開(kāi)展戲劇教學(xué)對(duì)豐富高校美育工作的實(shí)踐摸索

1、開(kāi)展戲劇教學(xué)對(duì)豐富高校美育工作的實(shí)踐摸索從黃梅戲香如故賞析談高校戲劇教育對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生道德素養(yǎng)的思考戲劇教學(xué)是種特殊的教育形式，可讓受眾透過(guò)劇場(chǎng)這個(gè) 空間去觀看舞臺(tái)上的生動(dòng)表演，去體察劇情以及故事所呈現(xiàn) 出來(lái)的生活的真意，并且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，充分調(diào)動(dòng)人的感 觀，使審美能力得到強(qiáng)化。因此，在高職院校開(kāi)設(shè)戲劇教學(xué)， 極大地豐富了美育工作的教學(xué)形式，有效地拓展了美育課程 的教學(xué)模塊，是把戲劇藝術(shù)融入美育教育的重要實(shí)踐途徑, 從而也要樹(shù)立自身的道德，并且能夠給學(xué)生和身邊的人塑造 更好的典范。下面，結(jié)合對(duì)黃梅戲香如故的賞析，粗淺 談下筆者就通過(guò)使用戲劇教學(xué)來(lái)使得當(dāng)代的大學(xué)生都能夠 熟記如今的社會(huì)主義核

2、心價(jià)值觀，并且進(jìn)行表達(dá)出來(lái)。豐富 新時(shí)代高校美育工作的教學(xué)實(shí)踐思考。一、現(xiàn)代與傳統(tǒng)：傳統(tǒng)戲劇的現(xiàn)代化表達(dá)（一）劇情梗概黃梅戲香如故由安徽省安慶市黃梅戲藝術(shù)劇院排演, 故事中所表達(dá)內(nèi)容及其文化精神內(nèi)涵是非常民族的，該局以 社會(huì)新聞為藍(lán)本，其中分別講述了出租車司機(jī)在進(jìn)行接送旅 客時(shí)所發(fā)生的故事。這名司機(jī)叫常小凡，他在接送旅客時(shí)進(jìn) 行倒車不小心將其撞倒，小姑娘當(dāng)時(shí)無(wú)礙卻在幾天之后因脾 臟破裂離世。常小凡懷疑與自己有關(guān)使得即將踏入婚姻殿堂 的她痛苦不已。最終該名司機(jī)通過(guò)查找到相應(yīng)的證據(jù)找到了 對(duì)應(yīng)的目擊證人，從而最終自尋罪證將自己告上法庭的故事。（二）舞臺(tái)形式香如故在演出宣傳時(shí)打出了黃梅戲與話劇、音樂(lè)

3、劇 相結(jié)合，融入rap、兒歌等元素的標(biāo)語(yǔ)，有效吸引了 一批年 輕觀眾進(jìn)入劇場(chǎng)。人物造型上采取現(xiàn)代服裝與傳統(tǒng)水袖相結(jié) 合，道具上以三面不同方向的鏡子和鏡子中央的婚紗為主， 鏡子不僅拓展舞臺(tái)物理空間，增強(qiáng)整場(chǎng)戲的敘事功能，更是 延伸劇中人物的內(nèi)心世界，模糊真實(shí)與虛幻的界限，婚紗既 代表著幸福和純潔還代表著另一種人生選擇，他們共同呈現(xiàn) 出了中國(guó)式舞臺(tái)意象的現(xiàn)代表達(dá)。小劇場(chǎng)的場(chǎng)地使觀演關(guān)系 驟然拉近，“第四堵墻”背后的藝術(shù)世界無(wú)限的貼近真實(shí)世 界，演員內(nèi)心涌動(dòng)的情感便需要尋求一種新的身體語(yǔ)言去發(fā) 聲；靈活使用傳統(tǒng)唱腔，并輔以西洋樂(lè)器，卻不失黃梅戲特 色，旋律簡(jiǎn)單能夠給人留下深刻的印象，是地方戲曲與現(xiàn)代

