高二歷史期中考試試卷含答案

1、高二歷史期中考試試卷（必修）注意：1、本試卷共有兩大部分，總分為100分，限時(shí)75分鐘。2、所有答題內(nèi)容必須寫(xiě)在答題紙上，在其它位置作答一律無(wú)效。xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx（第一部分）一、單項(xiàng)選擇題：下列每小題備選答案中，只有一項(xiàng)最符合題意，請(qǐng)將選項(xiàng)答案前的字母填寫(xiě)在相應(yīng)題前括號(hào)內(nèi)，在試卷上作答無(wú)效。（共35小題，每小題2分，共計(jì)70分）（）1 .漢書(shū)藝文志序載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)姝方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。在這里，班固說(shuō)的是A.秦

2、末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起B(yǎng).春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)C.東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn)D.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面（）2.有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”；“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的.道、法、墨、儒.儒、道、墨、法制君主的參謀集團(tuán)” “勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”；學(xué)派”。這些流派按順序應(yīng)是A .道、法、儒、墨BC.法、儒、道、墨D先后出現(xiàn)了下列具有代（）3.作為中國(guó)古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程,表性的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” （董仲舒）君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父?jìng)髯?/p>

3、繼，道之經(jīng)也（朱熹）“為天下之大害也，君而已矣”（黃宗羲）這一發(fā)展進(jìn)程反映了A.仁政思想得到發(fā)展B.思想體系日趨完善C .社會(huì)矛盾走向緩和D.君主專(zhuān)制逐漸強(qiáng)化（）4.董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B .感嘆人性本惡，呼喚王道C.建議以禮入法，以禮入俗D .主張民性本善，君權(quán)神授（）5.漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的措施不包括A.官方思想方面：罷黜百家，確立儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位B.官方教育方面：興辦太學(xué)，使儒學(xué)教育官方化和制度化C.官員選拔方面：儒生入仕，加強(qiáng)了儒學(xué)政治文化影響D.科技考試方面：考

4、試選官，以儒學(xué)經(jīng)典作為考試內(nèi)容（）6.錢(qián)乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱?可見(jiàn)理學(xué)：A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B.博大精深但有一定封閉性C.概括了世間所有自然規(guī)律D.內(nèi)容豐富、探索世界本源()7.斯塔夫里阿諾斯提出：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家 學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。”這里的“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”主要是指A .天人感應(yīng)B .罷黜百家C .三綱五常D .民貴君輕()8.

5、 17世紀(jì)三位中國(guó)思想家的思想實(shí)質(zhì)是A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B,資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起C.對(duì)儒家思想的全面否定和批判D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展()9.梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的書(shū)應(yīng)是A.董仲舒的春秋繁露B.朱熹的四書(shū)集注C.李贄的焚書(shū)藏書(shū)D.黃宗羲的明夷待訪錄()10 .古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作論崇高里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來(lái)，到包羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，要我們做萬(wàn) 物的觀光者，所以它一開(kāi)始便在我們心靈中植下一種熱情-對(duì)一切偉大的，比我們更

6、神圣的事物的渴望?！边@段材料反映的主要觀點(diǎn)是：A.強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰B .肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D .要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀()11 .希臘人認(rèn)為神是和自己很相似的，區(qū)別僅僅是神更有力量、更長(zhǎng)壽、更美麗。這 一看法直接體現(xiàn)了古希臘A.發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易B.繁榮的商品經(jīng)濟(jì)C.豐富的人文精神D.成熟的民主制度()12.公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)對(duì)儒家的 民本思想與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是A.討論主題不同B .誕生的政治氛圍不同C.價(jià)值取向不同D .所處的歷史階段不同()13.在倫理觀上孟子主

