2019年高考論述類文本閱讀含2018高考試題

1、2019 年高考論述類文本閱讀2018 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試3小題，9 分）閱讀下面的文字，完成13題。中國古代對吏治問題的思考和探索從來沒有停止過。 在春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒、法、道各派皆有其特色鮮明的吏治理論和方案。儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進(jìn)行解釋，并從人性善的前提出發(fā)，對權(quán)力行使者寄予“自我良善”的期待。對待吏治， 儒家遵循著倫理學(xué)的思路：擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。 儒家相信人的道德自覺和內(nèi)心的自我約束， 希望通過對權(quán)力執(zhí)掌者的道德引導(dǎo)和改造，實現(xiàn)權(quán)力的正義本性?？鬃佑嘘P(guān)君子、圣賢的人格理想和追求首先是針對執(zhí)政者提出的， 其“庶人之禮” 與“士人

2、之禮”的區(qū)別，同樣意在給權(quán)力執(zhí)掌者提出更高的道德性要求。在儒家的社會等級理論中， 統(tǒng)治者階層優(yōu)越的地位要與其重大的倫理責(zé)任相對應(yīng)：士者為仕，不僅要自己修身以成仁，還要為“一國興仁”，為“天下興仁”“澤加于民”。儒家的吏治思想內(nèi)涵存在于其博大的“仁學(xué)” 理論體系中，這一理論所構(gòu)建的道德價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)， 為權(quán)力執(zhí)掌者的自我約束提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)， 其反復(fù)強(qiáng)調(diào)和敦促統(tǒng)治者以德修己的理念，對吏治產(chǎn)生了積極影響。與儒家“倫理學(xué)”思路不同，法家從“人性自利”的觀點出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主運用“法” “術(shù)”相結(jié)合的手段控制駕馭百官。法家批判儒家喻君臣為父子的親情謊言，而以“上下一日而百戰(zhàn)”來解讀現(xiàn)實中的政治關(guān)系，在

3、“君臣利異”及“壞人”假設(shè)的前提下，主張對臣下全面防范、制約。韓非子認(rèn)為為人君而要等待臣下忠其心、誠其意、不反叛，必將陷于被動；對待臣子，君主唯有主動出擊，科之以法、馭之以術(shù)，方可立于不敗。因而，以法律制約權(quán)力，是法家吏治思想的核心：嚴(yán)明賞罰，獎功罰過廣泛建立有效的監(jiān)督機(jī)制，及時發(fā)現(xiàn)、處罰官吏的違法行為，督促官吏盡職守法。在以法治吏的同時，為君主者還必須懂得和善于運用權(quán)術(shù)暗中試探、觀察、發(fā)現(xiàn)、控制、打擊臣下的種種不軌行為，以非常手段實現(xiàn)權(quán)力控制。法與術(shù)相互配合，構(gòu)成法家吏治主張的主體框架。在吏治問題上， 道家對現(xiàn)實中政府權(quán)力及制度的合法性心存質(zhì)疑：“大道廢，有仁義” “失道而后德，失德而后仁，

4、失仁而后義，失義而后禮”。在道家看來，圣人及其禮法制度都是失道的產(chǎn)物，它們的存在和正當(dāng)性于天道無據(jù)，甚至是違反天道的結(jié)果。在道家觀念中，政治實為 “惡之源” ， 只有最大限度地限制政府作為， 實現(xiàn)權(quán)力謙抑，才能矯治天下亂象。 在現(xiàn)實的吏治問題上， 道家的貢獻(xiàn)如下： 主張 “為治之本，務(wù)在于安民”的權(quán)力價值取向，為吏治的開展提供前提和方向；以“守道” “無為”為權(quán)力運行法則，借此批判現(xiàn)實政府的擾民之政，主張廢止“損不足以奉有余”的“惡法”；以效法天道、抱樸守真、 崇儉寡欲等修身理論告誡天下人秉持中和， 克服貪欲和自我膨脹，對執(zhí)掌權(quán)力的官員來說，以上告誡無疑具有特別的意義。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解

5、和分析，正確的一項是（ ）（ 3 分）A.儒家的吏治理論立足于美好的假設(shè)，并首先承認(rèn)政府權(quán)力的 合法性，成為后來權(quán)力執(zhí)掌者的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。B.孔子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該具備君子、圣賢的人格理想和追求，并 希望以此引導(dǎo)改造社會，實現(xiàn)權(quán)力的正義本性。C.法家的吏治理論否定了儒家的“仁學(xué)”，也否定了人性中的 “善”，主張使用“法”“術(shù)”實現(xiàn)對權(quán)力的控制。D.法家和道家的吏治思想的共同點在于，它們均認(rèn)為世界的本 源是“惡”，明顯有別于儒家“人性善”的思想。2 下列對原文論證的相關(guān)分析， 不正確的一項是（） （ 3分）A.文章采用了總分結(jié)構(gòu)，論證儒、法、道三種思想對中國古代 吏治進(jìn)行的有意義的探索。B.本文主要采

