江蘇省沭陽縣2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

1、學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研測試高二歷史試題第I卷（選擇題共分）一、單項選擇題：每小題分，共分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，請把正確選項的代碼填涂在答題卡的相應(yīng)位置。. “學(xué)在民間”的自由研究、注重個性、思想活潑的書院制度是中國古代傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分，在一定程度上彌補了官學(xué)的功利主義、陳腐刻板的局限。開創(chuàng)“學(xué)在民間”這一傳統(tǒng)的歷史人物主要是（）. 孔子 . 董仲舒. 朱熹 . 陸九淵【答案】【解析】試題分析：本題考查的是學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。根據(jù)所學(xué)知識可知，開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)的是孔子，項符合題意。故選項。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴孔子和早期儒學(xué).

2、 董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是. 認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授.感嘆人性本惡，呼喚王道. 建議以禮人法，以禮人俗.主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【答案】【解析】【詳解】董仲舒的核心觀點是認(rèn)為民性天生就是善的，只不過沒有表現(xiàn)出來，所以天意設(shè)立帝王引導(dǎo)人民向善，這又蘊含了君權(quán)天授的思想，故選是荀子的觀點，排除；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是要用思想上的大一統(tǒng)維護政治上的大一統(tǒng)，排除。. 在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒. 背離了原始儒學(xué)的民本思想.摒棄了原始儒學(xué)

3、的德治主張. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨【解析】【詳解】 早期儒學(xué)主張民貴君輕，是一種民本思想。董仲舒主張“屈民以伸君， 屈君以伸天”，認(rèn)為天命高于君權(quán)，而君權(quán)高于民權(quán)，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，可見董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想，因此并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故錯誤，正確。題干材料中主要談及“天、君、民”的關(guān)系問題，并未提及“仁愛思想”，故材料不能表明董仲舒是否背離原始儒學(xué)的仁愛思想。且結(jié)合所學(xué)知識可知，董仲舒提出了仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，可見他并未背離原始儒學(xué)的仁愛思想，故錯誤。 題干中并未提及“德治主張”的相關(guān)內(nèi)容，弘揚天命不等同于不以德御

4、國，故材料不能表明董仲舒摒棄了原始儒學(xué)的德治主張。且結(jié)合所學(xué)知識可知，董仲舒提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天是萬物的所在，天子如果無道無德，上天便會降災(zāi)于他，可見他并未摒棄德治主張，故錯誤。. 宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是. 修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng). 培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才. 規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧. 樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】【解析】試題分析：宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”強調(diào)人們要規(guī) 范自己的行為，“成賢成圣”主張向圣人學(xué)習(xí)，約束自己，所以其根本出發(fā)點是規(guī)范行為，維護封建統(tǒng)治，故

5、正確，不是根本 目的，是明清思想家觀點，是其客觀影響，排除、 。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 宋明理學(xué)一儒學(xué)新發(fā)展程朱理學(xué)。. 李贄著有焚書、 藏書等多種著作。焚書的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀。 藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作. 大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn). 大力宣傳民主思想. 極力宣揚程朱理學(xué)觀點. 對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑【答案】【解析】試題分析：本題考查學(xué)生調(diào)動和運用所學(xué)知識的能力。李贄主張“穿衣吃飯， 即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，與題干中“顛倒千萬之是非”“與

6、世不相入”相符。故選項?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明末清初思想活躍的局面李贄的反正統(tǒng)意識 .英國思想家弗朗西斯培根認(rèn)為：“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔庠谡f明四大發(fā)明. 成為新航路開辟的根源. 標(biāo)志西歐近代史的開端. 導(dǎo)致宗教信仰的弱化. 促進西歐近代化進程【答案】【解析】試題分析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)材料信息“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界”可知培根強調(diào)的是四大發(fā)明推動西歐近代化，故答案選項。西歐近代史的開端標(biāo)志是英國資產(chǎn)階級革命，排除；與題干不符；新航路開辟的根源商品經(jīng)濟的發(fā)展

