中國(guó)書(shū)法史精彩試題填空

1、實(shí)用 中國(guó)書(shū)法史試卷一、填空2、甲骨文和金文是殷商時(shí)期書(shū)法的代表。它們是考古資料可證實(shí)的數(shù)量較多又相當(dāng)成熟的最早文字。3、甲骨文又稱(chēng)“龜甲文字”、“卜辭”、“殷墟書(shū)契”等?，F(xiàn)出土累積約 15萬(wàn)片，單字總數(shù)有4600多個(gè)， 目前可識(shí)1000多個(gè)。4、甲骨文是研究商代文字、歷史、文化最重要的資料，也是早期書(shū)法的代表。5、甲骨文多用刀刻成，有先書(shū)后刻和以刀為筆直接刻寫(xiě)兩種形式。7、在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開(kāi)始流行，到周代達(dá)到高峰。秦稱(chēng)銅為金，故把刻鑄在青銅器上的文 字稱(chēng)為金文，后人又稱(chēng)“鐘鼎文 青銅器又稱(chēng)“彝器”，其鑄刻文字有兩種形態(tài)：一種是凹入的陰文，稱(chēng) 為“款”；一種是凸出的陽(yáng)文，稱(chēng)為“識(shí)

2、”，故青銅器銘文又稱(chēng)“彝器款識(shí)”、“鐘鼎款識(shí)”。8、商代金文代表作有司母辛鼎（中期）、戌嗣子鼎（晚期）、小臣除尊（晚期）等。9、殷商時(shí)期除了大量青銅器銘文外，還有少量石刻銘文。殷墟婦好墓石磐刻字有“妊冉入石”字樣，為我國(guó)石刻文字系統(tǒng)中最早的代表作。2、西周前期金文代表作：利答、何尊、康侯墓、大盂鼎等。3、西周中期金文代表作：大克鼎、詢(xún)墓、墻盤(pán)等。4、西周晚期金文代表作：（害夫）墓、散氏盤(pán)、毛公鼎、頌鼎、虢季子白盤(pán)等。5、（害夫）墓，西周厲王時(shí)期的金文，為西周青銅墓中最大的一種。散氏盤(pán)，西周厲王時(shí)期的金文，結(jié)構(gòu)多變，取橫勢(shì)，重心較低，粗放厚重，顯壯實(shí)遒邁之氣，后世書(shū)家多效之。毛公鼎，西周宣王時(shí)期

3、的金文，銘文32行，497字，為目前所見(jiàn)西周金文中最長(zhǎng)的銘文，整體渾穆磅礴，為西周晚期金文中最有代表性的作品。與散氏盤(pán)相反，其字形趨長(zhǎng)，取縱勢(shì)；大盂鼎的肥厚筆畫(huà)和點(diǎn)團(tuán)已趨于消失。 頌鼎，西周宣王時(shí)期的金文，形式上或整齊或錯(cuò)落，是西周晚期大篆中最為成熟的作品。虢季子白盤(pán)，宣王時(shí)期的金文，是西周晚期筆畫(huà)向更簡(jiǎn)練、流暢方向發(fā)展的代表作，對(duì)以后秦系書(shū)法如秦公墓、石鼓文等產(chǎn)生了很深的影響。3、楚系文字中越國(guó)的越王勾踐劍銘文以鳥(niǎo)蟲(chóng)加以組合變形，結(jié)體精嚴(yán)，疏密變化有致，富于裝飾性， 習(xí)慣上稱(chēng)其為“鳥(niǎo)蟲(chóng)篆”。5、春秋中期至戰(zhàn)國(guó)早期的秦系文字代表有秦公墓和石鼓文。8、學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為虢季子白盤(pán)、秦公鐘、秦公墓、石

4、鼓文所用的文字為籀文，比較純正地保留 著西周文字的傳統(tǒng)。9、秦篆文字由籀文發(fā)展到小篆的大致脈絡(luò)：虢季子白盤(pán)一秦公鐘、秦公罅一 秦公墓一 石鼓文一 秦公大墓石磐刻石一 新鄢虎符一 泰山刻石10、“草篆”的出現(xiàn)與使用，加快了隸變的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)晚期青川郝家坪木牘、放馬灘秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)等簡(jiǎn)牘可清晰地尋到秦篆隸變的軌跡。11、發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隸變過(guò)程，正是中國(guó)文字由古文字系統(tǒng)向今文字系統(tǒng)的演變過(guò)程。1、秦末至西漢初年，隸書(shū)發(fā)展很快，并替代了小篆的官體文字地位。西漢時(shí)期，首先由隸書(shū)演化出了較 成熟的章草，約于東期，已有早期出現(xiàn)楷書(shū)，東漢后期又出現(xiàn)了行書(shū)。2、兩漢時(shí)期的書(shū)法極為豐富，從大的類(lèi)別上可分為金

5、石銘刻類(lèi)類(lèi)（包括漢金文、碑刻、磚瓦銘文等）和墨 跡類(lèi)類(lèi)（包括簡(jiǎn)牘、帛書(shū)等）兩大類(lèi)。（金石銘刻類(lèi)，墨跡類(lèi)）5、東漢時(shí)期，許慎的說(shuō)文解字是我國(guó)最早的文字學(xué)著作。6、東漢書(shū)論：壹的非草書(shū)反映了漢代草書(shū)發(fā)展熱潮的真實(shí)情況。崔璟的草書(shū)勢(shì) 、蔡邕的篆勢(shì) 等，可視為古代書(shū)論的發(fā)軻之作。2、許慎在說(shuō)文解字？敘中說(shuō)：“秦書(shū)八體，一日大篆，二日小篆，三日刻符，四日蟲(chóng)書(shū)，五日摹印， 六日署書(shū)，七日殳書(shū)，八日隸書(shū)?！?、斯作倉(cāng)頡篇、高作爰?xì)v篇、毋敬作博學(xué)篇，均采用新改定的小篆頒行天下。3、秦斯與陽(yáng)冰唐均工篆法，史稱(chēng)“二之法”。文檔實(shí)用 4、程邈在獄中省改大篆，使秦文篆書(shū)重新規(guī)劃一，奏之始皇，獲赦并出任御史，負(fù)責(zé)清理文

6、字。5、秦皇的紀(jì)功刻石均以標(biāo)準(zhǔn)而規(guī)的小篆寫(xiě)成，形存的泰山刻石和瑯珊臺(tái)刻石相傳為斯所書(shū)。因其 筆畫(huà)如玉箸，故又稱(chēng)“ “玉箸篆” 清守敬在跋瑯珊臺(tái)刻石中云： “嬴秦之跡，唯此巍然，味磨湖最甚， 而古原之氣自在，信為天上神品?！?、史載秦始皇東巡刻石還有峰山刻石、東觀刻石、會(huì)稽刻石等。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為統(tǒng)一度量衡，向全國(guó)頒發(fā)一篇詔書(shū)，這篇詔書(shū)或?qū)懳蔫T鑿于權(quán)量之側(cè)，或以印模制作于陶量之側(cè)，我們先其為秦詔權(quán)量銘文。又有制成刻有銘文的一薄片“詔版”，鑲嵌于權(quán)量上，我們稱(chēng)其為秦詔版。2、漢代簡(jiǎn)牘有兩大類(lèi)型：江淮漢簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)，有明顯的地域特色。4、江淮漢簡(jiǎn)的容多為古代典籍，如馬王堆帛書(shū)老子、銀雀山臏兵法

7、等。5、西漢晚期的漢簡(jiǎn)中的神烏傅為章草書(shū)，筆畫(huà)中多有圓勁弧形，粗筆在簡(jiǎn)中時(shí)有出現(xiàn)。6、西北漢簡(jiǎn)指出土于我國(guó)新疆、蒙、等西北干燥地區(qū)的漢代簡(jiǎn)牘。1899年瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游的古樓蘭遺址，發(fā)現(xiàn)了晉木簡(jiǎn)120余枚，揭開(kāi)了古代簡(jiǎn)書(shū)出土的序幕。7、在建國(guó)后發(fā)掘的大量?jī)蓾h竹木簡(jiǎn)中，以居延漢簡(jiǎn)和敦煌懸泉置漢簡(jiǎn)最為宏富。8、西北漢簡(jiǎn)從西期到東后期都有紀(jì)年作品，這些簡(jiǎn)上的書(shū)體大體上有隸書(shū)、章草、楷書(shū)三類(lèi)。屬于章草的 作品如西后期的敦煌漢簡(jiǎn)敦煌書(shū)記冊(cè)、東漢前期的居延漢簡(jiǎn)誤死馬駒冊(cè)、永元五年兵器冊(cè)等。屬于楷書(shū)的作品如敦煌懸泉置出土的麻紙墨跡、伏龍坪漢墓出土的伏龍坪東漢殘紙等。9、從江淮漢簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)等