6、用舉例論證的方法，說理透徹，明確地指出了三 種吏治思想各自的特點。C.主體部分對三種吏治思想的闡述，對比色彩明顯，法家和道 家思想都對儒家思想存疑。D.作者對儒、道思想持有明顯的褒揚態(tài)度，但在對法家的介紹 中卻暗含一種批評態(tài)度。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（ 3分）A.盡管儒家思想中存在著博大的“仁愛”體系，對吏治有積極 的影響，但其“君權(quán)神授”的觀點缺少合理的理論支撐。B.法家思想最大的特點是無“仁”，在此思想下治理百官，即 使法術(shù)并用，也不一定能保證臣下對國君的忠誠。C.因為認(rèn)識到政治實為“惡之源”，所以道家的吏治思想主張 “守道”“無為”，即現(xiàn)實政府不能有所作為，否則即為擾

7、民。D.由于道家思想的特殊性，它雖然有很多積極合理的主張，但 封建統(tǒng)治者最不可能推崇的應(yīng)該就是這種思想?！緟⒖即鸢浮緾【解析】A項“成為后來權(quán)力執(zhí)掌者的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)”錯誤， 原文是“為權(quán)力執(zhí)掌者的自我約束提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)”； B 項“并以 此引導(dǎo)改造社會，實現(xiàn)權(quán)力的正義本性”有誤，原文是“是對權(quán)力執(zhí) 掌者的道德引導(dǎo)和改造”； D 項“它們均認(rèn)為世界的本源是惡” 有誤。D【解析】“但在對法家的介紹中卻暗含一種批評態(tài)度”錯誤，看不出有批評態(tài)度。C【解析】“現(xiàn)實政府不能有所作為，否則即為擾民”有誤， “無為”并不是要求無所作為，道家主張政府有為要“守道”。（一）論述類文本閱讀（本題共 3小題，9分）體

8、現(xiàn)出日照、風(fēng)體、綠化共享的功能，極力與大自然、與人相和 諧。中西方在建筑文化方面還有一個十分明顯的差別，那就是中國宮殿類建筑十分發(fā)達(dá)，而西方宗教類建筑十分繁榮，兩者強(qiáng)烈的反差反 映出建筑文化與其他人類文化一樣，也是以人神間的沖突與調(diào)和作為 其永恒的文化主題的。中國長久以來以“人”的觀念為中心，而西方則一直以“神”的 觀念為中心。中國歷史上任何時候都未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于一切的時代。 中國人信教也信神，但又總是把神和人擺在同等的地位去崇拜， 去尊 重。西方則不然，一部建筑史其實就是一部神廟和教堂的歷史。雖然 中國建筑以“人”為中心而西方建筑以“神”為中心，但在這兩類文 化的價值觀念中，“神”都是永恒

9、的，“人”都是暫時的。正因如此， 中國建筑發(fā)展了木閱讀下面的文字，完成 13題。中國與西方的建筑文化自古就有著根本的區(qū)別。人與建筑截然分離，是歐洲建筑文化的一個根本性前提。 對歐洲人來說，建筑是人之外的觀賞品，或只是住人的容器。歐洲教堂盡高 大深邃之能事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的尺度，是神在人間的居室，而神絕非人， 所以建筑仍然與人分離。西方的哲學(xué)思想主張征服自然，其教堂、宮 室、競技場、歌劇院等建筑中難見人與自然的和諧。它們共同的特點 是大體型、大進(jìn)深、大層高、大面闊，與自然接觸的外墻與窗面積較 小。西方建筑中連有限的花園也造得與自然相對立，它從總體布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都對稱嚴(yán)謹(jǐn)，樹

10、木也修剪成幾 何體型，花卉和灌木則被修剪成地毯狀的模紋花壇，如凡爾賽宮中的花園。這同崇尚“雖由人作，宛自天開”的中國古典園林截然相反。以“天人合一”為文化內(nèi)涵的中國古典建筑則是以人為主，在這 里建筑與生活是一體的，建筑隨生活而變，以生活為主。而西方建筑 中，人只是旁觀者，人與建筑相分離。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流是人與自 然和諧，“道法自然”的觀念見于各類建筑。法自然而極變化之能事， 這是古民居的特征。因氣候、地形、材料、生態(tài)等的不同，建筑也各 有特點。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多為一字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是 四合院，也結(jié)構(gòu)材料，而西方建筑發(fā)展了石結(jié)構(gòu)材料。石結(jié)構(gòu)的長久性與木結(jié)構(gòu)的短暫性都充分說明了中 國

11、建筑以“人”為中心的理念。從審美來看，中國古典建筑以木為材，在質(zhì)感上顯得樸素、自然而優(yōu)美；而以石為材的歐洲古典建筑質(zhì)地堅硬、沉重而陽剛十足。因此， 以木為材的中國建筑比以石為材的歐洲建筑更具有可人的生命情調(diào)；比較起來，冰冷的石材會使建筑與人的關(guān)系顯得略微有些緊張。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析， 不正確的一項是（3分） （）A.中西方建筑呈現(xiàn)出人與建筑的“分離”或“融合”的迥異特 征，不同的建筑文化都受到了各自哲學(xué)思想的影響。B.中國建筑在必須面對自然時，不是像西方那樣把建筑看作征 服自然的手段與方式，而是努力融滲在自然中，與自然對話。C.對于歐洲人來說，建筑只是人之外的觀賞品，但對于中國人