7、，排除?？键c：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)?四大發(fā)明?四大發(fā)明的影響【名師點睛】中國古代四大發(fā)明在我國古代并非作用不大、多用于迷信；事實上，它們只是在推動社會進步方面作用遜于西方。這只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應(yīng)社會發(fā)展需要的時候，才發(fā)揮著改造社會的巨大作用。明清時期我國傳統(tǒng)科技并非逐漸衰落，而是仍在繼續(xù)發(fā)展；但同時期西方在文藝復(fù)興后近代科技迅速發(fā)展，二者相比較，我國明清時期的科技則呈現(xiàn)出落后的趨勢。. 據(jù)葉德輝書林清話，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構(gòu)也都大量刻

8、書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷. 宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù). 活字印刷已取代雕版印刷. 雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用. 雕版印刷限用于官方刻書【答案】【解析】試題分析：本題主要考查古代中國的科技。材料中“宋初國子監(jiān)有書版四千”、“真宗劇增至十萬”、“宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)?！钡男畔?，說明當(dāng)時雕版印刷應(yīng)用比較普遍，故應(yīng)選。項說法不符合史實，是畢昇發(fā)明的；項材料中主要論及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并沒有說明全部是官方刻書，當(dāng)時應(yīng)該有民間刻書，故項錯誤?？键c：古代中國的思想文化古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就. “自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂

9、不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨非鄭、衛(wèi)（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是. 詩經(jīng). 楚辭 . 漢賦 . 唐詩【答案】【解析】試題分析：本題主要考查古代中國文學(xué)。解答此題要注意材料中的關(guān)鍵詞句，如“山歌雖俚甚矣 , 獨非鄭、 衛(wèi)（ 國風(fēng)之篇） 之遺歟”體現(xiàn)的是：山歌雖俗 , 依然是是鄭、 衛(wèi)等國風(fēng)之篇的遺韻。這說明“民間性情之響”與國風(fēng)一脈相承的。所以應(yīng)選?？键c：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)藝術(shù)?文學(xué). 景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有

10、凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣朝夕論思，日月獻納。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是. 契合時代的文化需求. 宣揚道家的無為思想. 為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”. 為閱讀者“鋪陳氣勢”【答案】【解析】【詳解】本題要求選出錯誤的選項。西漢司馬相如是漢賦名家，漢賦辭藻華美，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代的恢弘氣勢，與“武帝時”相符，不符合題意，排除；漢武帝時為加強中央集權(quán)，已經(jīng)改道家的無為思想為積極有為，符合題意，故選；由“既奏大人之頌，天子大悅”“朝夕論思，日月獻納”“奏御者千有余篇”表明其為統(tǒng)治者服務(wù)，不符合題意，排除；賦多采用鋪陳敘事的手法，故不符題意，排除。. 中國文學(xué)史在論

11、述先秦的一部作品時寫道：“詩人采用象征、比喻的手法，把神話傳說、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龍等羅織起來，構(gòu)成一個絢麗多彩的虛幻世界；另一方面，詩人又通過一系列曲折迷離的情節(jié)來展示對現(xiàn)實政治和坎坷人生的悲劇性思考?！痹撟髌返娘L(fēng)格為. 內(nèi)容古樸的現(xiàn)實主義.脫離真實世界的唯心主義. 想象奇特的浪漫主義.關(guān)注自己內(nèi)心的個人主義【答案】【解析】 試題分析：本題主要考察的是對材料的理解分析能力。從材料“先秦的一部作品” “詩人采 用象征、比喻的手法” “構(gòu)成一個絢麗多彩的虛幻世界” “對現(xiàn)實政治和坎坷人生的悲劇性 思考”可知，這部作品為屈原的作品，這部作品具有浪漫主義的風(fēng)格，故項正確；

12、項不符合 材料的意思。所以答案選?？键c：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就屈原 .居珞在風(fēng)流蘊藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵中寫道：“魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨特的審美特 征，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度把作為文人知 識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融 為一體的極致之境。”下列屬于“魏晉風(fēng)度”表現(xiàn)的是.張衡二京賦 .吳道子天王送子圖.柳永雨霖鈴 .顧愷之女史箴圖【答案】【解析】【詳解】張衡二京賦是東漢時期的作品，吳道子天王送子圖是唐代作品，柳永雨 霖鈴是宋代的作品，均不符合“魏晉”的時間限定，排除；顧愷之女史箴圖是東晉時 期的作品，