8、豐富的出土資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)，自西漢初期，隸書(shū)已成為朝野的通行書(shū)體，同時(shí)也證明文字在此時(shí)已完成了由篆至隸的變化，到西期隸書(shū)已十分成熟。從西北漢簡(jiǎn)中可見(jiàn)，西期的章草已形成了較為固定的草法，說(shuō)明章草已較為規(guī)，并成為漢代通行書(shū)體之一。從漢簡(jiǎn)中還可了解中，東漢 初期已出現(xiàn)行書(shū)和楷書(shū)的端倪。1、漢代的銘刻書(shū)法主要包括漢金文、漢代石刻、漢磚瓦銘文、西漢骨簽刻辭等。4、漢代刻石書(shū)法主要包括碑碣、摩崖刻石、墓志銘、石經(jīng)等，所存的書(shū)體主要為篆書(shū)和隸書(shū)，適應(yīng)了莊重 場(chǎng)合的使用。5、西漢的篆書(shū)刻石和隸書(shū)刻石所見(jiàn)不多。東期到末期刻石銘辭風(fēng)氣漸開(kāi)，主要成就表現(xiàn)在這一時(shí)期的碑刻上的篆隸作品。6、東漢篆書(shū)碑刻：袁安碑和袁

9、敞碑二碑風(fēng)格相似，筆畫(huà)清晰，其中垂露豎作懸針狀，為秦代刻石 所無(wú)，作品中吸收了古籀筆法。7、東漢篆書(shū)碑刻：祀三公山碑氣勢(shì)寬博，方勁雄偉，多混入隸書(shū)筆法，結(jié)體上以隸仿篆，多見(jiàn)方折， 后世亦稱(chēng)“繆篆”，其章法錯(cuò)落有致，在漢代碑刻中個(gè)性鮮明。8、在東漢篆書(shū)刻石中，最為稱(chēng)道的當(dāng)推碑額上的篆書(shū)。如遷碑碑額結(jié)字緊密，造型扁方，上下顧盼照 應(yīng)，寓動(dòng)于靜，寓圓于方，開(kāi)合挪讓富于變化，為漢碑篆額中具有裝飾美的代表。9、漢篆額在后世碑刻中影響深遠(yuǎn)，如魏三體石經(jīng)、吳天發(fā)神讖碑及后世碑額、墓蓋上的篆書(shū)懸針用筆和裝飾化的方型篆書(shū)均源于此。10、東漢的隸書(shū)碑刻按其風(fēng)格可分三類(lèi)：端莊平正、法度嚴(yán)謹(jǐn)一路的，挺拔流麗、清勁秀逸

10、一路的，質(zhì)樸 高華、雄渾沉厚一路的。11、端莊平正、法度嚴(yán)謹(jǐn)一路的碑刻有：子游殘石、乙瑛碑、景碑、西岳華山廟碑、史晨碑、熹平石經(jīng)、王舍人碑等。12、挺拔流麗、清勁秀逸一路的碑刻有：、 、 o （禮器碑、孔宙碑、叔恭殘碑、宙碑、曹全碑）13、質(zhì)樸高華、雄渾沉厚一路的碑刻有：裴岑紀(jì)功碑、鮮于璜碑、衡方碑、遷碑等。14、東漢質(zhì)樸、雄渾碑刻中與方勁剛健異趣，而以恣肆雄放風(fēng)格為主調(diào)的另類(lèi)碑刻，多以摩崖刻石和偏遠(yuǎn) 地區(qū)碑刻為代表。如：石門(mén)頌、平國(guó)摩崖刻石、封龍山頌、西狹頌、甫B閣頌等。15、清朱彝尊云：“漢隸凡三種，一種方整一種流麗一種奇古惟延熹華岳碑正變乖合，靡文檔實(shí)用 所不有，兼三者之長(zhǎng)，當(dāng)為漢隸第一

11、品。”16、史晨碑為兩面刻銘，碑陽(yáng)刻魯相史晨祀孔子奏銘 ，碑陰刻魯相史晨饗孔子廟碑。清方朔以為 此碑“書(shū)法則肅括宏深，沉古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也?！痹摫?guī)整飭，矩度森然，為典型的東漢廟堂碑刻。17、熹平石經(jīng)出于多人之手，它的整飭和規(guī)以及華飾的筆畫(huà)，是漢碑隸書(shū)走向程式化的產(chǎn)物，顯示了漢 碑隸書(shū)規(guī)至頂峰的特征，已開(kāi)魏晉時(shí)的隸書(shū)碑刻之風(fēng)。18、禮器碑四面環(huán)刻，風(fēng)格統(tǒng)一。清王潮在虛舟題跋中評(píng)其“瘦勁如鐵，變化如龍，一字一奇，不 可端倪?！贝吮胺Q(chēng)東漢碑刻中雅麗風(fēng)格的典型。19、宙碑與孔宙碑相類(lèi)，故有“二宙”之稱(chēng)，康有為稱(chēng)其是“漢分中妙品”。20、曹全碑，清人承澤庚子消夏記中評(píng)其

12、“字法遒秀逸致，翩翩與禮器前后輝映，漢石中至寶 也。”以此碑和禮器等為代表的秀逸一脈，代表了漢碑中陰柔的一極。21、裴岑紀(jì)功碑康有為評(píng)日：“變圓為方，削繁成簡(jiǎn)，遂成漢分”，“以篆筆作隸者。”22、石門(mén)頌全碑無(wú)雕琢裝飾，奇趣橫生，在東漢石刻中獨(dú)樹(shù)一幟。文中“命”、“升”、“誦”等字垂筆特長(zhǎng)，亦是漢隸石刻中所罕見(jiàn)的。23、封龍山頌，清人守敬在平碑記中贊其“漢隸氣魄之大，無(wú)逾于此。”24、甫B閣頌、西狹頌和石門(mén)頌同處秦隴山脈之峽谷中，均為摩崖刻石，故有“漢南三頌”之稱(chēng)。1、小篆，在西漢依然是通行文字之一，但純小篆作品已非常少見(jiàn)，隸變、訛變的篆法替代了嚴(yán)肅的六書(shū)原則，后世將漢代這種滲入許多隸變形構(gòu)的篆

13、書(shū)稱(chēng)為“漢篆”。2、章帝時(shí)代的書(shū)法家曹喜，以懸針?lè)ㄈ胱瑢?duì)東漢后期的篆書(shū)風(fēng)格產(chǎn)生一定的影響。3、漢隸，現(xiàn)今古文字學(xué)界比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)又稱(chēng)其為“八分” ，亦稱(chēng)其為“分書(shū)”-成熟的隸書(shū)一一八分，最 為重要的筆法即是波挑。4、我們把秦隸稱(chēng)為古隸，把西漢初期幾十年間看成是秦隸至漢隸的過(guò)渡階段，可以說(shuō)西漢初期的隸書(shū)尚在古隸階段。西漢武帝時(shí)代起至東漢末年可稱(chēng)為漢隸階段，“八分”即是漢代成熟的隸書(shū)。5、波挑與掠筆都是隸書(shū)與篆書(shū)完全不同的用筆，它是篆書(shū)草化過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的用筆，也是中國(guó)書(shū)法史上 最初打破篆書(shū)原始用筆形態(tài)后定型的兩種筆法。6、章草約在漢隸（八分）成熟的西晚期期形成，并漸趨成熟，至東漢蔚然成風(fēng)。其用

14、筆，是沿著隸書(shū)筆法 發(fā)展的，在解散結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的隸體的同時(shí)，主要的特征卻仍舊在每字結(jié)束時(shí)采用了波挑法，并且字與字之間 多不連屬。7、在東漢晚期的亳縣曹氏墓磚上甚至看到了拋棄波挑的狂放今草，這是歷史發(fā)展的必然。1、東漢后期的書(shū)法流派有：曹喜影響下的篆書(shū)流派，杜操、崔瑤和芝影響下的草書(shū)流派，德升的行書(shū)流派 和蔡邕的隸書(shū)流派。2、曹喜在斯小篆中添入懸針垂露之法對(duì)時(shí)人和后世是有影響的。最早受其影響的是同期書(shū)家班固，對(duì)后世影響的有蔡邕、淳等。3、杜操，以善章草著名，唐代推其為漢代章草書(shū)第一人。4、崔璟，與杜操并稱(chēng)“崔杜”，被譽(yù)為“草賢”其傳世的草書(shū)勢(shì)為現(xiàn)今可見(jiàn)的最早書(shū)論文字。文中既闡述了草書(shū)興起的原因，又描

15、述了草書(shū)的審美特征，如“志在飛移” 、“放逸生奇”等，并以各種具體 形象的事物來(lái)形容抽象的草書(shū)藝術(shù)，辯證地闡述了 “勢(shì)”的意義，對(duì)草書(shū)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。后蔡邕作篆勢(shì)、衛(wèi)恒作字勢(shì)、隸勢(shì)，皆仿草書(shū)勢(shì)，合稱(chēng)四體書(shū)勢(shì)。5、芝，字伯英，善隸、行、草、飛白書(shū)，學(xué)杜操、崔璟之法，變章草之字字區(qū)分為“一筆書(shū)”，氣脈通暢。淳化閣帖中收入其八月帖、冠軍帖、終年帖、欲歸帖等。芝草書(shū)已完備地具有了 “骨”、“筋”、 “肉”的審美涵。6、德升，“以造行書(shū)擅名，雖以草創(chuàng)，亦甚妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！庇蓾h末入魏的書(shū)家鐘繇、詔皆其門(mén)下。7、蔡邕，字伯喈，世稱(chēng)蔡中郎，是漢末杰出的學(xué)者、文學(xué)家、音樂(lè)家、也是漢末極有影響的書(shū)法

