第一章 馬克思主義哲學(xué)上

1、西南政法大學(xué)哲學(xué)(zhxu)教研室馬克思主義哲學(xué)原理1共六十三頁(yè)第一章 馬克思主義哲學(xué)(zhxu)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)原理第二章 人的本質(zhì)及其對(duì)世界(shji)的把握第三章 人與自然第四章 人與社會(huì)第五章 社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展2共六十三頁(yè)第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)(zhxu)與現(xiàn)時(shí)代 第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本(jbn)問(wèn)題第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征第四節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法第一章 馬克思主義哲學(xué) 是科學(xué)的世界觀和方法論3共六十三頁(yè)第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)(zhxu)的基本特征 一、哲學(xué)(zhxu)是理論化系統(tǒng)化的世界觀 三、哲學(xué)的基本問(wèn)題 四、唯物主義和唯心主義產(chǎn)

2、生和 發(fā)展的根源 二、哲學(xué)的 時(shí)代性、民族性和階級(jí)性 五、唯物主義和辯證法的歷史發(fā)展4共六十三頁(yè)“哲學(xué)” （philosophy）這個(gè)詞是個(gè)西方術(shù)語(yǔ)。朗文英漢雙解詞典（Longman dictionary of American English）：.the study of the nature and meaning of existence ,reality, knowledge,goodness,etc. （哲學(xué)是對(duì)于存在、真實(shí)、知識(shí)、善等的本質(zhì)(bnzh)和意義的研究。）.any of various systems of thought having this as its base

3、.什么(shn me)是哲學(xué)5共六十三頁(yè)什么(shn me)是哲學(xué) 日本近代學(xué)者西周首先將“philosophy”譯成漢語(yǔ)“哲學(xué)”,其含義為“愛(ài)智慧”或“啟發(fā)智慧”等。 后來(lái)，黃遵憲(1845-1905,廣東嘉應(yīng)州人。光緒舉人，歷任(l rn)駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事)將“哲學(xué)”一詞介紹到中國(guó)。 在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中,有“哲”字也有“學(xué)”字,但沒(méi)有連結(jié)在一起的“哲學(xué)”一詞。 中國(guó)雖無(wú)“哲學(xué)”一詞，但很早就有“知人則哲” （尚書(shū)正義皋陶謨）和“哲人”的表述.6共六十三頁(yè)什么(shn me)是哲學(xué) 中國(guó)的“哲”字即是“智”或“大智”之義（尚書(shū)正義(zhngy)皋陶謨）， 而“哲人”乃指“賢

4、智”之人尚書(shū)正義伊訓(xùn)）。 尚書(shū)正義皋陶謨記述帝舜與皋陶、大禹討論政務(wù)，皋陶(中國(guó)上古人名，相傳是舜臣。)說(shuō)：“在知人，在安民?！贝笥碚f(shuō)：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之?！?“知人”即一般所謂“知人善任”意。7共六十三頁(yè)什么(shn me)是哲學(xué) 什么是哲學(xué)(zhxu)或哲學(xué)(zhxu)的本質(zhì)是什么？我們從如下幾方面進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)。 .哲學(xué)起于驚異。 柏拉圖曾在泰阿泰德篇中如是說(shuō)：“驚異，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端”，“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚異，因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒(méi)有別的決定性的起點(diǎn)”。8共六十三頁(yè) 亞里士多德這樣說(shuō)道：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于

5、對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是(xin.shi)驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問(wèn)題，例如日月與星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說(shuō)明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚蠢無(wú)知（因此神話所編錄的全是怪異，凡愛(ài)好神話的人也是愛(ài)好智慧的人）；他們探索哲理的目的是為了想脫出愚蠢?！?什么(shn me)是哲學(xué)9共六十三頁(yè)*什么(shn me)是哲學(xué) 列子天瑞中記載，“杞國(guó)有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者?！币馑际钦f(shuō)，杞國(guó)有一個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)崩塌、地會(huì)陷落(xinlu)，自己將無(wú)處安身，因而整天郁郁悶悶，茶飯不進(jìn)，睡眠不安。 “天下本無(wú)事，庸人自擾之?！?試想：如果對(duì)周?chē)囊?/p>