12、來說，建筑等同于生活，具有很強(qiáng)的實用功能。D.人神之間的沖突和調(diào)和作為一種永恒的文化主題，在中西方 建筑文化中的表現(xiàn)之一就是宮殿類建筑和宗教類建筑的各自繁榮。2 下列對原文論證的相關(guān)分析， 不正確的一項是（ 3 分） （）A.文章開門見山，立足比較的思路，采用總分的結(jié)構(gòu)，從兩個 大的方面談中西方建筑在文化上的差別。B.文章在論證中西方建筑文化的不同特點時，都運用了相當(dāng)豐富的具體建筑實例，增強(qiáng)了真實性和準(zhǔn)確性。C.用哲學(xué)思想和文化命題來作為支撐論點的依據(jù)，是本文的一 大特色，增添了文本的文化內(nèi)涵。D “天人合一”思想對中國建筑的影響是本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)和重點論證的一個方面，哪怕是宮殿類建筑也體現(xiàn)出人本

13、特色。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3 分） （）A.西方的教堂、歌劇院等建筑具有大體型、大進(jìn)深、大層高等 特點， 而外墻和窗戶的面積則相對小得多， 這是與自然截然分離的體 現(xiàn)。B 中國古民居 “法自然而極變化之能事” ， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居呈現(xiàn)出一字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道法自然”的觀念。C.中國的宮殿是一種將帝王的權(quán)威神化了的建筑，宮殿建筑的 發(fā)達(dá)，與中國人把神和人擺在同等的地位去尊崇的觀念有關(guān)。D.中西方建筑的木結(jié)構(gòu)材料和石結(jié)構(gòu)材料呈現(xiàn)出質(zhì)樸和陽剛的 不同審美風(fēng)格，這是以“人”為中心和以“神”為中心的不同價值觀 念造成的。C【解析】曲解文意。原文

14、說“建筑與生活是一體的以生活為主” ，不代表“等同于生活” ，除了滿足生存需要的實用功能，還蘊含了文化價值和審美追求。B【解析】以偏概全。選文在論證中西方建筑文化的第二個差 別時，并沒有列出具體的實例。D【解析】強(qiáng)加因果。 以“人”和以“神”為中心的不同價 值理念不是造成“質(zhì)樸和陽剛這兩種不同審美風(fēng)格”的原因。（一）論述類文本閱讀（本題共3 題， 9 分）民族傳統(tǒng)手藝及其價值， 正在被人們認(rèn)識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源， 被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識， 同時也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建

15、構(gòu)方式。 這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型， 也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。 民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題， 是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。, 就要進(jìn)行本 真性傳承。在當(dāng)代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，具容納了豐富的歷史社會信息，表達(dá)了一方 水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng) 土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模， 都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其 產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記 錄、傳承人的

16、保護(hù)和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓 其“活”在當(dāng)下，尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊 重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容 的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功 能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生， 也可從物用形態(tài)向文化形 態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng) 的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老 文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù) 了傳統(tǒng)手藝，

17、而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模， 增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。 傳統(tǒng)手藝的傳承 也需要創(chuàng)意性發(fā)展， 它不是新與舊的簡單更迭， 而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合， 需要更多汲取傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗， 形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。 傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、 對生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、 環(huán)保、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不

18、僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 3 分）代表著民族政治、 文化主體意識的傳統(tǒng)手藝， 正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)。實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的重要途徑。D.將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，就能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。2 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3 分）文章圍繞民族手藝的留傳問題， 從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立

19、論前提， 由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點。文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證， 表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D.文章第一段提出論點，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總 分總”的結(jié)構(gòu)。3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3 分）如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注， 就有可 能避免走向衰落。因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存， 所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來發(fā)展方向。將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中， 這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D.繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價值。C選項分析A 項， “代表著民族政治、 文化主體意識的

20、傳統(tǒng)手藝”錯，原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”的人文資源。 B 項， “特別是對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)”中“特別”一詞錯誤。原文中“手藝生態(tài)語境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個方面中的一個。 D 項，說法絕對。 原文意思為這樣做可以保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說這是唯一的條件。D 選項分析 全文是總分結(jié)構(gòu)，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)，第二、三、四段分別從三個方面進(jìn)行論述。B 選項分析 于文無據(jù)，強(qiáng)加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村， 也不能說因為民族傳統(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。（一）論述類文本閱讀（本

21、題共3 小題， 9 分）閱讀下面的文字，完成13題。中國古代關(guān)于良法善治的追求，大致可以概括為幾個方面：以禮法為良法善治之法，以中道為良法善治之道，以德政為良法善治之 政，以鄉(xiāng)治為良法善治之基，以刑罰為良法善治之劍。而“中道”則 一以貫之于其他幾方面之中，成為傳統(tǒng)中華法系的“法統(tǒng)”。傳統(tǒng)中華法系中的“中道”可以從三個方面來理解。一是“中和”。禮之用，和為貴?！昂汀笔恰爸械馈钡幕竞x。 和諧、和合、和衷共濟(jì)、和而不同，都是“中和”的衍生詞?？鬃诱f:“君子和而不同，小人同而不和。”儒家將自然、社會與人看成一個 相互聯(lián)系、生生不息的大系統(tǒng)，“中和”便是這個系統(tǒng)存在發(fā)展的基 本條件，也是一種基本狀態(tài)