16、家。其擅文檔實(shí)用 隸書(shū)，史載他創(chuàng)飛白書(shū)。其篆勢(shì)等書(shū)論中涉及到“勢(shì)”與“力”等書(shū)法美學(xué)疇，由此闡發(fā)“筆法”問(wèn)題，其對(duì)魏、晉時(shí)代文人書(shū)法筆法傳授有開(kāi)創(chuàng)之功。1、魏晉時(shí)期是書(shū)體演變的終結(jié)期，行、草、楷已趨向成熟。2、魏晉書(shū)法走向了完全的自覺(jué)階段。可分為三個(gè)階段：第一階段以鐘繇為代表，第二階段以王羲之為代表， 第三階段以王獻(xiàn)之為代表。3、魏晉書(shū)論有了很大發(fā)展，流傳至今的有西晉衛(wèi)恒的四體書(shū)勢(shì) 、索靖的草書(shū)狀等，奠定了中國(guó)古 代書(shū)論的基礎(chǔ)。1、三國(guó)、西晉時(shí)期的書(shū)法，有刻石書(shū)法和墨跡兩大類(lèi)。2、魏晉屢申禁碑，碑刻較少，蜀碑刻尚未發(fā)現(xiàn)。曹魏碑刻中，最著名的是上尊號(hào)碑和受禪表碑，著名的還有黃初殘碑、正始石經(jīng)等。

17、3、正始石經(jīng)以古文、小篆、分書(shū)三體刻成，又名 三體石經(jīng)，上刻有尚書(shū)、春秋和部分左傳， 小篆為懸針腳，用筆劃一，體態(tài)端正。4、東吳著名的篆書(shū)刻石有天發(fā)神讖碑、禪國(guó)山碑，碑刻有谷朗碑等。5、天發(fā)神讖碑字勢(shì)雄偉，體勢(shì)方整，橫豎之起筆用同期隸書(shū)折刀法，縱畫(huà)垂針出鋒，世稱(chēng)“倒韭葉”，后世效之者不少。6、西晉碑刻，及洛東偃師出土的如辟雍碑等隸書(shū)體雖莊重但已無(wú)復(fù)漢隸醇茂之意，施安昌先生統(tǒng)稱(chēng)為 西晉體。以外的著名碑刻有汲縣的呂望表等。7、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，瑞典人斯文赫定在樓蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢晉木簡(jiǎn)和文書(shū)，其中的殘紙文書(shū)稱(chēng)為樓蘭殘 紙。8、東吳簡(jiǎn)牘和樓蘭殘紙的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明楷書(shū)和行書(shū)已成為當(dāng)時(shí)普遍通行的書(shū)體。9、西

18、晉陸機(jī)的平復(fù)帖，被董其昌稱(chēng)為“蓋右軍以前，元常以后，唯存此數(shù)行為希代寶。 ” 一般稱(chēng)其為章 草至今草的過(guò)渡期作品。10、抄經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)在佛教盛行的魏晉時(shí)期十分風(fēng)靡，逐漸形成一種特有的審美定式和規(guī)，后世稱(chēng)為寫(xiě)經(jīng)體或 抄經(jīng)體。吐魯番遺書(shū)中西晉元康六年的諸佛要集經(jīng)殘卷為典型的抄經(jīng)體，有不少已脫離隸書(shū)審美趣味 而以楷書(shū)面貌出現(xiàn)。1、鐘繇，字元常，世稱(chēng)鐘太傅，與王羲之并稱(chēng)“鐘王”，與芝并稱(chēng)“鐘”。2-鐘繇書(shū)法師從德開(kāi)，又學(xué)習(xí)曹喜、蔡邕兩位篆隸書(shū)家的筆法，形成自己特有的新體一一楷書(shū)。史載其書(shū)擅三體：“銘石書(shū)”（隸書(shū)）、“章程書(shū)”（楷書(shū)）、“行狎書(shū)（行書(shū)）”，以隸書(shū)最負(fù)盛名。鐘繇的作品有薦 季直表、賀捷表、還7

19、K表、宣7K表等。3、薦季直表是鐘繇最著名的楷書(shū)之作，后世習(xí)楷者多法此。賀捷表楷書(shū)已近于成熟，宣和書(shū)譜評(píng)曰：“備盡法度，為正書(shū)之祖?！?、鐘王之后，楷書(shū)不斷發(fā)展，但鐘樸王妍成為一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的審美定式。后世常以“天然”和“茂密”形容鐘繇書(shū)法。如梁代庾肩吾書(shū)品中言其“天然第一，工夫次之”，王羲之則言“天然不及鐘，工夫過(guò)之”；梁武帝蕭衍評(píng)繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)”。這些評(píng)論揭示了鐘繇書(shū)法之美，為后世楷書(shū)發(fā)展起到了源頭的作用。5、衛(wèi)門(mén)書(shū)家：衛(wèi)覬是開(kāi)山之人。其子衛(wèi)瑾與尚書(shū)郎敦煌索靖同在尚書(shū)臺(tái)，俱善草書(shū)，時(shí)有“一臺(tái)二妙”之譽(yù)。其長(zhǎng)子衛(wèi)恒也是著名書(shū)家、書(shū)論家。南梁袁昂古今書(shū)評(píng)云其

20、書(shū)如“插花美女，舞笑鏡臺(tái)”。其四體書(shū)勢(shì)是魏晉時(shí)期重要的書(shū)法理論文獻(xiàn)。衛(wèi)銀，世稱(chēng)衛(wèi)夫人，是王羲之的啟蒙老師，是鐘繇和王羲之之 間的橋梁。6、三國(guó)西晉時(shí)的著名書(shū)家除鐘繇和衛(wèi)門(mén)外，還有昭、皇象、韋誕、索靖等。7、皇象，東吳時(shí)代書(shū)法第一人，抱樸子中有“書(shū)圣者皇象”之說(shuō)。其章草代表作有急就章，后世學(xué)章草的書(shū)家，多效其法。8、索靖書(shū)學(xué),此為史載最初的家族相傳的見(jiàn)證之一。作品有急就章 、出師頌、文檔實(shí)用等。曾著有,以自然物象比喻草書(shū)，使人們對(duì)草書(shū)的審美特征有形象認(rèn)識(shí)，是早期的重要書(shū)論。（芝，月儀帖、七月帖，草書(shū)狀）1、王羲之書(shū)法的師承源頭有三：一是源于東漢末年芝一系的草書(shū)；二是源于東漢末年至曹魏時(shí)鐘繇的楷書(shū)

21、和行書(shū)；三是王羲之父輩。2、楷書(shū)的發(fā)展，漢代為草創(chuàng)期，鐘繇時(shí)期為變革期，至王羲之時(shí)，楷書(shū)已完全成熟。王羲之楷書(shū)作品有 樂(lè) 毅論、黃庭經(jīng)、東方朔畫(huà)贊等，其楷書(shū)由技入情，表達(dá)了豐富的涵。3、王羲之的草書(shū)是書(shū)法史上草書(shū)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作品有十七帖、初月帖、上虞帖、遠(yuǎn)宦帖等，對(duì)王獻(xiàn)之的一筆書(shū)，旭、懷素的狂草都有重要影響。4、王羲之書(shū)法中，對(duì)后世文人流派書(shū)法影響最大的是其行書(shū)。姨母帖是其新體書(shū)風(fēng)未形成前的行書(shū)代表作。其成熟時(shí)期的行書(shū)代表作有蘭亭序、喪亂帖、二謝帖、得小帖等。5、梁王帝稱(chēng)“王羲之書(shū)，字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”王羲之被后世尊為“書(shū)圣”。6、王獻(xiàn)之行草書(shū)法情

22、馳神縱，超逸優(yōu)游，被稱(chēng)為“筆法體勢(shì)中，最為風(fēng)流者”。7、王獻(xiàn)之擅長(zhǎng)多體，小楷作品有洛神賦 ，為晉人楷書(shū)精品；草書(shū)有中秋帖、奉別帖、相彼帖、 先夜帖、集聚帖等；行書(shū)有廿九日帖；行草有鴨頭丸帖、阿姨帖、鵝還帖、適奉帖等。米芾書(shū)史中評(píng)其“運(yùn)筆如火筋劃灰，連屬無(wú)端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書(shū)?！?、王獻(xiàn)之在其父基礎(chǔ)上對(duì)行草進(jìn)行創(chuàng)造，完成了自鐘王以來(lái)的又一階段的變革，使文人流派書(shū)法發(fā)展到了一個(gè)新高度。其書(shū)法是王羲之書(shū)風(fēng)的延伸和發(fā)展，所謂“父子之間又為今古”（虞和論書(shū)表），在王羲之的“靈和”之外又顯“神駿”，他們共同構(gòu)成的二王體系為文人流派書(shū)法樹(shù)立了楷模。1、東晉較有代表性的墓志有： 謝鯨墓志、王興之夫婦墓志