13、符合題意，故選。.據(jù)書林藻鑒卷九記載：“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，不正確的是4引”奐黑AAJ priori ，今A突丸，岫才帙 札上出駐錢軟MX牝 花+知十的Jt七方t配鎂襄片法 蘇軾肉法黃旺華代法體現(xiàn)當(dāng)時書法藝術(shù)豐富多彩反映當(dāng)時君主專制的加強表現(xiàn)市民階層的文化追求反映書法藝術(shù)追求得意忘形【答案】【解析】【詳解】本題要選出錯誤的選項。材料中書法家的作品風(fēng)格各異，說明書法藝術(shù)豐富多彩，故排除；以上作品屬于文人創(chuàng)作，字體大致可以辨認(rèn)，并非得意忘形，故說法錯誤，但符合題意；以上書法作品不能反映君主專制的加強，故說法錯誤，但符合題意。故選組合，故排

14、除，選。. 黃庭堅題子瞻墨竹詩云：“眼人毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無象，問取人間老斫輪（經(jīng)驗豐富者）?！秉S庭堅認(rèn)為畫竹. 需取材于市民生活.注重抒情寫意. 應(yīng)該學(xué)會栽培竹子.揭露社會現(xiàn)實黃庭堅的這首詩是對墨竹圖藝術(shù)特色的一個詩性概括?！袄享捷啞眰兊拿罟P各具個性，因而 歷代出現(xiàn)的眾多的墨竹圖所顯示的“精神”，也就因人因時因事而異，色彩繽紛，自成天地， 體現(xiàn)出抒情寫意的特點，故正確；材料與無關(guān)。. 銅活字印書在明代弘治至萬歷初年曾經(jīng)盛極一時，這大體上已經(jīng)成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度一致的共識。但北京大學(xué)辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝銅資源的緊張與銅原料的昂貴， 以及銅的硬度太高，中國過去缺

15、乏大量刻制銅字的技術(shù)手段，事實上明朝并不存在銅活字印 刷，中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法難以成立。對此理解正確的是.歷史研究依賴于人的主觀判斷.研究者立場影響對歷史的解釋.歷史研究的結(jié)果無法達成共識.歷史研究的史學(xué)結(jié)論可以爭鳴【答案】 【解析】 材料“銅活字印書在明代弘治至萬歷初年曾經(jīng)盛極一時，這大體上已經(jīng)成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高 度一致的共識”與“事實上明朝并不存在銅活字印刷，中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法難以 成立”表明，在歷史研究過程中，針對史學(xué)結(jié)論出現(xiàn)爭鳴，故項正確；項錯誤，錯誤在“依 賴于人的主觀判斷”；項材料中沒有體現(xiàn)。. 在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人內(nèi)在的靈魂”。為

16、了擴充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是. 王道和民主政治. 仁政和道德教育. 加強專制和自我節(jié)制. 實行人治和法治【解析】【詳解】戰(zhàn)國時期孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，提出“仁政”思想；倫理觀上主張“性本善”，要用仁政來擴充人的善性，即“性善論”。蘇格拉底提出“美德即知識”強調(diào)道德的重要性，故選。荀子主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”，故不符合題意，排除。加強專制是法家思想，不符合孟子的主張，故排除。項法治不符合孟子和蘇格拉底的主張，故排除。. 西方基督教宣揚上帝創(chuàng)世說，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說法在西方禁錮人們思想長達一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有基督教的說教具有麻痹

17、性教會對挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓教會壟斷了教育當(dāng)時社會生產(chǎn)力和科學(xué)的落后. 根據(jù)材料“上帝創(chuàng)世說”、“西方禁錮人們思想長達一千多年”等，結(jié)合所學(xué)知識，可知，“西方禁錮人們思想長達一千多年”等，結(jié)合所學(xué)知識，可知,本題主要考查教會統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲相關(guān)內(nèi)容。解讀題干表述，可知，題目并未限制“直接原因”或“根本原因”，因此，只要存在因果關(guān)系的說法均可入選。分析，可知均符合教會統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲特征。故選。.人文主義之父彼特拉克說：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中屬于人的那種光榮對于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@說明追求現(xiàn)世的幸福推崇自由、平等、博愛反