6、切，熟視無(wú)睹，麻木不仁、毫無(wú)興趣，人們還會(huì)有什么深刻的哲學(xué)思考？！10共六十三頁(yè)*什么(shn me)是哲學(xué) 驚異并不等于哲學(xué)，驚異只不過(guò)是哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因。我們之所以對(duì)某物感到驚異，是我們不理解此物的性質(zhì)及其價(jià)值(jizh)，感覺(jué)莫名奇妙。正是這種疑訝推動(dòng)我們?nèi)ヌ接?、研究我們?cè)谌粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，使我們從無(wú)知過(guò)渡到有知。11共六十三頁(yè)什么(shn me)是哲學(xué) .哲學(xué)成長(zhǎng)于、成熟于問(wèn)題的提出和解決之中。 哲學(xué)的智慧并不是從哲學(xué)家的頭腦中憑空產(chǎn)生的。 人的智慧成長(zhǎng)于處理人與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾關(guān)系（包括緊張、沖突關(guān)系）過(guò)程之中。 馬克思：自然是人的無(wú)機(jī)的身體(shnt)。 “不經(jīng)一事，

7、不長(zhǎng)一智。” 恩格斯：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！?當(dāng)然，處理人與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾關(guān)系的知識(shí)、能力和思想，還并不直接就是哲學(xué)。12共六十三頁(yè) *什么(shn me)是哲學(xué) .哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)(xinsh)關(guān)系密切，卻又與現(xiàn)實(shí)(xinsh)保持著一 定距離。 哲學(xué)之思是超越于傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)的思考，是對(duì)于思想本身的思考。 馬克思：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。13共六十三頁(yè)*什么(shn me)是哲學(xué) 哲學(xué)試圖在平常的物事中，尋求一些不平常的甚或反常識(shí)的東西， 如古希臘的“飛矢不動(dòng)”論、中國(guó)古代的“白馬非馬”論等，并且常?？是蟆坝跓o(wú)疑處見(jiàn)有疑”、“于

8、無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”， 所以，日常生活中往往有這樣的情況： 在普通人點(diǎn)頭的時(shí)候，哲學(xué)家卻可能搖頭； 在一般(ybn)人狂歡的時(shí)候，哲學(xué)家卻敲起了警鐘； 在普通人陶醉于對(duì)大自然的勝利的時(shí)候，哲學(xué)家們往往能夠有某種不祥的預(yù)感。14共六十三頁(yè)黑格爾關(guān)于(guny)哲學(xué)的七個(gè)比喻 （1）廟里的神 （2）廝殺(s sh)的戰(zhàn)場(chǎng) （3）花蕾、花朵和果實(shí)（4）密涅瓦的貓頭鷹（5）消化和生理學(xué) （6）同一句格言（7）動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)15共六十三頁(yè)當(dāng)代(dngdi)哲學(xué)觀（1）普遍規(guī)律(p bin u l)說(shuō)（2）認(rèn)識(shí)論說(shuō)（3）語(yǔ)言分析說(shuō)（4）存在意義說(shuō) （5）精神境界說(shuō) （6）文化批判說(shuō) （7）文化樣式說(shuō) （8）實(shí)踐論說(shuō)

9、16共六十三頁(yè)一、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀 (一) 哲學(xué)、世界觀、方法論 1.哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然(zrn)、社會(huì)和思維知識(shí)的概括總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 17共六十三頁(yè)哲學(xué)(zhxu)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理 論 化系 統(tǒng) 化哲學(xué)(zhxu)18共六十三頁(yè) （1）世界觀：世界觀是人們對(duì)于包括(boku)自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.哲學(xué)(zhxu)與世界觀19共六十三頁(yè)（2）哲學(xué)(zhxu)與世界觀的關(guān)系 聯(lián)系：都是對(duì)客觀世界總的看法或根本觀點(diǎn) 區(qū)別：世界觀是自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)(xtng)的，

10、哲學(xué)則是自覺(jué)的、系統(tǒng)(xtng)的理論形式；世界觀人人都有，哲學(xué)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握。20共六十三頁(yè)哲 學(xué)哲學(xué)(zhxu)與世界觀的關(guān)系世界觀21共六十三頁(yè)哲學(xué)方法的本質(zhì)：懷疑和批判。這或許是哲學(xué)精神之所在。 “在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”（馬克思）。批判是對(duì)于傳統(tǒng)(chuntng)、習(xí)見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)的辯證否定。對(duì)一切都深信不疑的人，很難說(shuō)是智人。辯證法、辯證思維方法，等等，都是關(guān)于方法問(wèn)題的深化。3.世界觀與方法論22共六十三頁(yè) （1）方法論：關(guān)于認(rèn)識(shí)世界(shji)和改造世界(shji)一般方法的理論。 （2）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)世界觀。世界觀與方法論的關(guān)系(g