22、。人與人之間、家與家之間、國家之間、 民族之間，乃至人與自然之間、天人之間，都是和為貴。這種觀念深 深地滲入到中國古代法律文化之中。對于政出多門、朝令夕改、立法 偏私等等，古人將其斥為惡法、敗法、非法之法，皆因這些法背離了 中和。法是一定社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器、穩(wěn)定器，它所維護(hù)的是社會關(guān)系 的平衡、穩(wěn)定。穩(wěn)定性是法的基本屬性之一?！爸泻汀敝狼蠼y(tǒng)合、求和諧、求穩(wěn)定的價值取向正與法的這一屬性和功能相契合。二是“中正”。中，含有適當(dāng)、適度、公平、準(zhǔn)確、不輕不重、 不偏不倚等內(nèi)涵。正， 意為端正、公正、合規(guī)矩。程子云：“不偏之 謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！笨梢姡?中道即是正道。

23、中正而不偏頗是中道的又一基本義， 其核心是追求公 平、正義。這也正是法的基本價值和屬性?？鬃又鲝埐┦?jì)眾、忠恕 愛人、立人達(dá)人，反對聚斂和不教而殺；認(rèn)為治國理民重在導(dǎo)德齊禮、 寬嚴(yán)相濟(jì)；要求統(tǒng)治者“使民以時”，做到“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；提出“政 者，正也”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者首先要正己，言行合規(guī)范，秉公辦事。從這 些主張中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁 道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，體現(xiàn)了公平、正義的價值。三是“時中”。如果前面兩層講的是靜態(tài)的中道，那么，這里講 的就是動態(tài)的中道?！爸泻汀钡姆€(wěn)定、和諧、平衡、秩序，“中正”的 適宜、公平、

24、公正，不是絕對不變、靜止不動，也不是因循守舊、掩 蓋矛盾，而是在動中求穩(wěn)、在變中求衡、在發(fā)展中求正。這一原則可 稱之為“時中”。時中，就是依“時”而處“中”?！皶r”是流變不居，“中”是持守正道。用現(xiàn)在的話說，就是按照社會發(fā)展、時代前進(jìn)和 事物變化的實際情勢去把握正確之道?！皶r中”絕非與時俯仰、隨波 逐流、媚世取容的處世哲學(xué)?！皶r中”包含著審時度勢、把握時機(jī)、 與時俱進(jìn)、推陳出新等一系列價值判斷和政治藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)始終堅持原 則，保持“中道”，達(dá)到“茍日新、日日新、又日新”，“隨時世而變 易”，“因前人之故典而開一代之新規(guī)”。由此可見，中國傳統(tǒng)的中道蘊含著高深的智慧，需要我們認(rèn)真 地領(lǐng)會和借鑒。（摘

25、編自余榮根中道：傳統(tǒng)良法善治之道，見2017年7月17 日人民日報1 下列對于“中道”的理解和分析，不正確的一項是（ 3 分）A “中道”是中國古代的良法善治之道， 它貫穿于禮法、 德政、 鄉(xiāng)治、刑罰等幾個方面中，是傳統(tǒng)中華法系的“法統(tǒng)” 。B “中道” 可從三個方面來理解， 即“中和” 、 “中正” 、 “時中”； “和”是“中道”的基本涵義，所以說， “中道”就是“和”之道。C “中道”的另一基本涵義是“中正”， “中正”內(nèi)涵十分豐富，其核心是追求公平、正義，所以說， “中道”即公平、正義之道。D “中道”并不是靜止不變的，它因時而變，因勢而變，因人因事而變，日新月異，變化不定，所以說，

26、“中道”又是與時俱進(jìn)的動態(tài) 之道。2 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 3 分）A.文章從“中和” “中正”“時中”三個方面論述“中道”，因為前兩 方面屬于“中道”的內(nèi)涵，所以論述要比后一方面深入細(xì)致。B.作者在論述過程中，多次引用古人的有關(guān)言論，使論而有據(jù)，論 而有理，論而有力。C.文章論述“時中”時，不僅與“中和” “中正”聯(lián)系起來，指出了 “中道”動的特點，而且聯(lián)系了現(xiàn)實，這樣寫，更有助于闡明“時中”的意思。D.本文采用“總一分一總”的論述結(jié)構(gòu)，“分”是論述的重點所在, 層次分明，論述透徹，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 （3分）A.如果中國古代統(tǒng)治者真正能

27、用“中道”來治理國家，那么，國家 的和諧、穩(wěn)定和社會的公平、正義就有了法律上的保證。“中道”在今天有現(xiàn)實意義，現(xiàn)代社會仍然需要這種良法善治之道， “中道”是現(xiàn)代社會制定法律法規(guī)應(yīng)該認(rèn)真借鑒的重要思想?！爸械馈笔侨寮抑?，孔子是儒家思想的集大成者，孔子的言論及 主張從不同方面體現(xiàn)了 “中道”精神，所以，孔子思想是治國理政 的最好思想。D.近年來，我國在建設(shè)法治社會、維護(hù)社會公平正義方面有了長足 的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭懈母镩_放，文化領(lǐng)域堅持守正創(chuàng)新，這都體 現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“中道”思想。D （“因人因事而變，日新月異，變化不定”為無中生有，對“時 中”理解有偏差。）A （“論述要比后一方面深入細(xì)致”說