18、對信仰基督教代表新興資產(chǎn)階級利益. 【解析】【詳解】“我不想變成上帝我只要求凡人的一切”反映文藝復(fù)興時期的人文主義思想 , 即主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，反對教會的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，故正確；材料沒有反映推崇自由、平等、博愛，排除；文藝復(fù) 興時期的人文主義者并不反對宗教信仰，排除；文藝復(fù)興運動是新興資產(chǎn)階級文化運動的 興起，代表新興資產(chǎn)階級利益，故符合。故選組合，故排除，選。.馬丁 路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士

19、，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”對此理解最全面的是 ( ). 世俗政權(quán)主持宗教儀式. 教會有權(quán)解釋圣經(jīng). 消除了教皇與世俗的隔閡. 國家政權(quán)應(yīng)該高于教會【答案】【解析】【詳解】“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙”，這說明馬丁路德主張世俗權(quán)力高于教會權(quán)力，故項正確；材料信息體現(xiàn)不出世俗政權(quán)主持宗教儀式，故項錯誤；馬丁路德主張人人有權(quán)解釋圣經(jīng)，故項錯誤；這一主張激化了教皇與世俗的矛盾，故項錯誤。. 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在發(fā)展了人文主義沖擊了天主教會的束縛抨擊了封

20、建君主專制促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展. . . . 【答案】【解析】【詳解】本題考查了西歐的思想解放運動。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興和宗教改革斗爭的矛頭主要是天主教會，文藝復(fù)興要將人從神學(xué)思想的束縛中解放出來，宗教改革則否認(rèn)了教皇和神職人員的權(quán)位。封建君主專制不是文藝復(fù)興和宗教改革的斗爭方向，所以說法錯誤,故排除、 、 ，故選?！军c睛】中世紀(jì)的歐洲，占據(jù)統(tǒng)治地位的是天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，甚至世俗君主都要服從于教皇的權(quán)威，所以在文藝復(fù)興和宗教改革時期，斗爭的重點主要是天主教會，而不是封建君主專制。. “科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的

21、權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價值和能力?！贝颂帯翱茖W(xué)革命”的代表人物是. 牛頓. 達爾文. 愛因斯坦. 普朗克【答案】【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確運用所學(xué)知識解決問題的能力。文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，年，牛頓把地球上的物體的運動和天體運動概括到同一個理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，確認(rèn)了物體宏觀運動的規(guī)律，對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定的意義，改變了自古代中世紀(jì)以來人們的認(rèn)識論和方法論，與“引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來”相符，故項正確。其它三項晚于牛頓，不符合題意?？键c：近代科學(xué)技術(shù)?牛頓的貢獻?經(jīng)典力學(xué)【名

22、師點睛】牛頓經(jīng)典力學(xué)的意義：（一個飛躍，二個時代，三個基礎(chǔ)，一個預(yù)見）是物理學(xué)領(lǐng)域第一次大飛躍標(biāo)志著科學(xué)時代的開始。引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類社會進入了 “蒸汽時代”。為啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)的理論基礎(chǔ)。具有科學(xué)預(yù)見性（海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)）。.近代西方某著作闡述：“變異通過自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來，而另一些不適合生存的物種就自然滅亡。隨著這些特征越來越突出，由此就產(chǎn)生了更高級的物種?！边@種理論的主要意義是.為啟蒙運動提供了思想武器.開辟了微觀物質(zhì)世界研究的新途徑.有力地沖擊了神

23、創(chuàng)世學(xué)說.開創(chuàng)了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)【答案】【解析】材料反映了生物界物種生存發(fā)展所遵循的法則：物競天擇，適者生存，由此可知這個理論是達爾文的生物進化論。再結(jié)合所學(xué)知識可知，達爾文的生物進化論有力地沖擊了神創(chuàng)世學(xué)說，故本題選。項不是生物科學(xué)的思想，故可排除；項是量子論的意義，故可排除；項是伽利略的科學(xué)成就，故可排除。. “空間、時間和質(zhì)量的量度依賴于物體運動的狀態(tài)，處于高速運動中的物體，其運動方向上的尺子會縮短，運動中的時鐘會變慢?！边@一科學(xué)思想的提出者是. 牛頓 . 達爾文. 愛因斯坦. 普朗克【答案】【解析】【詳解】牛頓是經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立者，達爾文創(chuàng)立了生物進化論，普朗克提出量子論，均沒