7、張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()A.仁政和道德教育B.王道和民主政治C.加強(qiáng)專(zhuān)制和自我節(jié)制D.實(shí)行人治或法治()14.嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù) 興。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是A.意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B.意大利具有豐富的人才資源C.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄二不靠圣禮，只有靠終生悔改A.指出了基督教徒的信仰途徑 C.體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 )16.雕塑家羅丹(1840-1917()15.馬丁 路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)

8、過(guò)這樣的話：“信徒一不靠教皇, ,才是基督的正道?！痹撛挼乃枷霃谋举|(zhì)上B .找到了基督教的正道D .升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神18世紀(jì)諸人物的共同性格。年)，參觀博物館，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說(shuō):“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微氣息，那是依你的推論，羅丹所謂的“ 18世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是A.以理性的方法，思考人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象B .提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C.尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D .傾向自由、平等、反對(duì)君主政體()17 .有關(guān)“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”符合史實(shí)的有人稱戰(zhàn)國(guó)思想家惠施學(xué)富五車(chē)，是指他旅行時(shí)也愛(ài)學(xué)習(xí)，五輛車(chē)上都裝滿愛(ài)看的紙質(zhì)書(shū) 11世紀(jì)中葉，北宋平

9、民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新楷書(shū)奔放躍動(dòng)，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值， 最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)離騷具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”A.4個(gè) B . 3個(gè) C .2個(gè) D .1個(gè)()18.培根說(shuō)：“這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)：第一種在文字方面，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。 ”與培根所述“東西”有關(guān)系的是造紙術(shù) 火藥指南針印刷術(shù)A . B . C . D .()19.歐文忠盤(pán)車(chē)圖詩(shī)云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡， 不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！?夢(mèng)溪筆談)該詩(shī)描繪的繪畫(huà)及其風(fēng)格是A.文人畫(huà)，重視寫(xiě)意B

10、.山水畫(huà)，重視寫(xiě)實(shí)C.花鳥(niǎo)畫(huà)，濃墨重彩D.人物畫(huà)，形神俱備()20 .“梅蘭芳先生是我國(guó)向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)。他曾于1919年起多次訪問(wèn)日本,1930年訪問(wèn)美國(guó)，1935年訪問(wèn)蘇聯(lián)進(jìn)行演出， 展示了中國(guó)京劇的神奇魅力，獲得巨大的成功?！币陨喜牧峡梢哉f(shuō)明A.我國(guó)京劇經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已走向成熟B.梅蘭芳是“同光十三絕”的著名藝人之一C.民國(guó)時(shí)期，梅蘭芳為中國(guó)京劇走向世界作出了重大貢獻(xiàn)D.藝術(shù)交流可以調(diào)和國(guó)際矛盾，加深各國(guó)人民的友誼()21 .中國(guó)古代詩(shī)詞中不乏勵(lì)志佳句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏” 裁，排列正確的選項(xiàng)是A .漢賦、唐詩(shī)、宋詞BC .

11、楚辭、漢賦、唐詩(shī)D“天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉”等等，上述佳句對(duì)應(yīng)的文學(xué)體.楚辭、唐詩(shī)、宋詞.詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)( ) 22.有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起一一植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是清明上河圖程朱理學(xué) 元曲 小說(shuō) 漢賦A. B . C . D .()23.英國(guó)天文學(xué)家埃德蒙？哈雷在詩(shī)作 致人杰中寫(xiě)道：“天空最深處的秘密被揭示, 是最外面的天球旋轉(zhuǎn)的力不再隱藏?，F(xiàn)在已知駭人的彗星走過(guò)的彎曲路徑；掃帚星的天象不再令人驚奇。所有這些，讓古代賢人苦惱，學(xué)派之間徒然爭(zhēng)吵，我們看到,數(shù)學(xué)驅(qū)散云霧”據(jù)此判斷這篇詩(shī)

12、作是歌頌A .伽利略 B .牛頓 C .愛(ài)因斯坦D .達(dá)爾文()24. 1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于A.馬丁 路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話“B.達(dá)爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)“C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”()25 .電視專(zhuān)題片大國(guó)崛起有這樣一段解說(shuō)詞：“如果說(shuō)，牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙，瓦特拿著這把鑰匙開(kāi)啟了工業(yè)革命的大門(mén)?！?這里的“鑰匙”是指A .進(jìn)化論 B .量子論 C .電磁感應(yīng)說(shuō)D .三大運(yùn)動(dòng)定律()26.