28、法不準(zhǔn)確，其實，三方面平均用墨。）3. C (“孔子思想最好的思想”說法太絕對閱讀下面的文字，完成13 題。中國傳統(tǒng)社會給人兩個相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級秩序。不過， 無論如何解釋這種印象， 它至少說明在中國傳統(tǒng)社會中同時存在人與人之間的平等和差異兩個問題。 在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國社會同樣存在， 而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制。概而言之，從功能的角度看，中國傳統(tǒng)社會，特別是在儒家思想中，對這一關(guān)系的處理，是通過“仁” “禮” “義”三項基本原則彼此支撐、相互為用實現(xiàn)的?！叭省笔菍λ酥異?，在儒家的

29、價值體系中處于核心地位，所以孔子說： “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ” “仁”的基礎(chǔ)則是對親人之愛，所謂“仁者人也，親親為大” 。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無不知愛其親者；親親，仁也?！辈⑶颐献诱J(rèn)為，這種愛的基礎(chǔ)，是“不忍人之心” ，即同情心。同情即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實的體現(xiàn)。因此， “仁”的生發(fā)機(jī)制，是一個推己及人， 由近及遠(yuǎn)的過程，即把對親人之愛擴(kuò)展為對鄰人之愛， 再擴(kuò)展到對天下人之愛， 也就是孟子所說的： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ”與“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同， “禮”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向） 、親疏厚?。M向）

30、的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面。 “禮”在儒家思想中的重要地位是一個眾人皆知的事實， “禮，國之干也?！?“禮”提供了一套基本的政治架構(gòu)，對中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用， 后者因此也被稱為“禮治社會”。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個等級森嚴(yán)、上下隔閡的社會，而是通過“禮”的規(guī)范與約束，實現(xiàn)社會的和諧和睦。用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中， “義”是一個含義比較豐富的概念。很多時候，它指一種最高的倫理原則。但是， “義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也” 。權(quán)即是宜，也就是義

31、。正是在這個意義上，孟子表示： “大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。 ”只要是出于某項更高的的道德原則的要求，言而無信，行而不果也未必不能接受。顯而易見， “義”就是審時度勢，對某個具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷。（摘編自唐士其正義原則的功能及其在中國傳統(tǒng)思想中的實現(xiàn) ，有刪改）1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析， 正確 的一項是 （ 3 分） （）A.中國傳統(tǒng)社會一方面十分注重平等；另一方面，又由于綱常倫理、等級秩序而根本不可能平等。B.中國社會在處理人與人之間平等與差異的關(guān)系問題時，同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，說明“仁”在儒家 的價值

32、體系中處于核心地位。“禮”強(qiáng)調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁” 。2 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確 的一項是（ 3 分） （）A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮” “義”三項基本原則，第二、三、四段分別對“仁” “禮” “義”進(jìn)行闡述。B.文章第二段引用孟子、王陽明的名言，能夠增強(qiáng)文章的說服力， 有力地論證“仁”在儒家的價值體系的重要作用。C文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對比中闡述“禮”的內(nèi)涵 實質(zhì)，再指出“禮”在中國傳統(tǒng)社會中的重要作用。D.文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強(qiáng)調(diào)“義”是可以超越“信”

33、的更高的道德原則。3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確 的一項是（ 3 分） （）A.通過“仁” “禮” “義”三項基本原則彼此支撐、相互為用可以解決中國傳統(tǒng)社會中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題?！叭收呷艘?，親親為大”，強(qiáng)調(diào)“仁”的基礎(chǔ)則是對親人之愛，然后才能推己及人，擴(kuò)展到對鄰人之愛和對天下之人之愛。“禮，國之干也?！睆?qiáng)調(diào) “禮”在儒家思想及國家綱要方面的 重要地位。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，來實現(xiàn)社會的和諧和睦。D “義”在很多時候，是一種最高的倫理原則。 “義”還可以幫助我們在彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇。C （A又由于綱常倫理、等級秩序而根本不可能平等”說法過于絕對。B同樣采用西方的正義

34、原則及協(xié)調(diào)機(jī)制”理解有誤，原文”在西 方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國社會同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制” ， “同樣存在” “也需要”不代表中國采用的就是西方的正義原則和協(xié)調(diào)機(jī)制。D使社會分裂 ”于文無據(jù)； “因而人們提出了體現(xiàn) 合和 的仁 ”強(qiáng)加因果）D（“義”是可以超越“信”的更高的道德原則這一理解錯誤，“義” 就是審時度勢， 對某個具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷，“ 義超越信”要有一定的前提。 ）A （ “可以解決中國傳統(tǒng)社會中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題 ” 說法錯誤，原文 “對這一關(guān)系的處理，是通過“仁” “禮” “義”三項 基本原則彼此支撐

35、、相互為用實現(xiàn)的 ”并不能說明可以解決存在的問題）閱讀下面的文字，完成小題。我國的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的女誡、 顏之推的顏氏家訓(xùn)、司馬光的家范等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文 化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突 出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方 面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。 當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的 時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有 重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊

36、家、處世等方面的內(nèi)容，兼及 傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三 個方面。家風(fēng)重陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特 定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接 物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐 行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭?想中的重要組成部分，通過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以 及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護(hù)封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)

37、制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。 這與古人在教育方面講求以身示范、 身體力行來達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。 他們都是通過言傳身教， 營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響家風(fēng)熏陶深深融入到了每個人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚家風(fēng)對于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。 優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀， 集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。 良好家風(fēng)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基

38、本精神， 亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)， 將為社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會主義核心價值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會的基本單位， 家庭進(jìn)步則社會進(jìn)步。 要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的的需要， 就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用， 從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。（王西維家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化