24、有探討空間、時間和質(zhì)量的關(guān)系，排除；材料認(rèn)為空間、時間和質(zhì)量會隨著物體運動速度的變化而變化，即會發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)，這一理論出自愛因斯坦的狹義相對論，故選。. 經(jīng)過天文學(xué)界多年的爭論，冥王星終于“慘遭降級”，被驅(qū)逐出了行星家族。從此之后，這個游走在太陽系邊緣的天體將只能與其他一些差不多大的“兄弟姐妹”一道被稱為“矮行星”。想當(dāng)年，冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn)都是根據(jù). 哥白尼日心說的推算. 牛頓理論推測. 法拉第學(xué)說的計算. 愛因斯坦對時間、空間屬性的揭示【答案】【解析】試題分析：不對，“日心說”本身從科學(xué)角度看就有缺陷，而且與冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn)無關(guān)；不對，法拉第提出電磁感應(yīng)學(xué)說；不對，愛因斯坦

25、對時間、空間屬性的揭示屬相對論，也與題意無關(guān)；冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn)都是根據(jù)牛頓的萬有引力定律?？键c：本題考查近代西方科學(xué)。點評：可用表格法識記。世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的四個階段階段產(chǎn)生階段（世紀(jì)）形成和發(fā)展階段（世紀(jì)）迅速發(fā)展時期（世紀(jì)末世紀(jì)中期）重大突破和系統(tǒng)化階段（世紀(jì)末至世紀(jì)初）原因資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）；文藝復(fù)興運動人文主義思潮的影響；中世紀(jì)的生產(chǎn)經(jīng)驗的積累。新航路的開辟促進資本主義工商業(yè)發(fā)展；手工工場的技術(shù)積累；早期資產(chǎn)階級革命的成功。西方主要國家工業(yè)革命的進行，使經(jīng)濟發(fā)展對科學(xué)提出了更高要 求。第二次工業(yè)革命進行；資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展。進展天文學(xué)領(lǐng)域的革命（哥白尼） 。

26、牛頓力學(xué)體系的建立。電磁學(xué)的新成就、細(xì)胞學(xué)說、達爾文的生物進化論電的發(fā)明和使用，愛因斯坦的相對論，量子論等。. “（它）是一門奇妙的理論，提供了精確一致地解決關(guān)于原子、激光、射線、超導(dǎo)性以及其他無數(shù)事情的能力，幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩?！边@一理論.為近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ). 彌補了對微觀世界認(rèn)識的不足.打破了神學(xué)對人們的思想禁錮. 揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性【答案】【解析】結(jié)合所學(xué)，牛頓經(jīng)典力學(xué)為近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，排除；由材料“原子、激光、射線、超導(dǎo)性幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩”，可見該理論體系主要解釋微觀世界物質(zhì)運動規(guī)律，故選；材料中沒有現(xiàn)，排除；材料沒有

27、揭示時間和空間的本質(zhì)屬性，排除. 早在世紀(jì)年代，馬克思就曾預(yù)言“蒸汽大王在前一個世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個世界， 現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一種更大無比的革命力量電力的火花將取而代之?！保ㄍ?李卜克內(nèi)西： 憶馬克思）在“電力火花”取代“蒸汽大王”的過程中，關(guān)鍵性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明有法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象狄塞爾發(fā)明柴油機格拉姆發(fā)明電動機西門子研制成功發(fā)電機. .【答案】【解析】【詳解】柴油機的發(fā)明和電力沒有關(guān)系，錯誤。是電磁學(xué)的理論，是電力應(yīng)用的代 表，均符合題意。故選組合，故排除，選。第n卷（非選擇題 共分）二、非選擇題：本大題共小題。第小題分，第小題分，第小題分，第小題分，共計分。要求分析材料，結(jié)合所

28、學(xué)知識回答問題。. 民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源。閱讀下列材料，回答問題：材料一孟子對民極為重視，他的著名之論是：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄百F”指民的重要性而言，所謂“民貴”主要有兩方面含義：民之向背關(guān)系著國家興亡。其二， 民是統(tǒng)治者的財用之源。無民就斷了君子的財源，無民則君子不能行事。孟子認(rèn)為得民 之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障。劉澤華主編中國古代政治經(jīng)濟史材料二蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄材料三天無

