯物論自然觀；十九世紀(jì)中期以來在德國流行的庸俗唯物主義以畢希納、摩萊肖特、福格特等為代表；在自然科學(xué)領(lǐng)域中流行的唯心主義生理學(xué)中的活力論、熱力學(xué)中的熱寂說克勞修斯、湯姆生等；三、課程的主要內(nèi)容康德與拉普拉斯的“星云假說，第一次打破了僵化的機(jī)械論自然觀；自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)引起的思考：達(dá)爾文的進(jìn)化論1859)；施萊登1838)與施旺1839)的動(dòng)植物結(jié)構(gòu)的細(xì)胞學(xué)說；邁爾與焦耳等1840-1878)的能量轉(zhuǎn)化與守恒定律的發(fā)現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的迅猛開展及其所推動(dòng)

10、的第一次產(chǎn)業(yè)革命的完成、第二次產(chǎn)業(yè)革命的開始；科學(xué)與哲學(xué)的別離，導(dǎo)致一些哲學(xué)家立論缺乏科學(xué)上的充分依據(jù)，同時(shí)一些科學(xué)家無視哲學(xué)思維，任意將科學(xué)上的局部理論當(dāng)成普適的哲學(xué)世界觀，得出一些荒唐、悲觀的世界觀。三、課程的主要內(nèi)容從1873年5月到1876年5月的三年里，恩格斯全力投入探索自然辯證法的工作，寫出了94篇札記，包括1875-1876年間寫成的?導(dǎo)言?。?導(dǎo)言?一文是恩格斯?自然辯證法?全書的精髓，它生動(dòng)地總結(jié)了近代科學(xué)的成長和開展，特別是自然觀的變化和開展，深刻地揭示了自然界的辯證本性，正確地指出“自然界不是存在著，而是生存著并消逝著。三、課程的主要內(nèi)容1876年5月，由于德國社會(huì)民主黨

11、領(lǐng)袖李卜克內(nèi)西的請求，恩格斯暫時(shí)放下自然辯證法的研究而去寫作?反杜林論?。直到1878年8月，才又繼續(xù)進(jìn)行?自然辯證法?的研究，寫出了假設(shè)干篇論文和70多個(gè)札記。1883年3月14日馬克思去世了，恩格斯不得不再次中斷自然辯證法的研究而去整理出版?資本論?，直到1895年8月5日逝世，恩格斯都沒有能夠重新回到自然辯證法的研究中來。?自然辯證法?成為一部未完成的遺稿。三、課程的主要內(nèi)容恩格斯?自然辯證法?主要內(nèi)容：總方案草案：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化兩極對立的相互滲透和它們到達(dá)極端的相對轉(zhuǎn)化由矛盾引起的開展，或否認(rèn)的否認(rèn)開展的螺旋形式。自然科學(xué)的歷史開展：從留基伯和德謨克

12、利特的原子論到十九世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)。自然科學(xué)和哲學(xué)：論述兩者之關(guān)系，認(rèn)為自然科學(xué)家應(yīng)自覺地以哲學(xué)為指導(dǎo)。自然界的辯證法、辯證法的規(guī)律和范疇：量變質(zhì)變、否認(rèn)之否認(rèn)、必然性與偶然性、原因和效果等。三、課程的主要內(nèi)容認(rèn)識(shí)自然的辯證法認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯：具體和抽象、經(jīng)驗(yàn)和理論、歸納和演繹等。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式自然科學(xué)的辯證法：辯證的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀、運(yùn)動(dòng)守恒不滅、物質(zhì)的無限可分、吸引和排斥等。各門科學(xué)中的辯證法：數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用。三、課程的主要內(nèi)容總結(jié)：自然辯證法的核心觀點(diǎn)：1,自然界本身的辯證法：自然界本身就是相互聯(lián)系、相互作用，辯證開展的表達(dá)在自然的存在方

13、式和演化開展的方式；2,認(rèn)識(shí)論的辯證法：人類應(yīng)當(dāng)以辯證開展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)自然界科學(xué)技術(shù)研究的方法論；3,實(shí)踐的辯證法：人類利用自然、改造自然中人與自然的對象性關(guān)系在利用自然、改造自然過程中如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。三、課程的主要內(nèi)容自然辯證法的精髓：恩格斯?自然辯證法?導(dǎo)言：“我們又回到了希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。只有這樣一個(gè)本質(zhì)的差異：在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。三、課

14、程的主要內(nèi)容學(xué)術(shù)界對?自然辯證法?手稿的反響：耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立者普里戈津：恩格斯的思想是開創(chuàng)性的，它首次使人類從一個(gè)全新的角度來理解自然界的變化及人與自然的生化關(guān)系?！白匀皇返乃枷胱鳛槲ㄎ镏髁x的一個(gè)完整的局部，是馬克思所斷言，并由恩格斯所詳細(xì)論述的。當(dāng)代物理學(xué)的開展，不可逆所起的建設(shè)性作用的發(fā)現(xiàn)，在自然科學(xué)中提出了一個(gè)早已由唯物主義者提出的問題。對他們來說，認(rèn)識(shí)自然就意味著把自然理解為能產(chǎn)生人類和人類社會(huì)的自然界。三、課程的主要內(nèi)容“而且，在恩格斯寫作?自然辯證法?一書的那個(gè)時(shí)代，物理科學(xué)看來已經(jīng)擯棄了機(jī)械論的世界觀，而更接近自然界的歷史開展的思想。恩格斯談到了三大發(fā)現(xiàn)：能量及支配其性質(zhì)轉(zhuǎn)換