23、、鎮(zhèn)夫婦墓志、王建之墓志等。2、東晉著名刻石是爨寶子碑。與南朝宋的爨龍顏碑并稱(chēng)“二爨”。爨寶子碑楷隸相參，裘錫圭在文字學(xué)概論中評(píng)此碑“想模仿八分而又學(xué)不像，字體顯得很不自然”。2、北魏遷都后，書(shū)風(fēng)為之一變，形成以一拓直下、斜畫(huà)緊結(jié)的北魏新體楷書(shū)。 這種楷書(shū)以龍門(mén)二十品中 牛 檄造像為起點(diǎn)，此后在邙山墓志中蔚然成風(fēng)，標(biāo)志著北魏體楷書(shū)的高度成熟。3、北朝大量的刻石主要以實(shí)用為目的， 所表現(xiàn)出的主要是實(shí)用書(shū)法之美。 而南方文人書(shū)家自覺(jué)追求個(gè)性解 放，表現(xiàn)為雅玩的純藝術(shù)化傾向。南北朝前期，南北士族來(lái)往不多，公元554年王褒入關(guān)事件意義重大，促進(jìn)了北方書(shū)法的發(fā)展。4、南朝書(shū)論有：南朝宋羊欣的能書(shū)人名、虞

24、和的論書(shū)表、王惜的文字志、南齊王僧虔的書(shū)賦、 南梁蕭衍的觀鐘繇筆法十二意、陶弘景的與梁武帝論書(shū)啟、袁昂的古今書(shū)評(píng)、庾肩吾的書(shū)品 等。這些書(shū)論文字反映出當(dāng)時(shí)書(shū)法美學(xué)和書(shū)法審美疇的建立，確認(rèn)了中國(guó)古代最初的書(shū)法批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，奠定 了古代書(shū)學(xué)體系的雛形。1、南朝著名書(shū)家有：羊欣、王僧虔、陶弘景、蕭衍等。2、羊欣，宋時(shí)最有時(shí)名，宋帝曾命虞和收集佳書(shū)，得其書(shū)六卷，時(shí)人有“買(mǎi)王得羊，不失所望”之語(yǔ)。3、南齊享有盛名的是王僧虔，齊高帝嘗與其賭書(shū)，畢，問(wèn)曰：“誰(shuí)為第一？”曰：“臣書(shū)臣中第一，陛下書(shū)帝中第一?！睍r(shí)稱(chēng)善對(duì)。傳世書(shū)帖有太子舍人王琰帖、御史帖、情帖等。所著書(shū)賦是早期的古代書(shū)論文獻(xiàn)。4、陶弘景，焦山摩崖瘞鶴

25、銘傳為其所書(shū)，并有書(shū)論與梁武帝論書(shū)啟傳世。5、南朝至隋間的書(shū)家，以高僧智永最為著名，傳其居永欣寺閣上臨書(shū)三十年， 寫(xiě)真草千字文八百余本。 （智永，千字文）1、南朝的碑刻較著名的有爨龍顏碑和瘞鶴銘。2、爨龍顏碑為正書(shū)，共 48行，文字險(xiǎn)勁簡(jiǎn)古，雄渾莊嚴(yán)。阮福跋此碑云：“碑文體制古茂，得漢碑遺法，非唐、宋人所及。此乃滇中最古之石，極可寶貴?！蔽臋n實(shí)用3、瘞鶴銘為正書(shū)，能融篆隸兩體意趣，南北風(fēng)格兼有，書(shū)風(fēng)雄偉飛逸，用筆堅(jiān)勁沉著，古意盎然而有 行書(shū)意味。龔自珍認(rèn)為“南書(shū)無(wú)過(guò)稱(chēng)其為“江南第一石”。1、北朝書(shū)法的主要成就表現(xiàn)在北朝刻石上，其種類(lèi)較多，包括碑刻、造像題記、墓志、摩崖刻石等。2、北朝刻石大致經(jīng)

26、歷了三個(gè)階段：第一階段從十六國(guó)到北魏孝文帝遷都之前，北朝的刻石沿用魏晉舊習(xí)， 此時(shí)隸楷二體交叉，屬于不自覺(jué)的發(fā)展時(shí)期。這一階段尾聲出現(xiàn)了中岳嵩高靈廟碑，已見(jiàn)魏體楷書(shū)風(fēng)格之端倪。第二階段為孝文帝遷都之后到北魏后期。此時(shí)以龍門(mén)石窟造像題記和北魏皇族墓地邙山墓志為主 體，形成風(fēng)格鮮明的魏體楷書(shū)，迎來(lái)了北魏楷書(shū)的鼎盛時(shí)期。第三階段是東魏、西魏至北齊、北周時(shí)期。出現(xiàn)了更純粹的楷書(shū)作品如東魏的呂望碑等，成為隋代南北書(shū)風(fēng)融合的先聲。此時(shí)的摩崖刻經(jīng)既受復(fù) 古風(fēng)氣的影響，又受抄經(jīng)體的影響，顯得不隸不楷，然剛?cè)嵯酀?jì)，雍容博大，代表之作如泰山經(jīng)石峪金 剛經(jīng)、四山摩崖刻經(jīng)等。3、北朝著名的碑刻有：中岳嵩高靈廟碑為北魏

27、早期刻石的代表，可見(jiàn)魏楷風(fēng)格的端倪。猛龍碑為北魏后期碑刻的代表，碑文方圓兼施，結(jié)體緊外疏，欹側(cè)險(xiǎn)峻，是北魏成熟楷書(shū)的典型。東魏武定八年刻石 的呂望碑可視為北朝時(shí)南北楷書(shū)兼容的代表，并顯示了當(dāng)時(shí)北朝楷書(shū)的新走向，開(kāi)隋唐碑刻之先河。4、北朝造像題記作為魏體楷書(shū)的典型，是由寫(xiě)與刻兩方面綜合作用的產(chǎn)物。5、龍門(mén)造像諸刻石中，以牛檄造像為最早。體現(xiàn)這一時(shí)期最具代表性的是：太和二十二年所刻的始 平公造像和元詳造像，景明時(shí)期的大眼造像記和長(zhǎng)猷造像。6、藥王山造像題記以北魏時(shí)代的造像題記最為精彩，著名的如伯多兄弟造像記為道教造像記刻石，刻 手粗劣，屬于樸拙、天趣一路，在北魏造像題記中占有一席之地。7、在邙山北

28、魏墓志中，太和二十年的元楨墓志時(shí)間最早，與北朝早期刻石相比，體勢(shì)完全擺脫隸書(shū)結(jié) 構(gòu)的影響，易平為欹，改蠶頭為一拓直下的楷書(shū)筆法。8、邙山以外的著名墓志：北魏熙平二年刻石的 刁遵墓志，康有為評(píng)為“虛和圓靜之宗”，守敬贊譽(yù)它“行 間茂密”。同年刻石的崔敬邕墓志，清人何焯稱(chēng)其“入目初似丑拙，然不衫不履，唐人終莫能及。 ”北魏 普泰元年刻石的玄墓志，何紹基跋云：“化篆、分入楷，遂爾無(wú)神不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有 可比黑女者。”8、北朝著名摩崖刻石有：石門(mén)銘、文公碑等。9、石門(mén)銘康有為在廣藝舟雙楫力推重，稱(chēng)其“飛逸奇渾，分行疏宕”。10、文公碑包括平度天柱山的文公上碑和掖縣的文公下碑，被看作分布于

29、掖縣云峰山與平度天柱山摩崖刻石群中眾多作品中的代表。11、北齊和北周的摩崖刻經(jīng)以鄒縣東北的四山（尖山、鐵山、葛山、岡山）摩崖佛經(jīng)刻石群和泰山經(jīng)石 峪金剛經(jīng)摩崖刻石規(guī)模最為宏大。12、北朝摩崖刻經(jīng)主要包括三類(lèi)：一類(lèi)為隸書(shū)，一類(lèi)為楷書(shū)，另一類(lèi)最為多見(jiàn)，介于楷隸之間，如北響堂 寺、無(wú)量義經(jīng)等。這種特征絕不是楷書(shū)不發(fā)達(dá)時(shí)期的隸楷特征的自然交叉，而是楷書(shū)時(shí)代 具有復(fù)古意識(shí)的刻石作品。四山摩崖刻經(jīng)和泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)大抵是這種風(fēng)格，其中鐵山、泰山這等以篆書(shū)用筆、隸書(shū)體勢(shì)和楷書(shū)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)， 有較高的藝術(shù)品味。（唐邕刻經(jīng)銘、石頌、金 剛經(jīng)）13、北齊和北周摩崖刻經(jīng)的書(shū)丹者，多不可考。較為公認(rèn)的書(shū)手僅僧安道一一人。

30、1、唐太宗曾親筆為晉書(shū)撰寫(xiě)王羲之傳贊，曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”為唐代樹(shù)立了一個(gè)最高的書(shū)法審美典型，具有極其深遠(yuǎn)的意義。2、盛中唐時(shí)，書(shū)法的崇尚已由大王轉(zhuǎn)向小王，并提倡“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”和“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”的寫(xiě)意風(fēng)尚，旭、顏真卿、懷素把這種風(fēng)氣推向了極致，成為浪漫寫(xiě)意書(shū)風(fēng)的杰出 代表。3、唐代著名書(shū)家與佛經(jīng)：柳公權(quán)金剛經(jīng) 、鐘紹京靈飛經(jīng)、歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑、褚遂良三藏圣教 序記、薛稷信行禪師碑、邕麓山寺碑、徐浩不空和尚碑、顏真卿多寶塔感應(yīng)碑、柳公權(quán)玄文檔實(shí)用 秘塔碑等。4、唐代高僧書(shū)家：初唐懷仁、中唐草書(shū)大家懷素、晚唐草書(shū)家高閑、鞏光、亞棲等