29、可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？王夫之讀通鑒論以天下之權(quán)寄之天下之人，自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料四明清之際的民本思想家不是站在君的立場上調(diào)和君民關(guān)系，而是站在民的立場上批判君民關(guān)系的顛倒，這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出一個建設(shè)民主國家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想，但他們已提出了民權(quán)的問題，并以此批判君權(quán)。張祥浩論中國古代民本思想發(fā)展的歷史進程請回答：（）據(jù)材料一，

30、概括孟子的民本思想主張。孟子認(rèn)為得民心的關(guān)鍵是什么？（）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出黃宗羲評價天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，為此他提出了什么主張？（）材料三中，王夫之抨擊了當(dāng)時政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對策？（）據(jù)材料四，指出明清之際進步思想家是怎樣發(fā)展民本思想的，有哪些局限性？【答案】 （）主張：民貴君輕。關(guān)鍵：統(tǒng)治者得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障。（）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。（）現(xiàn)象：家天下。對策：將天下之權(quán)分于天下之人，分散天子的權(quán)力。（）發(fā)展：提出民權(quán)，批判君權(quán)。局限性：沒能提出新制度的建設(shè)方案；不是現(xiàn)代意義上的民主思想（仍屬于傳統(tǒng)儒家

31、思想的范疇） 。【解析】（）本題據(jù)材料一 “民為貴，社稷次之，君為輕君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，概括孟子的思想主張。由材料“得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障?！?，從而歸納出孟子得民心的關(guān)鍵。（）根據(jù)材料二“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興”并結(jié)合所學(xué)知識即可從百姓的憂樂的角度指出黃宗羲評價天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，從天下為主君為客的角度回答他提出了什么主張。（） 由材料“王者雖為天之子， 天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？”，可見，王夫之反對統(tǒng)治者把天下當(dāng)做個人私產(chǎn)的做法。結(jié)合所學(xué)，顧炎武的做法是：將天下

32、之權(quán)分于天下之人，分散天子的權(quán)力。（）據(jù)材料四“提出了民權(quán)的問題，并以此批判君權(quán)”，并結(jié)合所學(xué)知識即可從提出民權(quán)、批判君權(quán)的角度指出明清之際進步思想家是怎樣發(fā)展民本思想的。再據(jù)材料三“還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出一個建設(shè)民主國家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想”并結(jié)合所學(xué)知識即可從沒能提出新制度、不是現(xiàn)代意義上的民主思想等方面說明有哪些局限性。. 在啟蒙思想家看來，明清時期是個“天崩地解”的時代。這不僅有王朝興亡的感慨，也是在一種新的“經(jīng)濟型態(tài)”崛起時，對舊的社會政治制度和文化理念沖擊后的反思。閱讀下列材料：材料一明清以來，商品經(jīng)濟開始成為“推動社會發(fā)展的一種積極因素”，而且在這

33、個歷史時期，在某些地域“發(fā)生壓倒一切的影響”?；罩莸貐^(qū)出現(xiàn)“昔為末富，今為本富”；在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮“重義輕利”等傳統(tǒng)觀念；一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合，沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進入商人群體。明中葉以前的商人活動很難為自己的盈利欲找到合適的道德理由。明清啟蒙思想家嘗試并成功地使宋明的“理欲對立觀”轉(zhuǎn)向了“以欲為本的理欲統(tǒng)一觀”，不遺余力地試圖為“人欲”正名，找到合法的外衣。但它們并未完全取得獨立之地位，往住通過天理的形式加以肯定。摘編自段江波等試論明清社會的變遷及其商業(yè)倫理的發(fā)育材料二十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國思想家的觀點，是中國社會經(jīng)濟發(fā)展特點和中國社會條件的反映。他們是歷史的覺

34、醒者，他們在哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟和文學(xué)諸方面“別開生面”，還寫出了將來社會全面圖景的理想著作。他們的思想反映了中國封建社會的解體過程和資本主義萌芽階段的先進階級的要求，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素。摘編自侯外廬等中國思想通史（第五卷） 完成下列要求：（）據(jù)材料一，概括明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的影響，指出當(dāng)時“啟蒙思想家”所持的態(tài)度。舉例說明“士人與平民階層結(jié)合”對當(dāng)時中國文學(xué)形式的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（）據(jù)上述材料并結(jié)合明清史的相關(guān)知識，圍繞材料二中的觀點寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；字左右）【答案】（）影響：傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊（本末