39、及其價值傾向。我國的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）文章舉女誡 顏氏家訓(xùn) 家范家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。文章擺事實，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚家風(fēng)的現(xiàn)實意義。文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（優(yōu)秀的

40、家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 它所蘊含的基本精神，將成為與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力量源泉?，F(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來達(dá)到教育晚輩的目的基本一致?！叭V五?！睆?qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會秩序。進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。【答案】 1. C 2. B 3. A【解析】試題分析：這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容， 準(zhǔn)確把握作者的觀

41、點態(tài)度等內(nèi)容， 尤其是對選文中心句的理解， 要將題目材料信息帶入選文比對理解， 看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。 A 項， 原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制。B項，“及其價值傾向” 錯。原文是說“和主流價值觀”。D項，“不外乎”過于絕對，原文 是說“主要體現(xiàn)在”。試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行 比對，一看內(nèi)容是否吻合， 二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。B項，“正反論證”錯，文章沒有進(jìn)行

42、反面論證。試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合， 二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。 A 項，曲解文意。原文是說“將為社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力”。 “社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀”意思不一樣前者的“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種未然， 后者的“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種已然。點睛： 這類題目首先要明確題干涉及的對象及要求， 解答時要整體理解文章的內(nèi)容， 準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)

43、度等內(nèi)容， 尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。看看有沒有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?，F(xiàn)代海權(quán)可界定為在國際無政府狀態(tài)下一個國家在海洋領(lǐng)域或運 用海洋所享有的實力、影響力或控制力，它不僅包括海上軍事力量， 還包括海洋經(jīng)濟(jì)實力和海洋科技水平。海權(quán)中的海軍要素并不足以保 證國家經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，它們之間存在一定的互動關(guān)系。海軍的強(qiáng)大 有利于保護(hù)國家的海外貿(mào)易，反過來，雄厚的經(jīng)濟(jì)實力有利于加強(qiáng)海 軍的實力。中國經(jīng)濟(jì)實力的提升必然要求

44、實施海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略， 這在一 定程度上依賴海軍實力的加強(qiáng)。但是中國的海權(quán)不同于西方國家的海 權(quán)，這主要是由文化傳統(tǒng)和外交戰(zhàn)略的差異決定的。與西方文明相比，儒家文明缺乏侵略性和擴(kuò)張性，這使得中國崛 起的范式和要素不同于西方大國。 作為殖民主義的受害者，中國一貫 反對各種形式的殖民主義，中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大更多取決于內(nèi)在的廉價的 勞動力和勤勞節(jié)儉的民族傳統(tǒng)，而不是依賴干涉性的全球海軍體系和 寄生性的國際貨幣體系。但是只要國際法還不能完全有效地制止侵略 行為，中國就必須發(fā)展海軍實力，以強(qiáng)化海權(quán)。不過中國海權(quán)的內(nèi)涵 與西方擴(kuò)張性的傳統(tǒng)海權(quán)有所不同，中國海軍實力的提升，主要目的 在于戰(zhàn)術(shù)上的自衛(wèi)和戰(zhàn)略上的威懾，

45、 從而有效維護(hù)國家權(quán)益。在過去 的幾十年中，南海各國就是趁中國海軍實力虛弱， 事實上侵占了中國 的南沙諸島。不干涉他國內(nèi)政的外交傳統(tǒng)也使中國的海權(quán)缺乏攻擊性和擴(kuò)張性，中國海軍強(qiáng)國的目的不是干涉他國內(nèi)政， 而是為了從海洋利用與世界和平中獲取物質(zhì)利益和安全保障。 中國海軍的制海權(quán)旨在有限防衛(wèi)而不是無限戰(zhàn)爭， 而且陸上防衛(wèi)壓力也使海軍建設(shè)不能從戰(zhàn)略層面向戰(zhàn)術(shù)層面無限推進(jìn)。戰(zhàn)術(shù)意義上的海洋維權(quán)可由政府執(zhí)法部門來完成，這樣可以減輕國際輿論和外交的壓力， 也符合國際法的基本原則， 因為執(zhí)法爭端可歸因于對國際法實施和解釋上的分歧， 而戰(zhàn)術(shù)上的軍事行動會因違背和平與發(fā)展潮流誘發(fā)“中國威脅論”。通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海

46、洋戰(zhàn)略實現(xiàn)和平崛起是中華民族復(fù)興的必然選擇。 中國的戰(zhàn)略目標(biāo)是從海洋大國走向海洋強(qiáng)國， 而不是與西方國家爭奪世界霸權(quán)。 只有成為海洋強(qiáng)國， 才能有效地維護(hù)國際海洋法所賦予的基本權(quán)利， 而海洋霸權(quán)國則有可能威脅他國的海洋權(quán)益。 國際社會和和平與發(fā)展的潮流以及儒家文化都使中國應(yīng)堅持和發(fā)展海權(quán)的和平性內(nèi)涵， 并以國際海洋法律秩序的建構(gòu)和海洋爭端的解決能力等軟實力來和平地維護(hù)其海洋權(quán)益。（摘編自江河國際法框架下的現(xiàn)代海權(quán)與中國的海洋維權(quán) ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是中國的海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略是通過加強(qiáng)海軍實力來強(qiáng)化海權(quán)，保證經(jīng)濟(jì)實力的提升。中國海軍的主要任務(wù)是戰(zhàn)術(shù)上的自衛(wèi)和戰(zhàn)略上的威懾，因此不