31、。唐玄宗時(shí)高僧鑒真東渡日本，除帶去佛經(jīng)，還首次帶去了王羲之父子的作品，影響了日本書(shū)法的發(fā)展。日本入唐八家中最澄、空海尤為著名。5、唐代書(shū)論在古代書(shū)論史上堪稱(chēng)高峰期。作為六朝書(shū)論的總結(jié)，過(guò)庭書(shū)譜有著特殊意義，反映了書(shū)論 的高度成熟，并成為書(shū)論史上的經(jīng)典之作。懷瑾的書(shū)斷、書(shū)估、書(shū)議堪稱(chēng)古代書(shū)論史上體系最詳備的書(shū)學(xué)文獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)最完整的源流史論、書(shū)家批評(píng)論、書(shū)法審美論的專(zhuān)著。晚唐，彥遠(yuǎn)的法書(shū)要錄 匯輯了自漢以來(lái)許多書(shū)論名篇，為后世保存了許多可貴的書(shū)法史論遺產(chǎn)。1、隋朝書(shū)法以石刻最為豐富，有碑、墓志、造像記、造塔記等。作品如董美人墓志、龍藏寺碑等。2、隋代著名書(shū)家有智永、智果、丁道護(hù)、房彥謙、史陵、薛道

32、衡、文淵等，均為身跨兩朝書(shū)家，最著名者， 當(dāng)屬智永。3、智永，人稱(chēng)“永禪師”，其學(xué)書(shū)典故有“退筆冢”、“鐵門(mén)限”，傳世作品有真草千字文。4、受智永直接影響的書(shū)家有虞世南、智果，等。智果從智永學(xué)書(shū)，與智永并稱(chēng)為“禪林筆圣”。5、丁道護(hù)的作品有啟法寺碑等，明慎評(píng)曰：“此碑最精，歐、虞之所自出?！?、與唐太宗論書(shū)最多，且互相影響的有歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良三人。2、唐太宗傳世作品有晉祠銘、溫泉銘、屏風(fēng)帖。3、唐太宗晉祠銘碑第一次打破了歷史上僅以篆、隸、楷書(shū)正體寫(xiě)碑文的慣例，開(kāi)創(chuàng)了以行草入碑之典。4、唐太宗存書(shū)論四則：筆法訣、論書(shū)、指意、王羲之傳贊。他在論書(shū)、指意中，主“以神 為精魄”、“以心為筋骨”。

33、5、初唐四家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷。6、歐陽(yáng)詢(xún)以楷書(shū)最著名，傳世作品有化度寺碑、九成宮醴泉銘、虞恭公碑、皇甫誕碑等；行書(shū)作品有翰帖、卜商帖、夢(mèng)奠帖；隸書(shū)作品有房彥謙碑。7、歐陽(yáng)詢(xún)子歐陽(yáng)通與其父有“大小歐陽(yáng)”之稱(chēng)。8、虞世南世稱(chēng)“虞永興”，唐太宗曾給予“博聞、德行、書(shū)翰、詞藻、忠直”五絕之美譽(yù)。其楷書(shū)最具代 表性的是孔子廟堂碑，行草書(shū)以汝南公主墓志銘殘稿墨跡最為著名，是宣和書(shū)譜所載行書(shū)九跡 之一。其“發(fā)筆處如抽刀斷水，正與顏太師錐畫(huà)沙、屋漏痕同趣” 。9、虞世南書(shū)論有筆髓論、書(shū)旨論、勸學(xué)篇三則。其在勸學(xué)篇中所言“夫道者，學(xué)以致之，飽 食終日，無(wú)所用心，則去之逾遠(yuǎn)矣。不得其門(mén)而入，雖勤苦而難

34、成矣” ，充分地道出了學(xué)書(shū)中勤奮與方法之 間的辯證關(guān)系。而在筆髓論中，則將實(shí)踐上升到理論，指出了學(xué)書(shū)的干系所在。10、虞氏書(shū)法對(duì)后世影響頗大，其甥陸柬之則是繼響家業(yè)者，墨跡有陸機(jī)文賦傳世。11、褚遂良世稱(chēng)“褚”，雁塔圣教序是其最晚的作品，亦是其楷書(shū)之最。在這幅作品中已難界定何為 北風(fēng)，何為南韻，達(dá)到瘦硬通神的境界。褚氏不僅把初唐楷書(shū)推向了一個(gè)新的高峰，而且在唐楷的演進(jìn)上 也有重要的過(guò)渡作用，實(shí)不愧有“唐之廣大教化主”之稱(chēng)。12、褚遂良行書(shū)作品有枯樹(shù)賦，還有臨蘭亭序傳世，米芾對(duì)之大加推賞：“雖臨王帖，全是褚法。13、薛稷，史稱(chēng)“” ，以楷書(shū)最善，作品有信行禪師碑、昇仙太子碑陰。14、過(guò)庭于學(xué)書(shū)方

35、法上明確指出學(xué)書(shū)三個(gè)階段的關(guān)鍵所在：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”15、過(guò)庭于創(chuàng)作上尤講“五合”、“五乖”之利弊?！拔搴稀奔瓷疋鶆?wù)閑、感惠徇知、時(shí)和氣潤(rùn)、紙墨相發(fā)、 偶然欲書(shū)?！拔骞浴奔葱腻狍w留、意違勢(shì)屈、風(fēng)燥日炎、紙墨不稱(chēng)、情怠手闌。16、在初唐學(xué)習(xí)王右軍書(shū)法的潮流中多見(jiàn)楷行書(shū)家，而草書(shū)家偏少，過(guò)庭）的草書(shū)堪稱(chēng)承繼右軍草法的優(yōu) 秀代表，對(duì)草書(shū)的傳承有重要的作用。1、盛中唐時(shí)期是唐代書(shū)法史上最為恢宏的時(shí)代。隸書(shū)名家有史惟則、韓擇木、蔡有鄰等；楷書(shū)名家有徐浩、顏真卿等；行書(shū)以邕、顏真卿為代表；草書(shū)有賀知章、旭、懷

36、素三杰行世；篆書(shū)則首推陽(yáng)冰。2、唐玄宗隸書(shū)作品有紀(jì)太山銘、石臺(tái)孝經(jīng)，行書(shū)作品有賜益州刺使敬忠敕書(shū)、背H編頌等。文檔實(shí)用3、陽(yáng)冰，世稱(chēng)“監(jiān)”，篆書(shū)有“倉(cāng)頡后身”美譽(yù)，可見(jiàn)作品有崔祐甫志篆蓋12字和顏氏家廟碑碑額等。4、宋黃庭堅(jiān)在游愚溪詩(shī)中將瞿令問(wèn)、陽(yáng)冰、袁滋三人的篆書(shū)并稱(chēng)。 TOC o 1-5 h z 5、賀知章的草書(shū)，拉開(kāi)了盛中唐草書(shū)浪漫風(fēng)氣的序幕，現(xiàn)可見(jiàn)作品有孝經(jīng)。6、旭，世稱(chēng)“長(zhǎng)史”，時(shí)人又稱(chēng)“顛”，是“狂草”的開(kāi)山祖師，使草書(shū)的浪漫風(fēng)氣發(fā)展到一個(gè)新的階段， 為盛中唐書(shū)壇上的一位杰出的革故鼎新者，受其影響的有懷素、高閑等，存世作品有肚痛帖、古詩(shī)四首等。7、懷素，后世將其與旭并稱(chēng)為“顛狂素”

37、，晚唐詩(shī)人裴說(shuō)在懷素臺(tái)歌中將杜甫、白、懷素喻為“三星”，即文星、酒星、草書(shū)星。其草書(shū)墨跡有自敘帖 、苦筍帖、論書(shū)帖、食魚(yú)帖等。黃庭堅(jiān)曾評(píng)其自 敘帖曰：“懷素師自敘草書(shū)數(shù)千字，用筆皆如以勁鐵畫(huà)剛木?！?、邕，世稱(chēng)，陽(yáng)冰謂之“書(shū)中仙手”，碑版行書(shū)有葉有道碑、楚州娑羅樹(shù)碑、麓山寺碑、思訓(xùn) 碑等。秀碑有“邕書(shū)最佳者”之稱(chēng)， 葉有道碑堪稱(chēng)邕前期書(shū)法中之杰作，麓山寺碑可視為盛中唐行書(shū)豪放派風(fēng)氣之濫觴，思訓(xùn)碑為邕書(shū)中最遒美者，秀碑是晚歲書(shū)之所在。9、從申，時(shí)人稱(chēng)其所書(shū)法慎律師碑為“四絕”，含光碑為“三絕”，有“右軍風(fēng)規(guī)”，“筆氣絕似” c10、顏真卿是唐代最杰出的書(shū)法家，其崛起使唐楷形成了一種嶄新的風(fēng)貌，是