4、 題材有機(jī)結(jié)合的一次大膽嘗試，到達(dá)了 “程式之外，情理之 中”的效果。（三）對(duì)校園戲劇創(chuàng)作的啟迪在進(jìn)行高效的美德教育方面，也應(yīng)該進(jìn)行普及到課堂當(dāng) 中來(lái)，從而進(jìn)行實(shí)踐。如何設(shè)計(jì)美育課來(lái)提升大學(xué)生的審美 與人文素養(yǎng)，是一個(gè)需要長(zhǎng)期面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們現(xiàn)開(kāi)設(shè) 局部藝術(shù)俱樂(lè)部課程旨在把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和學(xué)校精 神更好地融入到美育教學(xué)之中，但往往選題不寬、立意不深、 表演不活，缺乏吸引力和教育意義，沒(méi)有很好地把藝術(shù)來(lái)源 于生活高于生活的要求表達(dá)出來(lái)，香如故的創(chuàng)作和藝術(shù) 再顯過(guò)程對(duì)高校戲劇教育就有著較高的價(jià)值。香如故講述的故事很簡(jiǎn)單，但選材視角獨(dú)特，足夠 令人震撼，明快質(zhì)樸的黃梅戲演繹現(xiàn)代故事，學(xué)生來(lái)到

5、校園 劇場(chǎng)，投身到一個(gè)集體的氣氛當(dāng)中，大家共同面對(duì)同一個(gè)舞 臺(tái)，共同去提供同一個(gè)劇情，去感受同一個(gè)人物的這樣一種 命運(yùn)變化，這種命運(yùn)變化迅速把各種不同的人團(tuán)結(jié)在一起， 把他們的情感凝聚在了一起，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴， 在這種情感共鳴當(dāng)中，觀眾情緒隨著舞臺(tái)的這樣一種劇情的 開(kāi)展不斷地跌宕起伏，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到 提升，特別是劇中對(duì)人物戲劇性情境描述激起對(duì)人的心靈凈 化。這就啟發(fā)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)建構(gòu)戲劇活動(dòng)、有效組織課程內(nèi) 容，讓學(xué)生創(chuàng)造戲劇表演、探索文本及其內(nèi)涵，利用實(shí)踐環(huán) 節(jié)幫助學(xué)生感知審美、表現(xiàn)審美、創(chuàng)造審美，從而形成獨(dú)有 的審美觀念，更重要的是讓學(xué)生主動(dòng)的參與到實(shí)踐創(chuàng)作之中,

6、讓我們能夠立足于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且營(yíng)造美育方面 的氣氛，讓更多的人都滲透到美育的合作中來(lái)。二、面具與靈魂：具象化的人物塑造（一）情節(jié)戲與心理戲的合體呈現(xiàn)香如故中的人物形象粗糙的來(lái)分可以分為戴面具的 和不戴面具兩種。縱觀全劇不僅是個(gè)情節(jié)戲更多的是心理戲。 女主角要自證有罪，但全劇沒(méi)有把她寫(xiě)成一個(gè)純粹的老好人, 而是制造對(duì)立面，其中，就通過(guò)虛構(gòu)故事來(lái)進(jìn)行表達(dá)，在故 事中就是一個(gè)馬上要結(jié)婚的律師，未婚夫與一個(gè)在交通臺(tái)錄 制節(jié)目的記者而發(fā)生的故事，在故事當(dāng)中，也具有一群配角， 這些人都是在不同時(shí)間和不同場(chǎng)合中所遇見(jiàn)的。這些“面具 人”在開(kāi)場(chǎng)就與常小凡一同亮相，他們躲在后面，無(wú)處不在， 通過(guò)這些“

7、面具人”的竊竊私語(yǔ)：“莫要伸手管閑事，看到 這事當(dāng)沒(méi)事；莫要惹上煩心事，不要沒(méi)事自找事”；面具人 的一句“幸福有的時(shí)候是建立在別人的痛苦之上”就將常小 凡在男友撫慰下剛剛收拾好的心情重新拉入了低谷；在常小 凡在自我拉扯時(shí)，躲在門后的面具人再次出現(xiàn)，“心里有污 點(diǎn)的人，是自欺欺人的幸福”讓常小凡深感自己不配得到幸 福，這就會(huì)更加巧妙的將主人公在進(jìn)行內(nèi)心深處矛盾，時(shí)而 將自我的心理展現(xiàn)在了全體觀眾的面前進(jìn)行表達(dá)。（二）面具對(duì)人物塑造的藝術(shù)作用在很長(zhǎng)一段的戲劇活動(dòng)中，面具都作為主要的元素出現(xiàn) 在戲劇舞臺(tái)上，古希臘面具的歷史與悲劇的誕生一樣久遠(yuǎn), 具有千年歷史的儺戲至今也保存著佩戴面具的傳統(tǒng)，他們以