11、un x)23共六十三頁(yè)世界觀方法論世界觀與方法論的關(guān)系(gun x)24共六十三頁(yè)(二)哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)(shhu)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)科學(xué)知識(shí)有三大門(mén)類，即研究自然界及其發(fā)展規(guī)律的白然科學(xué)知識(shí)、研究社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和研究思維及其發(fā)展規(guī)律的思維科學(xué)知識(shí)。這些科學(xué)知識(shí)統(tǒng)稱為具體科學(xué)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(gun x)是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系(gun x)。25共六十三頁(yè)（）區(qū)別：具體科學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某中一方面或某層次的特殊本質(zhì)及其規(guī)律；它不能從總體上把握(bw)世界，不能起世界觀的作用。哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的普遍本質(zhì)及其規(guī)律，從總體上把握(bw

12、)世界，具有世界觀和方法論的意義。（）聯(lián)系：哲學(xué)以該時(shí)代的各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中總結(jié)和概括出一般結(jié)論和原則；哲學(xué)從具體科學(xué)中總結(jié)和概括出來(lái)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們上認(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)和人類思維本身，只有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。*哲學(xué)(zhxu)與具體科學(xué)的關(guān)系26共六十三頁(yè)具體科學(xué) 哲 學(xué)特殊規(guī)律一般規(guī)律部分世界整個(gè)世界*哲學(xué)(zhxu)與具體科學(xué)的關(guān)系27共六十三頁(yè)（三）哲學(xué)是一種(y zhn)特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 從哲學(xué)在社會(huì)生活中的地位來(lái)看，哲學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它同其他形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等具有有共同的性質(zhì)。它們都由社會(huì)存在所決定，反映并反作用

13、于社會(huì)存在。然而，哲學(xué)又是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它同其他形態(tài)的社會(huì)意識(shí)存在著明顯的區(qū)別。它的特殊性在于它是關(guān)于(guny)世界觀的理論體系，它所研究與回答的是關(guān)于(guny)整個(gè)世界最普遍最一般的問(wèn)題，它為人們的社會(huì)活動(dòng)提供世界觀與方法論。雖然，宗教也是一種世界觀，但哲學(xué)與宗教具有明顯的區(qū)別。宗教樹(shù)立神的偶像，虛構(gòu)天啟與教義，宣揚(yáng)神的萬(wàn)能，而哲學(xué)則以概念、邏輯的形式回答有關(guān)世界觀的問(wèn)題。宗教訴諸人們的信仰，哲學(xué)則訴諸頭腦的批判。 28共六十三頁(yè)1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。2、哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總括。3、哲學(xué)又是一種特殊(tsh)的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 小結(jié)(xi

14、oji)：29共六十三頁(yè)亞里士多德認(rèn)為，思辯哲學(xué)是一種“研究存在之為存在(Being as Being)以及存在之為自在自為的性質(zhì)的科學(xué)”。在亞氏看來(lái)，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這無(wú)疑(wy)繼承了米利都學(xué)派和愛(ài)利亞派等的哲學(xué)傳統(tǒng)。黑格爾：“概括講來(lái)，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物(對(duì)象)的思維著的考察?！痹谒磥?lái)，哲學(xué)是用概念去把握對(duì)象的特殊的思維方式。顯然，黑格爾的哲學(xué)觀從屬于西方知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)。 參考(cnko)觀點(diǎn)30共六十三頁(yè)德國(guó)哲學(xué)家、新康德主義弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人文德?tīng)柊喟咽澜鐓^(qū)分(qfn)為“事實(shí)世界”和“價(jià)值世界”，知識(shí)也相應(yīng)地被區(qū)分為事實(shí)知識(shí)和價(jià)值知識(shí)。前者只涉及事物的表象之間的關(guān)系

15、，涉及的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。而后者關(guān)注的是人類的實(shí)踐領(lǐng)域，涉及的是主體對(duì)事物的評(píng)價(jià)。在文氏看來(lái)，事實(shí)命題從屬于價(jià)值命題，受價(jià)值影響，以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)的核心。據(jù)于這樣的基本認(rèn)識(shí)，在文德?tīng)柊嗟难劾铮皬氐讓彶榇嬖谟谖覀兪诸^和周?chē)氖虑榍『镁褪钦軐W(xué)的本質(zhì)?！?參考(cnko)觀點(diǎn)31共六十三頁(yè)維持根斯坦在邏輯哲學(xué)論中說(shuō)，“全部哲學(xué)就是語(yǔ)言批判。(Sprachkritck)” 這是從邏輯語(yǔ)言分析的角度出發(fā)得出的觀點(diǎn)，是對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著的某些形而上學(xué)獨(dú)斷論的反叛和現(xiàn)代(xindi)超越?！按嬖凇?，是海德格爾畢生思考的唯一主題。他說(shuō)，“哲學(xué)是通向諸在者的道路”。不過(guò)，海德格爾所思考的“存在”，并不是