13、現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為，“你的粉絲超過(guò)了 100,你就是一本內(nèi)刊；超過(guò) 1000,你就是個(gè)布告欄；超過(guò)1萬(wàn)，你就是一本雜志；超過(guò) 10萬(wàn)，你就是一份都市報(bào)；超過(guò) 100萬(wàn), 你就是一份全國(guó)性報(bào)紙；超過(guò)1000萬(wàn)，你就是電視臺(tái)?！边@從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng)A .促進(jìn)了信息的傳播B .將取代傳統(tǒng)的傳播媒體C .成為思想解放的主要手段D .激發(fā)了信息技術(shù)的革新()27 時(shí)人曾對(duì)當(dāng)時(shí)的某一著述作如此評(píng)論：“其書(shū)羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)， 指掌形勢(shì)可謂奇書(shū)”“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書(shū)”。據(jù)此推斷該書(shū)最有可能是ABCD()28 .歷史學(xué)家陳旭麓的近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝認(rèn)為：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程里，中國(guó)以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)

14、的政府、中世紀(jì)的社會(huì)來(lái)對(duì)付近代化的敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)以嚴(yán)酷 的實(shí)施暴露了這種差距，促使一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子在比較中思考?！碑?dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思考的結(jié)論是 TOC o 1-5 h z A . “我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上一切的黑暗?！盉 .“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！盋 .“我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流。”D .“我們必須傾覆滿洲政府，建設(shè)民國(guó)。革命成功之日廢除專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)共和?！?)29. 一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝?！边@一評(píng)論指的是A .董仲舒筆下的孔子B.李贄筆下的孔子C .康有為筆下的孔子D.陳獨(dú)秀筆

15、下的孔子()30. 1917年辜鴻銘在北京大學(xué)任教，梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜平靜地說(shuō)：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無(wú)形的?！毕铝羞\(yùn)動(dòng)中哪個(gè)主要是為剪掉同學(xué)們“心中的辮子”？A .辛亥革命 B .新文化運(yùn)動(dòng)C .戊戌變法 D .國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)二、判斷題：判斷正誤，并在相應(yīng)的方框內(nèi)填涂，正確的填涂 A,錯(cuò)誤的填涂 B (本大題5小題，每小題2分，共10分)()31 .明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，體現(xiàn)了 資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的利益要求，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。()32 .蘇格拉底是智者學(xué)派的主要代表人物之一，他提出的“人是萬(wàn)

16、物的尺度”，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。()33. 20世紀(jì)初，德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論，否定了經(jīng)典力學(xué)，深刻地提示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。()34.文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期的人文主義的主要內(nèi)容是批判神權(quán)統(tǒng)治、鼓吹人性解放 和思想自由、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度。()35 .新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志是1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志。（第二部分）三、非選擇題：本大題共 3小題。第36題10分、第37題10分、第38題10分，共30分。 要求：條理清楚，緊扣題意。36. （10分）閱讀下列材料：材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論

17、，百家殊方， 指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。 法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù) 者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)董仲舒?zhèn)?材料二朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背 景下，朱熹提出了 “存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 ”朱熹區(qū)分了 “欲”和“人欲”。 欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。 朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)

18、平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了 “格物致知”之旨， 即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)。 ”洪映萱另一種聲音一一對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思 材料三 今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者， 為君也。蓋天下之治亂， 不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之樂(lè)。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所 欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。一一黃宗羲明夷待訪錄 材料四 “今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)?！耙仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國(guó)者，