8、不同的面具形象直觀地表現(xiàn)戲劇人物的豐富性和內(nèi)心世界。 隨著現(xiàn)代人類社會(huì)的開(kāi)展，物質(zhì)與精神文明的不斷提高，在 藝術(shù)上有了更高境界的追求，面具逐漸被其他戲劇造型表現(xiàn) 手段所替代。當(dāng)然并不意味著面具在戲劇活動(dòng)中的消失，并 且正確的來(lái)說(shuō)就是，人們會(huì)通過(guò)面具來(lái)進(jìn)行表演藝術(shù)當(dāng)中尋 找其中的合適的位置，而對(duì)應(yīng)的美國(guó)，戲曲學(xué)家也在其中， 就指出，面具在進(jìn)行表演時(shí)就是戲劇性的也是一套，非常行 之有效的，武武器，能夠在運(yùn)用的過(guò)程中可以恰到好處并且 也能使得，整體的表演過(guò)程中，更具有一定的戲劇性和，能 夠表達(dá)出對(duì)人們的美德教育。面具這個(gè)意象在香如故中代表著多種含義，他可以 是隱藏在人們內(nèi)心深處的陰暗、邪惡的一面，也

9、可以是置身 事外沉默的大多數(shù)，并試圖拉人共沉淪，只要戴上面具，人 物身份就發(fā)生了改變，便成為了面具所象征的替身。香如 故用極具藝術(shù)性和象征的表現(xiàn)方式，講述了一個(gè)關(guān)于“靈魂 與面具”的動(dòng)人寓言，表達(dá)出對(duì)一個(gè)悲劇人物命運(yùn)的真實(shí)觀 照，也希望引發(fā)廣大觀眾對(duì)這類人性、本心的理性思考和哲 學(xué)探討。這個(gè)表現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)題材，揭示的其實(shí)是每個(gè)人都極有可能會(huì)被遭遇到的關(guān)于靈魂與面具的一個(gè)人性 心理難題。（二）劇情心靈拷問(wèn)發(fā)出的人性思考香如故塑造了女出租車司機(jī)常小凡、律師男友、記 者、流浪漢、蕾蕾母親、目擊群眾等多個(gè)不同身份、不同職 業(yè)的人物形象，運(yùn)用多重階層視角進(jìn)行全方位凝視，用極具 代表性的個(gè)體勾畫(huà)出整個(gè)

10、現(xiàn)代社會(huì)的景觀。最開(kāi)始慷慨陳詞 譴責(zé)沒(méi)有道德心的犯罪者的辛記者，到最后得知常小凡撞擊 蕾蕾時(shí)，卻拒絕了常小凡的請(qǐng)求，如此辛記者這個(gè)人物形象 便開(kāi)始生動(dòng)，雖然她譴責(zé)犯罪者，但也不愿看到一個(gè)善良的 人因?yàn)橐馔舛r上后半生的幸福，辛記者這樣的人物在呈現(xiàn) 時(shí)有著自己的行為邏輯和處世準(zhǔn)那么，雖不完美但更為真實(shí)； 流浪漢作為香如故中的線索性人物，他的形象塑造不僅 僅是填補(bǔ)常小凡人物形象上的細(xì)節(jié)，更是充分利用流浪漢的 行當(dāng)設(shè)定到達(dá)了 “言常人不敢言”的效果，將流浪漢的戲份 安排得人情合理，不僅活躍了劇場(chǎng)氣氛，化解觀眾疲勞的同 時(shí)常常一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人?！备蓛舻男腋！笔浅Ｐ》菜非蟮? 故而她的自我拉扯，這種干凈

11、的幸福，與當(dāng)今社會(huì)、蕓蕓眾 生的自私、麻木與冷漠形成顯明對(duì)照，引發(fā)全體觀眾的人性 思考。三、生存與死亡：人生道路上的道德選擇戲劇教育作為美育教育中重要的局部，其價(jià)值在于為學(xué) 生樹(shù)立自我審視的鏡子，以一種身臨其境的方式把觀眾代入 到戲劇情境中，這樣的戲劇觀摩或演出中，戲劇就像一面獨(dú) 特的鏡子映射人類自身。當(dāng)學(xué)生一旦被一部戲劇所吸引，自 然而然會(huì)被代入其中，并會(huì)在某個(gè)特定人物或情感上尋求共 鳴。共鳴一旦產(chǎn)生后，那么會(huì)通過(guò)戲劇反觀自我，這種形式的 自我反思就是自我思辨的開(kāi)始，由個(gè)別情感點(diǎn)輻散至對(duì)家庭 親情、學(xué)習(xí)狀態(tài)、為人處世等社會(huì)生活的多重方面，從而更 加感受自我、了解自我、挖掘自我潛能、認(rèn)識(shí)自我缺