35、觀、義利觀、賈儒觀的轉(zhuǎn)變）態(tài)度：辯護（正名，肯定）說明：小說的繁榮。（）評分標(biāo)準(zhǔn):等級觀點方卸論據(jù)方卸論證方卸史論結(jié)合，能從進步性與局限性兩個角度及政治、經(jīng)濟和思想文化等多個方面加以論證：觀點明確：政治方面：明清時期，感慨于王朝的興亡， 封建專制制度腐朽衰落，黃宗羲等抨擊君主專制是“天一分明清之際中國思想家的觀點，是中國社會經(jīng)濟發(fā)展特點和中國社會條件的反映，既有進步性，又有 局限性。下之大害”，提出了 “天下為主,君為客”的民主 思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響， 但他們 沒有提出新的社會制度構(gòu)想。經(jīng)濟方面：隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn) 生并緩慢發(fā)展，黃宗羲等主張“工商皆本”，發(fā)展工商

36、業(yè)等，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期 的要求，但他們受傳統(tǒng)思想束縛。思想文化方面：針對文化專制，理學(xué)空談和僵化， 李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想， 反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)， 顧 炎武主張經(jīng)世致用，反對理學(xué)家空談義理等，使傳論證充分，邏 輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu) 嚴(yán)謹(jǐn)，表述通 暢。統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，但他們未能突破儒家思想的框架，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。一分觀點較明確，史論結(jié)合，能從上述部分角度和方面提出部分論據(jù)，論證較完整， 表述較為清楚。一分觀點不明確，未引用史實或引用不當(dāng)，不能合理提出論據(jù)進行論證，邏輯不夠嚴(yán) 密，表述不夠清楚?！窘馕觥浚ǎ┑谝恍?，根據(jù)題干所給材料一中“在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮重義輕

37、利等傳統(tǒng)觀念 ; 一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合, 沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進入商人群體”可歸納為傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊; 第二小問, 根據(jù)題干所給材料一中“不遺余力地試圖為人欲 正名 , 找到合法的外衣”可歸納為辯護 ; 第三小問, 根據(jù)題干中“當(dāng)時中國文學(xué)形式的發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識可以知道, 明清時期, 隨著市民階層的壯大, 適應(yīng)市民文化生活需要的小說走向繁榮。() 首先 , 根據(jù)題干所給材料二中“十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國思想家的觀點 , 是中國社會經(jīng)濟發(fā)展特點和中國社會條件的反映”、“既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進步的因素 , 又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素”歸納出材料二中的觀點 , 即 : 明清之際

38、中國思想家的觀點, 是中國社會經(jīng)濟發(fā)展特點和中國社會條件的反映, 既有進步性, 又有局限性. 其次 , 根據(jù)題干中“結(jié)合明清史的所學(xué)”并結(jié)合明清之際的社會發(fā)展?fàn)顩r及李贄、黃宗羲、顧炎武的思想主張對該觀點進行論證 . 最后 , 論證注意區(qū)分明清之際儒家思想的進步性、局限性; 明清之際的政治、經(jīng)濟、思想文化狀況 ; 應(yīng)該做到觀點明確、史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密。. 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流。閱讀下列材料，回答問題材料一文藝復(fù)興人文主義的重要特征和核心內(nèi)容就是看重人的尊嚴(yán)、重視人生的價值和意義 , 但更深遠(yuǎn)的價值和意義卻在于隨之而來的人的力量、潛能、人的

39、創(chuàng)造能力和理解能力等的被認(rèn)識和被發(fā)現(xiàn)、從而認(rèn)識到人在宇宙中的地位、人和自然的關(guān)系，這正是人文精神之精髓所在、是其深層內(nèi)涵。這是一種由對于感性生命的追求、過渡，上升到理性精神的升華，是人類追求的結(jié)果, 這也正是文藝復(fù)興人文主義同古希臘人本主義的最大區(qū)別。鄒丹文藝復(fù)興 : 人性的張揚與反思材料二德意志人文學(xué)者大都在意大利生活多年, 所以他們深受“分外純粹的意大利人文主義思想”熏陶，開始拋棄基督教的來世觀念，注重人的現(xiàn)實生活。新式世俗性教育在德國發(fā)展起來。在這種新式教育中, 除了教育對象突破了教士圈子外, 教育內(nèi)容也不再局限于以往的神學(xué)范圍。馬丁?路德自中學(xué)至大學(xué)基本上都是接受這種教育。在這一系列學(xué)