19、其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與 有責(zé)焉耳矣”。請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括董仲舒的主張？ （ 2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其影響是什么（ 2分） （2）據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么？ （ 1分）提出了怎樣的認(rèn)識(shí)論？ （ 1分） （3）據(jù)材料三，歸納黃宗羲的主要思想？ （2分）（4）據(jù)材料四，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感響著時(shí)人及后世？ （2分）37.閱讀下列材料年代科技發(fā)明 （件）中國(guó)世界其他國(guó)冢件J百分比件百分比公元1-400年452862%1738%公元4011?？凇Ｄ?53271%13公元 1001-1500 年673857%2g43%公元 1501-1840 年m194%

20、453兆%根據(jù)自然科學(xué)大事年表統(tǒng)計(jì)材料二 從廣義說(shuō)，我們可以說(shuō)，在公元前3世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)（除了希臘光輝燦爛的理論建設(shè)高潮之外）要進(jìn)步得多，但是從文藝復(fù)興以后，歐洲的科學(xué)就開(kāi)始占領(lǐng)先地位了。確實(shí)，到了伽利略時(shí)代，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)明的技術(shù)本身被發(fā)現(xiàn)了， 其結(jié)果就產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一世界，科學(xué)為全人類(lèi)所公有。一李約瑟中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的搖籃蒸汽機(jī)車(chē)電燈第一臺(tái)計(jì)算機(jī)材料四 根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（ CNNIQ的最新調(diào)查顯示，截至 2009年12月底，我 國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到 2.33億，占網(wǎng)民總數(shù)的60.8%。其中，網(wǎng)癮青少年更多地嘗試過(guò)使用手 機(jī)上網(wǎng)。在使用手機(jī)上網(wǎng)的青少年網(wǎng)

21、民中，網(wǎng)癮青少年比例為16.2%,他們平均每天手機(jī)上網(wǎng)時(shí)間都超過(guò)半小時(shí)。在使用手機(jī)“玩網(wǎng)絡(luò)游戲”和“玩單機(jī)游戲”方面，網(wǎng)癮青少年的比 例也遠(yuǎn)高于非網(wǎng)癮青少年。請(qǐng)回答：（1）材料一反映了我國(guó)古代科技發(fā)展的什么趨勢(shì)？根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉兩個(gè)典型例子說(shuō)明“公元前 3世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步得多” c（4分）（2）根據(jù)材料三，說(shuō)明近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了三次生產(chǎn)力發(fā)展的飛躍，分別開(kāi)辟了哪三 個(gè)歷史時(shí)代？ （ 3分）（3）材料四涉及到的手機(jī)是第幾次工業(yè)（科技）革命的成果？互聯(lián)網(wǎng)又最早出現(xiàn)于哪一國(guó) 家？綜合上述材料你能得出什么認(rèn)識(shí)？（3分）共同推動(dòng)了人類(lèi)文明38.在人類(lèi)思想文

22、化發(fā)展進(jìn)程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融, 的進(jìn)步。閱讀下列材料：（10分）文明區(qū)域人物觀點(diǎn)或名言古代希臘普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格挖底認(rèn)識(shí)你自己古代中國(guó)孔子仁者愛(ài)人孟子民貴君輕人性本善材料二：伏爾泰說(shuō)：這這個(gè)地球上曾有過(guò)得最幸福、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法Democracy ）和賽因（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、則的時(shí)代?！彼€說(shuō)中國(guó)人是 所有人中最有理性的人馬克圭主編世界文明史材料三：本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻 擊笑罵，就是斷流血，都不推辭。陳獨(dú)秀罪案之答辯書(shū)請(qǐng)回答：18世（1）在材料一的 觀點(diǎn)或名言”中，這些中外思想家共同關(guān)注的對(duì)象是什么？對(duì)此， TOC o 1-5 h z 紀(jì)的伏爾泰提出什么主張？ （2分）（2）