47、會被視為威脅。中國目前主要依靠國際海洋法律秩序的建構(gòu)等軟實力來和平地維 護(hù)海洋權(quán)益。中國海權(quán)的內(nèi)涵不僅受文化傳統(tǒng)和外交戰(zhàn)略的影響，也受制于陸 上防衛(wèi)壓力。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是海權(quán)中的海軍要素和國家經(jīng)濟(jì)實力之間的互動關(guān)系是闡述中國海 權(quán)維護(hù)問題的基礎(chǔ)。中國南沙諸島被長期侵占的事實說明目前國際法還不能十分有效 地制止侵略行為。中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的內(nèi)在原因，是中國迫切需要壯大海軍力量成為海 洋強(qiáng)國的有力證據(jù)。本文先通過比較分析闡述了中國海權(quán)的特點，然后提出了中國海 洋維權(quán)的目標(biāo)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是只要干涉性的全球海軍體系依然存在，中國和平維護(hù)海洋權(quán)益的 阻力就存在。如

48、果國際法能完全有效地制止侵略行為，中國就不一定要發(fā)展壯大海軍實力。中國海軍的制海權(quán)旨在有限防衛(wèi)，這是為了順應(yīng)國際社會和平與發(fā)展的潮流。如果要驅(qū)離他國擅入中國海域捕魚的漁船，應(yīng)首選海警而非海軍來執(zhí)行任務(wù)。【答案】 1. D 2. C 3. C【解析】1. 試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”， 這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。 首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 A 項，中國的海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略是多維度的， 僅通過加強(qiáng)海軍實力來強(qiáng)化海權(quán)， 無法保證中國經(jīng)濟(jì)實力的提升；B項，盡管中國海軍的主要任務(wù)是戰(zhàn)術(shù)上的自衛(wèi)和戰(zhàn)略上的威懾，但這依然存在誘發(fā)“

49、中國威脅論”的風(fēng)險； C項， 以國際海洋法律秩序的建構(gòu)和海洋爭端的解決能力等軟實力來和平地維護(hù)海洋權(quán)益，是中國海權(quán)維護(hù)的努力目標(biāo)，但目前尚未實現(xiàn)。點睛： 這類題目首先要明確題干涉及的對象及要求， 解答時要整體理解文章的內(nèi)容， 準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容， 尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。看看有沒有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等 問題。2.試題分析：題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的 一項是，這是考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力、 根據(jù)原文分析 論證內(nèi)容的能力

50、，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到 文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項推理 與原文相不相符。C項，中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的內(nèi)在原因，能有力證明中國 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不依賴干涉性的全球海軍體系， 即海上霸權(quán)，但不能證明 中國迫切需要壯大海軍力量成為海洋強(qiáng)國。3.試題分析：題干問的是制據(jù)原文內(nèi)容T下歹鬼I法不正確的一項是這是考查理解文革內(nèi)容，概括 文意的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞 語的解說要抓住本質(zhì).將解釋的含苴放在被解釋的詞語處,不上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱 代內(nèi)容的聯(lián)系T將稱代的內(nèi)容代入原文理解T聯(lián)系全文的傾

51、向性，檢查該解釋是否與全文保持一致根據(jù) 文本意思，看看物里有沒有改變原文意思.C項,從三四段內(nèi)容分析看，中國海軍的制海權(quán)旨在有限防 衛(wèi)，是中國的一貫主張，這契合了國際社會和平與發(fā)展的潮流。（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1 3題。文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程 與經(jīng)驗教訓(xùn)。古人說，欲滅其國者，必先滅其史。同樣，如果一個國家和民族的文字消亡了， 其文明發(fā)展的根基也就動搖了。 漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。清末民初以來，在日本“

52、脫亞入歐”的影響下，中國一些知識分子對中華文化的根基漢字產(chǎn)生了懷疑。 “漢字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅，中國必亡” ，聲稱漢字的出路在于“拉丁化” ； “漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡化” ； “兒童識字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場， 比如 20 世紀(jì) 80 年代， 有人就認(rèn)為“計算機(jī)是漢字的掘墓人” 。當(dāng)前，漢字教育在實踐中遇到的問題主要來自兩個方面。一是面臨外語教育的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在， 英語是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語在一些人看來可以改變命運。受這種價值觀影響，在漢語與英語之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語， 這直接沖擊與削弱了漢字教育。 二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。 隨著信息

53、化的迅猛發(fā)展， 人們通過敲擊鍵盤輸入漢字的場合越來越多、越來越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作生活中，書寫漢字的機(jī)會在變少，提筆忘字的時候在增多。從這些角度來說，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽。漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單 表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音 文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵 循漢字自身的規(guī)律和特點。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是 用拼音的方法。我國漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué) 的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來

54、進(jìn)行漢字教育的理念與實 踐有哪些優(yōu)點和缺點，值得我們深思。近年來，隨著國人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要， 不少學(xué)者開始重新審視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國傳統(tǒng)漢字教 學(xué)的經(jīng)驗。有的教學(xué)實驗根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長“形 象記憶”的特點，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分 類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過這些方法，一些 漢字教育工作者嘗試把每個漢字的文化基因形象生動地傳授給學(xué)生， 讓學(xué)生對漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會思考，甚至實現(xiàn)以字養(yǎng)德。 這類教學(xué)實驗，對完善漢字教育有積極意義。加強(qiáng)漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是 提升全社會對