40、習(xí)活動中,他接受了科學(xué)知識教育, 并第一次聽到改革這個詞 , 第一次讀到圣經(jīng)全譯本, “極感震驚”。朱婷 鄭祖鋌文藝復(fù)興對德國宗教改革的推動材料三世紀(jì)年代牛頓思想在法國的傳播標(biāo)志著啟蒙運動向縱深發(fā)展。代表主流科學(xué)文化的牛頓理論不僅用來掃除迷信，而且用科學(xué)來召喚民主，進而驅(qū)逐專制。接下來的工作，便是將牛頓理論哲學(xué)化、人文主義化。這是由杰出的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩等人完成的。伏爾泰在傳播牛頓思想的同時，將科學(xué)精神貫徹于社會政治思想領(lǐng)域，在啟蒙運動中比較早和比較詳細(xì)地論述了等社會理想。張鋼科學(xué)文化與法國的啟蒙運動請回答：（）據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興時期人文主義的核心內(nèi)容，并指出文藝復(fù)興時期人文主義

41、與古希臘人本主義的不同。（）據(jù)材料二，意大利文藝復(fù)興對德國社會發(fā)展產(chǎn)生的主要影響。結(jié)合所學(xué)知識，指出馬丁?路德宗教改革的主要觀點。（）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出伏爾泰在結(jié)合科學(xué)精神的基礎(chǔ)上論述了哪些社會理想？（）綜上所述，概括三次思想解放運動的實質(zhì)?！敬鸢浮?（）核心內(nèi)容：看重人的尊嚴(yán)，重視人生的價值和意義。不同：文藝復(fù)興由對于感性生命的追求、過渡，上升到理性精神的升華。（）影響：德國人開始拋棄基督教來世觀念，重視現(xiàn)實生活；開始世俗化教育。觀點：因信稱義（或信仰得救）；人人可以直接閱讀圣經(jīng)。（）提倡天賦人權(quán)，君主立憲，法律面前人人平等，抨擊天主教會（）推動了人性的解放，社會的進步等。言之成理

42、即可?！窘馕觥浚ǎ┯刹牧稀拔乃噺?fù)興人文主義的重要特征和核心內(nèi)容就是看重人的尊嚴(yán)、重視人生的價值和意義”，從而答出文藝復(fù)興的核心內(nèi)容。第二小問“這是一種由對于感性生命的追求、過渡，上升到理性精神的升華，是人類追求的結(jié)果, 這也正是文藝復(fù)興人文主義同古希臘人本主義的最大區(qū)別”，從而得出文藝復(fù)興時期人文主義與古希臘人本主義的不同。（）由材料“開始拋棄基督教的來世觀念，注重人的現(xiàn)實生活。教育內(nèi)容也不再局限于以往的神學(xué)范圍?！?，可見宗教改革對德國的影響是：德國人開始拋棄基督教來世觀念，重視現(xiàn)實生活；開始世俗化教育。第二小問，結(jié)合所學(xué)，馬丁路德的思想可以答為：因信稱義（或信仰得救）；人人可以直接閱讀圣經(jīng)。

43、（）由材料“伏爾泰在傳播牛頓思想的同時，將科學(xué)精神貫徹于社會政治思想領(lǐng)域”，結(jié)合所學(xué)，伏爾泰的思想有：天賦人權(quán)，君主立憲，法律面前人人平等，抨擊天主教會。（）由材料“文藝復(fù)興是近代的起點”，從思想近代化出發(fā)，可以答為推動了人性的解放，社會的進步。. 閱讀下列材料：材料一因為人文主義運動內(nèi)在的推動力也就是對嶄新的世界知識的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴展的過程中獲得了實現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方 式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。 德 文德爾班哲學(xué)史教程材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識的整個領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰所說的“整個自然界、所有行星竟會服從永恒的法則，而有一種身高尺