38、書(shū)法史上繼王羲之之后的又 一座里程碑。其楷書(shū)早期作品有郭虛己墓志銘、多寶塔碑、東方朔畫(huà)贊碑，是其40多歲時(shí)所作；其中晚期代表作有大唐中興頌、麻姑仙壇記等，是其 60多歲時(shí)作。元郝經(jīng)在陵川集中將大唐 中興頌譽(yù)為“書(shū)家規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠”，評(píng)家也多以為是顏書(shū)第一。顏勤禮碑、顏家廟碑則是顏真卿晚歲時(shí)的作品，風(fēng)格稍呈回歸之勢(shì)，且由繼承、變革，趨于更加完備。11、顏真卿行書(shū)中最有代表性的是“魯公三稿”，即祭侄文稿、告伯父稿、爭(zhēng)座位稿。祭侄文稿被后世譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，爭(zhēng)座位稿米芾評(píng)曰“最為杰思，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字， 天真罄露，在于此書(shū)”，米還將此帖推為魯公行書(shū)第一。12、徐浩是與顏真卿同時(shí)的

39、重要書(shū)家，其著名隸書(shū)作品有嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌、庭珪志，楷書(shū)作品有不空和尚碑。1、柳公權(quán)世稱(chēng)“柳少師”，楷書(shū)與顏真卿并稱(chēng)，有“顏筋柳骨”之譽(yù)，存世作品有金剛般若經(jīng)、回元觀鐘樓銘、玄秘塔碑、神策軍碑等。2、杜牧有行書(shū)墨跡好好詩(shī)并序傳世，高閑有草書(shū)墨跡千字文存世。1、五代書(shū)壇較為寂然，凝式以佯狂獨(dú)步天下，稱(chēng)雄一世。2、凝式，世稱(chēng)“少師”，時(shí)人亦謂“風(fēng)子”，存世墨跡大多為翰札，有韭花帖、夏熱帖、神仙起居法 等，他的書(shū)法對(duì)后世，尤其對(duì)宋代產(chǎn)生了很大影響。1、宋太宗詔刻淳化閣帖，除歷代帝王外，大半屬二王法帖，而唐人作品一件不收，其用意是重新確立 二王的經(jīng)典價(jià)值，而擺脫唐人的籠罩。2、歐陽(yáng)修提倡以復(fù)古來(lái)達(dá)到

40、創(chuàng)新的目的，指出：“學(xué)書(shū)當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書(shū)！”3、明董其昌指出：“晉人書(shū)取韻，唐人取法，宋人取意?！边@是一位理論家在歷史上第一次用 三個(gè)概念來(lái)觀照書(shū)史。4、宋代是書(shū)史上“帖學(xué)”的形成期。歷史上第一次刊刻官帖，始于北宋初。宋太宗詔王著刻淳化閣帖 后，效仿者甚眾?；兆跁r(shí)刻成大觀帖 ，南渡后，高宗命刻米帖，孝宗刻淳熙閣帖等。5、宋代書(shū)論有北宋朱長(zhǎng)文的續(xù)書(shū)斷、米芾的書(shū)史等，南宋姜夔的續(xù)書(shū)譜等。6、宋代頗具特色的是散見(jiàn)于題跋中的書(shū)論，如歐陽(yáng)修的六一題跋 、蘇軾的東坡題跋、黃庭堅(jiān)的山 谷題跋、米芾的海岳名言等。題跋以其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，記錄有感而發(fā)的精辟思想，成為宋代文人士大夫 闡發(fā)文章書(shū)畫(huà)鑒

41、評(píng)的最重要的文學(xué)樣式，它不僅加快了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者融為一體的進(jìn)程，而且對(duì)后世文人 書(shū)畫(huà)有深遠(yuǎn)的影響。1、北宋前期的書(shū)家有兩種情況：一是身跨兩朝的書(shū)家，如徐鉉、王著、建中等；一是宋建國(guó)后的書(shū)家，如文檔實(shí)用 宋綬、周越、林逋、蘇舜欽兄弟、文彥博等。2、徐鉉與弟錯(cuò)以文翰知名于江南，有“二徐”之稱(chēng)。能精研文字學(xué)，尤善篆、隸，且獨(dú)創(chuàng)“喝匾法”，作品有重摩秦峰山刻石拓本等。3、王著當(dāng)時(shí)為翰林所尚，以致世稱(chēng)“小王書(shū)”，亦曰“院體”。4、建中，世稱(chēng)“” ，其最晚的、也最具代表性的作品是土母帖。5、林逋，謚和靖，終身不娶，以梅鶴為伴，世稱(chēng)“梅妻鶴子自書(shū)詩(shī)帖是其成熟書(shū)風(fēng)的代表。6、蘇舜欽有草書(shū)墨跡補(bǔ)懷素自敘帖前六行

42、傳世，文彥博有行書(shū)墨跡汴河帖傳世。7、歐陽(yáng)修編集古錄，開(kāi)我國(guó)金石學(xué)先河，是學(xué)術(shù)史上的一座里程碑。8、歐陽(yáng)修在習(xí)書(shū)上如何取法、如何繼承和創(chuàng)新的精辟論斷，實(shí)乃“”書(shū)風(fēng)的理論先導(dǎo)，為蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等“”的出現(xiàn)提供了重要的契機(jī)。（尚意）9、宋四家：蔡襄、蘇、黃、米。10、蔡襄書(shū)法各體皆?xún)?yōu)，行書(shū)第一，小楷第二，草書(shū)第三。其最具貢獻(xiàn)的行書(shū)，有兩類(lèi)：一類(lèi)較工整者， 如澄心堂紙?zhí)灰活?lèi)較灑脫者，如扈從帖、腳氣帖。11、蘇軾的書(shū)法形成一種抒發(fā)自我精神的獨(dú)特書(shū)風(fēng)。他曾言：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”。其“無(wú)法”和“信手”包含兩方面意義：一是法度應(yīng)為我所用，而不可以法禁鎖天性；二是在“有法”的基礎(chǔ)上 的一

43、種自由。他十分強(qiáng)調(diào)以“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作芝作索靖” 的執(zhí)著精神來(lái)追求“法”的自由。12、蘇軾的書(shū)法始終透露出他那獨(dú)特的審美思想，即“淡”和“靜”。13、蘇軾書(shū)法最能體現(xiàn)自我精神的是行書(shū)，而將自我精神體現(xiàn)最為徹底的是他在時(shí)所創(chuàng)作的作品。如杜 甫梢木詩(shī)帖、寒食詩(shī)帖、前赤壁賦等。其中寒食詩(shī)帖字形多呈橫勢(shì)，有“石壓蝦蟆”之感，被 譽(yù)為“天下第三行書(shū)”。14、黃庭堅(jiān)行書(shū)作品有牛口莊題名、東坡寒食詩(shī)跋、經(jīng)伏波神祠詩(shī)、松風(fēng)閣詩(shī)等；草書(shū)作品有 禹錫竹枝詞、白憶舊游詩(shī)、杜甫寄賀蘭金舌詩(shī)、諸上座帖、廉頗藺相如列傳等。黃庭堅(jiān)的狂草實(shí)乃上承旭、懷素，下啟祝允明、王鐸，是唐代之后傳

44、遞狂草的重要人物。15、米芾，字元章，人稱(chēng)“米南宮”，又稱(chēng)“米顛”，所作山水，樹(shù)木簡(jiǎn)略，煙云掩映，世稱(chēng)“米家山水” ， 與其子米友仁有“大米、小米”之稱(chēng)。行書(shū)代表作有苕溪詩(shī)帖、珊瑚帖、多景樓詩(shī)冊(cè)、蜀素帖等，草書(shū)作品有中秋登海岱樓詩(shī)、焚香帖、吾友帖等。16、北宋其他書(shū)家還有遼、錢(qián)勰、蔡京兄弟、薛紹彭、宋徽宗等。17、宋徽宗自創(chuàng)“瘦金體”，嘗敕文臣將御府所藏歷代書(shū)畫(huà)編輯為宣和書(shū)譜、宣和畫(huà)譜、宣和博古圖等。1、南宋書(shū)法總的特征仍然為蘇、黃、米三家之馀風(fēng)，并無(wú)更多發(fā)展。2、南宋前期書(shū)家有宋高宗構(gòu)、吳說(shuō)、令疇等。3、吳說(shuō)成就最高者當(dāng)屬行書(shū)， 存世作品有明善宗簿帖等；其次為草書(shū)，有兩種：一是自創(chuàng)的“游絲體

45、”， 二是小草；再次為楷書(shū)。4、南宋四家：陸游、成大、朱熹、孝祥。5、陸游代表作有自書(shū)詩(shī)卷等，成大作品有西塞魚(yú)社圖卷跋等，朱熹最具代表性的作品是 秋深帖， 孝祥以柴溝帖最為突出。6、南宋其他書(shū)家還有吳珊、白玉蟾、即之、孟堅(jiān)等。7、吳珊的橋畔詩(shī)帖是現(xiàn)存書(shū)法作品中所見(jiàn)最早的一件條幅。8、白玉蟾草書(shū)有天朗氣清詩(shī)帖，可謂黃庭堅(jiān)草書(shū)后一人。9、孟堅(jiān)作品有臟腑藥帖等。1、元代書(shū)法由于其社會(huì)的特殊性，特別是孟的出現(xiàn)，使書(shū)法在元代發(fā)展成一種全面回歸的潮流，呈現(xiàn)出 一種典雅秀逸的風(fēng)格態(tài)勢(shì)，形成書(shū)法史上的一次轉(zhuǎn)折。2、元代書(shū)壇的總體特征是復(fù)興晉唐與全面復(fù)古。文檔實(shí)用3、篆隸書(shū)法成為自秦漢之后篆隸書(shū)法式微以來(lái)重新復(fù)