12、乏。香如故中常小凡也遇到了選擇的難題：一是帶上面 具，裝作什么都不知道和未婚夫走向婚姻的殿堂；二是 證據(jù)將自己送上法庭。最終常小凡還是選擇將真相告訴蕾蕾 母親是自己導(dǎo)致蕾蕾去世，在最后的結(jié)局上，因蕾蕾母親撤 訴，常小凡最終無(wú)罪。常小凡這樣的決定讓眾多人認(rèn)為是“最 美女司機(jī)”，常小凡卻認(rèn)為自己不配得到幸福。有光的地方 就黑暗，這二者相互對(duì)立卻又相互依存，在當(dāng)今社會(huì)能夠堅(jiān) 守本心的人少之又少，更多的人在面對(duì)選擇時(shí)就被內(nèi)心的、 周圍的“面具人”說(shuō)服戴上面具成為他們中的一份子，常小 凡卻在大愛(ài)中完成了自我救贖，做出了一條向死而生的選擇, 才使得拾荒者道出“美，是從靈魂深處發(fā)出的?！薄叭松鐟颉?，劇本是

13、劇作家對(duì)于社會(huì)生活濃縮的精華， 可以在舞臺(tái)上“預(yù)演”不同的人生困境，剛進(jìn)入大學(xué)的同學(xué) 們有時(shí)會(huì)感到迷茫、感到焦慮，覺(jué)得受到來(lái)自社會(huì)與家庭的 各種壓力，但在這時(shí)他沒(méi)有去做出任何條件的還擊，因?yàn)樗?們認(rèn)為這是在義務(wù)教育階段中普遍會(huì)受到的一種思維方面 的訓(xùn)練，并且整體上也會(huì)與社會(huì)工作當(dāng)中進(jìn)行聯(lián)系，因?yàn)樵?人的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中對(duì)某一物體進(jìn)行思考是一項(xiàng)基本的能力。 也是一項(xiàng)非?；镜膶傩?。如何掙脫命運(yùn)的枷鎖？方法除了 多讀書(shū)之外，觀摩戲劇也是方法之一。戲劇演出是對(duì)社會(huì)生 活、人物成長(zhǎng)的模擬和再現(xiàn)，戲劇觀摩是欣賞劇作、感悟生 活、理解人物的過(guò)程。與真實(shí)的社會(huì)生活相同，戲劇中也存 在對(duì)生活的不理解、錯(cuò)誤的選擇等

14、等生活實(shí)際問(wèn)題，學(xué)生在 觀劇的同時(shí)中也同樣在尋找答案，也就是在思考，指引學(xué)生 在假定的劇情設(shè)計(jì)上無(wú)限發(fā)揮個(gè)人塑造和人生選擇，以尋求 最為契合的解決方案，培養(yǎng)和提高對(duì)坎坷遭遇的能力，以達(dá) 到育人效果。綜上所述，香如故是雜糅了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的現(xiàn) 代黃梅戲，在經(jīng)歷人生重大轉(zhuǎn)折、內(nèi)心交織和矛盾時(shí)，常小 凡依然做出了將自己推上被告席的選擇，這是自我救贖過(guò)程, 也是一個(gè)死而生的選擇。香如故作為黃梅戲，在其中運(yùn) 用了現(xiàn)代音樂(lè)元素，大量的管弦樂(lè)的出現(xiàn)、唱段的旋律較為 簡(jiǎn)單，但利于學(xué)習(xí)傳播。這部劇最珍貴是常小凡把自己的困 惑，自己的不理解、自己的矛盾都同時(shí)告訴觀眾，去引導(dǎo)著 觀眾思考去如何選擇人生的道路，觀眾是沉浸式與“常小凡” 一同選擇與成長(zhǎng)的。無(wú)論是在東方或西方，戲劇還承當(dāng)著子弟教育的功能， 因其豐富的認(rèn)知性與體驗(yàn)性，可以真實(shí)地為學(xué)生介紹社會(huì)、 傳遞政治思想、梳