15、的定律，作為生命的根本組成局部的細(xì)胞，和達(dá)爾文關(guān)于物種進(jìn)化的發(fā)現(xiàn)。鑒于這些偉大發(fā)現(xiàn)，恩格斯得出結(jié)論：機(jī)械論的自然觀已經(jīng)死亡。普里戈津?從混沌到有序?三、課程的主要內(nèi)容自然辯證法在西方的開展：原蘇聯(lián)：列寧的?唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判?對當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)界和哲學(xué)界流行的哲學(xué)觀念的批判：“唯能論奧斯瓦爾德：物質(zhì)歸之于能量；經(jīng)驗(yàn)主義馬赫：科學(xué)原理是觀察到的事實(shí)的簡要描述。；唯心主義彭加勒的約定論，科學(xué)原理是人類精神的自由創(chuàng)造，沒有告訴我們觀察事實(shí)的任何東西。但這些批判后來過多地流于意識(shí)形態(tài)，甚至不惜對科學(xué)的歪曲，造成不良影響，被學(xué)界否認(rèn)。三、課程的主要內(nèi)容西方馬克思主義：法蘭克福學(xué)派：對西方社會(huì)展開批判的同

16、時(shí)也對科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響展開批判。馬爾庫塞：單向度的人1964對當(dāng)代社會(huì)過渡依賴科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代化工業(yè)導(dǎo)致人性的喪失問題展開批判。Herbert Marcuse1898-1979 美麗的萊茵河畔：法蘭克福研究所三、課程的主要內(nèi)容哈貝馬斯：?作為“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)與技術(shù)?1968：科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用及其意識(shí)形態(tài)化，使得勞動(dòng)成為“有目的的合理的行動(dòng)，成為一種“合理化，即勞動(dòng)越來越符合科學(xué)技術(shù)的要求。這意味著人只能順從科學(xué)技術(shù)所規(guī)定的程序規(guī)那么，無論在生產(chǎn)行動(dòng)上或交往行動(dòng)上人都沒有選擇的自由；意味著人成為物，成為工具，使人失去了本質(zhì)的存在，加劇了人的異化。Habermas1929- 三、課程的

17、主要內(nèi)容當(dāng)前課程的主要內(nèi)容：1,自然觀自然哲學(xué)：關(guān)于自然界的存在方式及其演化開展規(guī)律的總體看法和觀點(diǎn)。包括中國古代、古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興與科學(xué)革命、現(xiàn)代自然觀。2,科學(xué)哲學(xué)：自然科學(xué)的特點(diǎn)，科學(xué)開展的一般規(guī)律、特點(diǎn)及研究方法?？茖W(xué)的本質(zhì)，科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的劃界；觀察與事實(shí)，假說與理論，歸納與演繹，邏輯思維與非邏輯思維；科學(xué)開展的模式，科學(xué)開展的內(nèi)部和外部因素；科學(xué)精神的價(jià)值，歷史上的各種科學(xué)思潮，等。三、課程的主要內(nèi)容3,技術(shù)哲學(xué)(工程技術(shù)哲學(xué))：技術(shù)開展的特點(diǎn)及其與社會(huì)的關(guān)系；工程技術(shù)的根本方法；技術(shù)創(chuàng)新的理念及方法；對技術(shù)的評價(jià)與反思。技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)的社會(huì)塑形，技術(shù)開展的內(nèi)在與外

18、在因素，對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)、倫理學(xué)反思，各種技術(shù)的社會(huì)思潮樂觀、悲觀主義，技術(shù)專家治國論等4,科學(xué)技術(shù)與社會(huì)：科學(xué)技術(shù)開展的社會(huì)條件及社會(huì)影響。社會(huì)制度、體制、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思維、教育、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事等對科學(xué)技術(shù)開展的影響；科學(xué)技術(shù)的開展對推動(dòng)社會(huì)其它事業(yè)的影響。四，結(jié)語：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有何用？兩個(gè)故事與三段名言：故事1：有人問法拉第：電氣實(shí)驗(yàn)有何用？法拉第反問：一個(gè)嬰兒有何用？What is the use of a baby?)故事2：楊振寧1995年7月18日在上海交大的演講：“1933年，我小學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入了北平崇德中學(xué)。當(dāng)時(shí)有一件事情對我是很重要的。我的父親是教數(shù)學(xué)的清華著名教授楊武之，他發(fā)現(xiàn)我在數(shù)學(xué)方面有一些天才。四，結(jié)語：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有何用？1934年夏天，父親決定請一個(gè)人給我來補(bǔ)習(xí)，但他不是來補(bǔ)習(xí)我的數(shù)學(xué)，而是給我講?孟子?；第二年，又念了半個(gè)夏天，我可以把?孟子?從頭到尾地背誦出來了?，F(xiàn)在想起，這是我父親做的一個(gè)非常重要的事情。