46、蘇的第一個(gè)高潮。4、奎章閣的設(shè)立為元代書(shū)法的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。5、少數(shù)民族書(shū)家的大量涌現(xiàn)是元代書(shū)壇的獨(dú)特現(xiàn)象，特別是康里峻峻的出現(xiàn)，對(duì)元代后期的書(shū)壇產(chǎn)生了很大影響。6、隱士書(shū)家群成為元代書(shū)法重要的一脈，其中吳鎮(zhèn)、維楨、陸居仁、倪瓚等隱于太湖地區(qū)的文人書(shū)畫(huà)家群 堪稱(chēng)典型。7、書(shū)法與文人畫(huà)緊密結(jié)合在元代成為一種風(fēng)尚。中國(guó)畫(huà)題跋的盛行始于元代。1、孟字子昂，是元代書(shū)壇的旗幟。2、在篆刻上，孟在印史序中提出的漢魏印的質(zhì)樸自然，第一次揭示了漢印的審美特征。3、明代何良俊在四友齋叢說(shuō)中對(duì)推崇備至：“自唐以前集書(shū)法之大成者，王右軍也。自唐以后集書(shū)法之大成者，集賢也?！?、孟的楷書(shū)作品有妙嚴(yán)寺記、三清

47、殿碑記、玄妙觀重修三門(mén)記、膽巴碑稿、仇鑄墓碑銘稿5、孟小楷作品有道德經(jīng)、洛神賦、過(guò)秦論、大洞玉經(jīng)、漢汲黯傳等。6、孟的行草書(shū)被公認(rèn)為其成就最大者，對(duì)后世的影響也以蘭亭十三跋為最深。作品有赤壁賦歸去來(lái)兮辭、等，其章草實(shí)開(kāi)元代章草風(fēng)氣之先導(dǎo)。（行草書(shū),蘭亭十三跋、赤壁賦、雪晴云散帖，急就章）7、孟是元代書(shū)壇領(lǐng)袖，他舉起了復(fù)興古法的旗幟， 使元代書(shū)法在南宋書(shū)法一百多年的蕭條之后重新復(fù)蘇， 并呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。他反對(duì)學(xué)書(shū)從顏真卿入手，提出直溯東晉二王，并在實(shí)踐中全面復(fù)古。8、孟在書(shū)學(xué)思想中有很多精辟的見(jiàn)解，如提出“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。（蘭亭十三跋）”成為元

48、以后書(shū)論中的著名論斷，揭示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)。9、孟還認(rèn)為：“學(xué)書(shū)有二：一日用筆，二日字形。弗精，雖善猶惡；弗妙，雖熟猶生。他提出第一、第二的觀點(diǎn)，這是書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承的重要條件，不僅在元代具有重要意義，在今天仍是指導(dǎo)我們書(shū)法實(shí)踐的箴言。（用筆，字形）10、孟的書(shū)法影響了一代士人，還影響到明代、清代，對(duì)朝鮮書(shū)法史的影響也是巨大的，其書(shū)風(fēng)籠罩達(dá)三個(gè)世紀(jì)以上。1、在元代復(fù)興晉代書(shū)風(fēng)的潮流中，除孟外，首推鮮于樞和鄧文原，他們?cè)跁?shū)壇并稱(chēng)為元初三大家。2、行草書(shū)是鮮于氏的最大特色， 其手札、題跋精熟圓潤(rùn)，作品有保母磚帖跋、游高亭山記卷、論旭、 懷素、高閑草書(shū)等。3、鄧文原被稱(chēng)為“畏友”，作品有黃庭

49、堅(jiān)松風(fēng)閣詩(shī)卷跋、瞻近漢時(shí)二帖跋。4、倜也是同時(shí)代的重要書(shū)家，他是所提倡的復(fù)興晉人書(shū)法潮流中最為執(zhí)著的典型。5、氏書(shū)家群有：虞集、揭篌斯、錢(qián)良佑、郭畀、康里峻峻、雨、柯九思、朱德潤(rùn)、俞和、管道昇、雍。6、元仁宗曾將孟、管道昇、雍的書(shū)法合裝一卷，藏于秘書(shū)監(jiān)，并說(shuō)“使后世知我朝有一家夫婦父子皆善 書(shū)，亦奇事也?！?、在元代書(shū)法全面回歸的潮流中，篆隸書(shū)的復(fù)興成為元代書(shū)法的重要現(xiàn)象，使元代成為自秦漢之后篆隸書(shū)法式微以來(lái)重新復(fù)蘇的第一個(gè)高潮，并開(kāi)啟了明清文人篆隸書(shū)法的源頭。8、吾衍在學(xué)古篇的三十五舉中提倡寫(xiě)篆和漢印，與一起首次在印學(xué)史上倡導(dǎo)印宗漢魏的思想，為 文人篆刻藝術(shù)的發(fā)展揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。9、從吾衍

50、到其弟子吳取，再到再傳弟子朱珪，三代人貫穿從元初到元末整整一個(gè)朝代，他們對(duì)元代篆隸書(shū) 法的復(fù)興貢獻(xiàn)卓著，對(duì)文人印章藝術(shù)的發(fā)展更是功不可沒(méi)。1、繼孟之后，元代書(shū)壇崛起的另一位對(duì)后世產(chǎn)生很大影響的書(shū)家是康里峻峨，他與哥哥康里回回在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“書(shū)壇雙璧”。2、康里寫(xiě)草書(shū)的最大特點(diǎn)是喜歡今草與章草雜糅，他似乎有意模糊兩者之間的界限，來(lái)達(dá)到既古樸又流美的效果。3、康里的書(shū)風(fēng)通過(guò)其弟子饒介、危素的傳承直接影響到明代初期的三宋，甚至中期的文徵明，并且為明代文檔實(shí)用 草書(shū)的復(fù)興注入了一針催化劑，其意義不可低估。1、具有程式傾向的臺(tái)閣體書(shū)風(fēng)的盛行對(duì)書(shū)法的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。明代前期書(shū)壇顯得平庸而乏生氣，中

51、期以后漸有起色，直至晚明方有大的變革。2、明代初期的書(shū)法是元代書(shū)風(fēng)的延續(xù)。3、明代刻帖之風(fēng)是繼宋代之后的又一高潮，為帖學(xué)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。4、書(shū)家群體的地域集中成為明代中、后期書(shū)壇的顯著特征，同時(shí)承接元人的風(fēng)氣，書(shū)畫(huà)結(jié)合的現(xiàn)象愈加緊 密。先是吳門(mén)書(shū)派在崛起，百年之后以董其昌為代表的云間書(shū)派繼起，兩地的地域書(shū)風(fēng)直接影響到明清帖 學(xué)的發(fā)展。5、明代是中國(guó)書(shū)法史上的樣式成熟期。明以前書(shū)法樣式主要是翰禮、手卷、團(tuán)扇、條幅等，明又增添了折 扇、長(zhǎng)卷、中堂等，晚明還出現(xiàn)了對(duì)聯(lián)，樣式不斷豐富，至此書(shū)法上的樣式大體具備。6、晚明個(gè)性解放思潮對(duì)書(shū)法產(chǎn)生很大的影響，使得晚明書(shū)壇異軍突起，這是繼元代回歸晉唐

52、書(shū)風(fēng)之后，書(shū)法史上的又一次重大變革，代表人物有徐渭、董其昌、瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸等。7、明代書(shū)論：前期有解縉的春雨雜識(shí)、紳的法書(shū)通釋、淳的大字結(jié)構(gòu)八十四法等，中期有吳寬匏翁家藏集和文徵明甫田集中的書(shū)論，祝允明的書(shū)述、奴書(shū)訂，豐坊的書(shū)訣等，晚期有董其昌的容臺(tái)別集？書(shū)品、宦光的寒山帚談等。1、明初書(shū)家可分兩大類(lèi)型： 一是沿襲元人書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的書(shū)家，代表人物是三宋，一是宮廷書(shū)家，代表人物是二。2、三宋指宋克、宋廣、宋燧，尤以宋克的成就最大。3、宋克的書(shū)法成就主要集中在草書(shū)上，尤以章草最為世人推重。盡管孟是元代復(fù)興章草的第一人，但宋 克將章草寫(xiě)得更為出色，唐、宋、元、明無(wú)出其右者。4、二

53、指方、粲。臺(tái)閣體的盛行實(shí)從度始。5、度書(shū)法以楷書(shū)著稱(chēng)，尤工小楷，粲書(shū)法以草書(shū)名世。6、明代前、中期書(shū)壇的交叉點(diǎn)上，出現(xiàn)了弼為代表的草書(shū)書(shū)家，獻(xiàn)章的行書(shū)，尚心性之學(xué)，表現(xiàn)出注重寫(xiě)心抒情的傾向，給書(shū)壇吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)，以東陽(yáng)、徐霖為代表的篆書(shū)家也有起色，使篆書(shū)一燈不滅。7、明代交叉點(diǎn)書(shū)壇上東陽(yáng)與喬宇時(shí)有“篆圣”之譽(yù)。1、吳門(mén)書(shū)派從書(shū)法的脈流上， 雖可追溯到明初的杰出書(shū)家宋克，但實(shí)際上是經(jīng)過(guò)徐有貞、 周、應(yīng)楨、吳寬、王黎等人傳至祝允明、文徵明才奠定局面的。2、吳門(mén)四家：祝允明、文徵明、淳、王寵。3、祝允明書(shū)法真、行、草諸體均能，尤以小楷和狂草兩極最為擅長(zhǎng)，然最具特色的當(dāng)推其狂草，大幅立軸 和逾丈長(zhǎng)