55、漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中 華優(yōu)秀傳統(tǒng)文文化、傳承中華民族精神的高度來認(rèn)識。只有這樣，才 能讓古老的漢字在信息時代煥發(fā)新的生機(jī)，才能把中華文化的優(yōu)秀基 因植根于一代代中國人心中。（摘編自王殿卿漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展 ）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 3分） （）A 漢字記錄著國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗教訓(xùn)， 是中華民 族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。B 清末民初一些知識分子對漢字產(chǎn)生了懷疑， 原因之一是當(dāng)時國 人的文化自信不足。C.漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā) 學(xué)生對漢字的興趣。D 現(xiàn)在一些人鄙視漢語而重視英語，直接沖擊和削弱了漢字教

56、育，不利于文化傳承。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3 分） （）A.文章在論證漢字教學(xué)時，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點， 借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗。文章從歷史與現(xiàn)實兩個角度分析了漢字面臨的危機(jī)， 指出了加 強(qiáng)漢字教育的必要性。C.文章首尾呼應(yīng)，論述了漢字教育的重要意義，并對如何加強(qiáng)漢字教育提出了建議。D 文章引用 20 世紀(jì) 80 年代某些人的觀點， 是為了證明漢字不能 適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3 分） （）A 如果我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字， 則我們文明發(fā)展的根基必然被動搖。B.創(chuàng)新漢字教學(xué)法，提升全社會對漢字的重視程度，有助于讓古 老漢字煥

57、發(fā)新生機(jī)。C.漢字的形音義三要素，決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法， 使用形象化教學(xué)法。D.日本“脫亞入歐”對中國一些知識分子影響很大，有的人甚至 提出廢除漢字的主張。. B （3分）【解析】A項偷換概念，原文說“漢字是中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基” ，并不是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。C項邏輯錯誤，原文中是遞進(jìn)關(guān)系，先產(chǎn)生興趣，后實現(xiàn)以字養(yǎng)德。 D 項曲解文意，原文是“在漢語英語之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語”，沒有鄙視之意。 D（3 分） 【解析】文章提到 20 世紀(jì) 80年代某些人的觀點，是證明質(zhì)疑漢字的論調(diào)在近幾十年仍有一定市場。 C（ 3 分） 【解析】錯在“必須摒除拼

58、音教學(xué)法” 。從原文看，作者雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點， 但只是講在對拼音教學(xué)法進(jìn)行反思，并沒有說這種教學(xué)法就不適于漢字教育。（ 一 ） 論述類文本閱讀（ 本題共 3 小題， 9 分 ）書法作為一種中國傳統(tǒng)文化形態(tài)下產(chǎn)生的特殊藝術(shù)，是和中國文化的基本特征緊緊聯(lián)系在一起的。 中國傳統(tǒng)文化特別是在文化發(fā)展的早期階段（三代夏商周秦漢），最顯著的特征就是非常重視天和人的關(guān)系， 把天和人緊密的聯(lián)系起來。 當(dāng)時產(chǎn)生的幾種學(xué)說非常顯著的具有這個特點，比如陰陽五行說、災(zāi)異說、分野說。這些學(xué)說成為了早期中國學(xué)術(shù)的基本指導(dǎo)思想， 深刻的影響著當(dāng)時社會生活的一切方面，也對后來的以儒家文化為中心的文化觀念的形

59、成起著決定性作用。 我們可以舉很多例子來說明當(dāng)時這種注重天人關(guān)系的實際表現(xiàn)， 比如孔子作春秋，其中很大部分內(nèi)容是關(guān)于天命和人事之間關(guān)系的，他用很隱晦而曲折的寫法勸戒人們行人事時要知天命、 重天命； 秦始皇統(tǒng)一中國后，鼓吹天命觀，就說“受命于天，既壽永昌”，把政權(quán)的合法性也和天的受命聯(lián)系起來， 后來兩千多年來的皇帝在這一點上就幾乎沒有改動的加以繼承了；而司馬遷寫史記，也說他的寫作目的是“究天人之際，通古今之變”。這樣的例子還有很多。從今天的角度看，這種寓人事于天命的天命觀，有很大的盲目性和迷信色彩。但是無可否認(rèn)， 它對中國文化的形成尤其是此后知識分子文化觀念的培養(yǎng)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響！我們甚至可

60、以這樣說，中國文化就是建 立在這種初期發(fā)展得非常完備的天人感應(yīng)論的基礎(chǔ)上的。在這種非常濃厚的重視天命的文化觀念的長期作用下，很自然的,人們的視野就會投向廣闊、神秘而深邃的自然。因為自然，就是天地 和人最接近最現(xiàn)實的部分。從而天人關(guān)系，其中的很大一部分轉(zhuǎn)為了 人和自然的關(guān)系。（值得指出的是，這里說的人和自然的關(guān)系，和現(xiàn) 在流行的人與自然的提法有概念上的不同。 它沿襲了天人感應(yīng)的一貫 精神，主要是在于人和自然精神交流這個意義上的， 而現(xiàn)在的提法則 更注重人和自然實際間相處的關(guān)系，還有物質(zhì)使用方面的關(guān)系。）。 而對這種人和自然精神交流的思考，也很早就開始了?？鬃诱f“仁者 樂山，智者樂水”，可見在方法