54、卷均氣宇軒昂、縱情恣肆，確為明代草書(shū)“第一手”。4、文徵明是繼祝允明之后，吳門(mén)書(shū)派的又一領(lǐng)袖，執(zhí)吳門(mén)書(shū)壇牛耳三十余年，追隨者眾多。其書(shū)法成就主 要是小楷和行草，是繼孟之后在小楷方面有卓越成就的大家。5、王寵的小楷是繼文徵明之后的又一圣手。6、吳門(mén)書(shū)派的后緒代表有文彭、文嘉、王同祖、王轂祥、周天球、王樨登。1、明代中期的其他書(shū)家有唐寅、王守仁、豐坊、王問(wèn)等。2、唐寅書(shū)法以行書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，落花詩(shī)卷和自作詩(shī)卷是其代表作。（落花詩(shī)卷）3、王守仁，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。1、云間書(shū)派又稱(chēng)華亭書(shū)派，“云間派” 一詞最早由王世貞提出。云間書(shū)派實(shí)從董其昌始，以董其昌為核心 者。2、云間書(shū)派代表人物：陸深、莫如忠、

55、莫云卿、董其昌、繼儒等。3、莫如忠書(shū)法直追王羲之，其書(shū)風(fēng)應(yīng)規(guī)入矩、似正反奇，董其昌稱(chēng)其“晉人之外一步不窺”。4、董其昌在書(shū)法創(chuàng)作中極其注重筆法、墨法、結(jié)字與章法。5、“以禪喻書(shū)”論是董其昌書(shū)學(xué)思想的核心，含有三個(gè)方面的容：其一是“淡說(shuō)”，其二是“熟后求生說(shuō)”其三是“頓悟說(shuō)”。文檔實(shí)用6、“淡”是董其昌書(shū)法審美的最高境界，“淡”是一種人格精神的表現(xiàn)，一種性情的反映。對(duì)于“熟后求生說(shuō)”，他認(rèn)為：“畫(huà)與字各有門(mén)庭，字可生，畫(huà)不可熟。字須熟后生，畫(huà)須熟外熟。”這是他崇尚自然天趣的一個(gè)縮影，又是追求平淡的一種補(bǔ)充手段。7、董其昌還第一次提出“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意”的書(shū)法史觀，成為書(shū)法史學(xué)界

56、的一大重 要理論，后經(jīng)馮班、梁I等演繹、闡述，影響深遠(yuǎn)。8、董其昌的書(shū)法，無(wú)論是楷書(shū)、行書(shū)、行草，抑或是狂草，都一派蕭散簡(jiǎn)淡的風(fēng)致，這不能不說(shuō)與他的書(shū) 法美學(xué)思想緊密相關(guān)。作品如答客難卷、癸卯臨雜書(shū)冊(cè)等。1、徐渭書(shū)法以奔放狂肆的書(shū)風(fēng)使得晚明書(shū)壇如魘得醒。2、書(shū)法的主要成就在行草書(shū)，袁宏道稱(chēng)其“八法之散圣，字林之俠客”。3、徐渭的代表作品有：夜雨剪春韭詩(shī)軸、詠墨詞軸、行草七絕詩(shī)軸、侯祠詩(shī)翰卷等。4、從徐渭的書(shū)論來(lái)看，“活精神”是他書(shū)學(xué)思想的精髓。5、瑞圖的書(shū)法，曾與董其昌、邢侗、米萬(wàn)鑲有“晚明四家”之稱(chēng)。6、倪元璐的行草書(shū)用筆鋒棱四露中見(jiàn)蒼渾，并時(shí)雜有渴筆與濃墨相映成趣，結(jié)字奇?zhèn)榷嘧?，人曾戲稱(chēng)為

57、“刺菱翻筋斗”，其棱峭生動(dòng)之姿被刻畫(huà)得淋漓盡致。7、王鐸書(shū)法成就最大的是行草書(shū)。從書(shū)風(fēng)看，50歲前后進(jìn)入其創(chuàng)作的鼎盛期，傅山說(shuō)：“王鐸四十年前字極力造作，四十以后無(wú)意合拍，遂能大家。”王鐸書(shū)法在重視前人筆法的基礎(chǔ)上，尤其重視作品中的勢(shì)。他 善于將作品拓而展大，且不失精微。其結(jié)字的欹側(cè)多變和章法的騰擲激蕩均因勢(shì)而生，造成一種風(fēng)橘陣馬 的氣勢(shì)。王鐸迥異于明中期的諸位書(shū)家，也與同時(shí)期的晚明書(shū)家拉開(kāi)了距離，成為中國(guó)書(shū)法史上入古出新的又一典。8、宋玨的書(shū)法以隸書(shū)著稱(chēng)于世，時(shí)有“派”之稱(chēng)。1、清代書(shū)法一方面沿著明代 一脈繼續(xù)向前發(fā)展，一方面由于金石考據(jù)學(xué)的興起、訪碑熱潮的出現(xiàn)以及書(shū)法觀念的改變，一脈迅猛發(fā)

58、展，漸成 衰微、興盛的局面。于是，清代成為中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。（帖學(xué)、碑學(xué)）2、清代前期（從順治到康熙）的書(shū)法，基本承傳晚明書(shū)法大勢(shì)，帖學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展，同時(shí)預(yù)示著碑學(xué)的濫 觴。傅山和籥是最初具有打破帖學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)的，可視為清代碑學(xué)的先行者。清代前期書(shū)壇呈三系向前發(fā)展，表現(xiàn)為：晚明浪漫書(shū)風(fēng)的馀緒、崇董書(shū)風(fēng)和隸書(shū)熱潮。3、清代中期（從雍正到嘉慶）的書(shū)法，是書(shū)法史上由帖派為主流轉(zhuǎn)向以碑派為主流的過(guò)渡期。以鄧石如、阮元?jiǎng)澖纾谒麄冎暗囊员铺慌?，稱(chēng)為“前碑派”，此后的尊碑一派，稱(chēng)為“碑派”。前碑派主要實(shí)踐于隸書(shū)、篆書(shū)；碑派則再發(fā)展出北碑的大潮。鄧石如、伊秉綬的出現(xiàn)與阮元南北書(shū)派論、北碑南帖

59、論“二論”的問(wèn)世，揚(yáng)碑抑帖，在理論上給北碑予以公開(kāi)的支持，應(yīng)視為碑學(xué)理論的開(kāi)山，并成為清代碑 學(xué)正式形成的標(biāo)志。繼“二論”之后，包世臣的藝舟雙楫進(jìn)一步揚(yáng)碑抑帖，對(duì)碑學(xué)理論進(jìn)行了完善和 發(fā)展。4、清代后期（從道光到宣統(tǒng)）的書(shū)法，帖派一脈急劇衰微，而碑派一統(tǒng)天下，成為書(shū)壇主流?？涤袨樵谄?碑學(xué)專(zhuān)著廣藝舟雙楫中，對(duì)碑學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、流派、審美、風(fēng)格等提出了一套更為完整、也更為偏 激的理論，將清代碑學(xué)推向高潮。碑派書(shū)家分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是擅長(zhǎng)金石文字學(xué)并以寫(xiě)篆隸為主的書(shū)家， 有吳熙載、澎、徐三庚、幌、沂、之謙、吳大邀、吳昌碩、黃士陵等；另一類(lèi)是以魏碑法寫(xiě)楷書(shū)、行書(shū)， 或融魏碑、唐楷于一體的碑派書(shū)家，有何

60、紹基、裕釗、之謙、守敬、曾植、康有為等。1、傅山針對(duì)同時(shí)代的媚俗書(shū)風(fēng)，曾提出“四寧四毋” ，他說(shuō)：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直 率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！保ㄋt龕集）他的書(shū)法觀無(wú)疑為清代碑學(xué)的誕生提供了美學(xué)啟示。2、查士標(biāo)可謂是清代前期崇董書(shū)風(fēng)的代表人物，荃是清代崇董書(shū)風(fēng)形成過(guò)程中的關(guān)鍵人物，查昇是崇董書(shū)風(fēng)中的佼佼者，崇董書(shū)風(fēng)中時(shí)稱(chēng)“姜汪”的是指姜宸英、汪士3、籥以隸書(shū)名世，朱彝尊稱(chēng)其谷口八分，古今第一”。其隸書(shū)在書(shū)法史上具有重要的歷史價(jià)值。一是他是清代第一位純以隸書(shū)成名的書(shū)家，即他是一位靠師碑成功的書(shū)家，這一模式對(duì)當(dāng)時(shí)許多書(shū)家具有新鮮感。文檔實(shí)用 二是他一改前人以師蔡邕