16、傳統(tǒng)西方哲學(xué)所講的宇宙萬(wàn)物的本原或本體，而只是使人作為“人”而存在的本體。參考(cnko)觀點(diǎn)32共六十三頁(yè)“哲學(xué)(zhxu)以達(dá)到人類各種價(jià)值的總協(xié)調(diào)為己任，也就是達(dá)到一種不僅考慮到已獲得的認(rèn)識(shí)和對(duì)這些認(rèn)識(shí)的批評(píng)，而且還考慮到人類在其一切活動(dòng)中的各種信念與價(jià)值的世界觀。”（讓皮亞杰：人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論，鄭文彬譯，中央編譯出版社1999年版P8）參考(cnko)觀點(diǎn)33共六十三頁(yè)胡適認(rèn)為,“凡研究人生切要問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)?！焙m先生所認(rèn)為的哲學(xué)要解決的六個(gè)“人生切要問(wèn)題”:(1)天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的;(2)知識(shí)、思想的范圍、作用及方法;(3)人生在世應(yīng)如何行為

17、;(4)怎樣才能使人有知識(shí),能思想,行善去惡;(5)社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織,如何管理;(6)人生究竟有何歸宿。哲學(xué)家馮友蘭也說(shuō)，“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是(jish)對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”參考(cnko)觀點(diǎn)34共六十三頁(yè)馬克思主義哲學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，在總結(jié)前賢的認(rèn)識(shí)和對(duì)時(shí)代科學(xué)發(fā)展的考察基礎(chǔ)上，認(rèn)為，哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)和人類思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，是“文明(wnmng)的活的靈魂”。馬克思主義的觀點(diǎn)撇開(kāi)了具體形態(tài)、特殊類型哲學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)，最一般、最本質(zhì)地回答了“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)對(duì)于我們深入思考哲學(xué)的本質(zhì)具有深

18、刻的指導(dǎo)意義。參考(cnko)觀點(diǎn)35共六十三頁(yè)文德?tīng)柊嗾f(shuō)，“不存在為人普遍接受的哲學(xué)定義，而在此再去重復(fù)無(wú)數(shù)已經(jīng)做出過(guò)的試圖提供一個(gè)定義的做法，將會(huì)是無(wú)用的。” 哲學(xué)家陳修齋先生：“哲學(xué)無(wú)定論”。陳先生的弟子、著名學(xué)者鄧曉芒評(píng)論說(shuō)，縱觀陳先生的全部學(xué)術(shù)生涯，可以說(shuō)他的一切研究都是對(duì)他自己抱定的一個(gè)觀點(diǎn)的反復(fù)摔打，這個(gè)(zh ge)觀點(diǎn)從先生50年代關(guān)于唯物主義和唯心主義的對(duì)立不等于正確和錯(cuò)誤的對(duì)立的看法中已經(jīng)蘊(yùn)含著了，到晚年才明確提出并進(jìn)行了嚴(yán)密的論證，這就是：“哲學(xué)無(wú)定論”。 參考(cnko)觀點(diǎn)36共六十三頁(yè)按照陳修齋先生的解釋，哲學(xué)的“無(wú)定論”是因?yàn)樗鎸?duì)的宇宙的“無(wú)限性”；并且陳先

19、生把無(wú)定論看作哲學(xué)的本性，認(rèn)為“只有無(wú)定論的問(wèn)題才是真正的哲學(xué)問(wèn)題，而真正的哲學(xué)問(wèn)題總是無(wú)定論的”；哲學(xué)正因其無(wú)定論而有價(jià)值、有意義，其最大的價(jià)值和意義在于“有助于使人擺脫(bitu)心靈的桎梏，解放思想，開(kāi)拓心胸，提高精神境界從而獲得精神的自由”，“認(rèn)為哲學(xué)有定論，正是那種教條主義、僵化思想的根源，它和生動(dòng)活潑、充滿生命力、并且不斷向前發(fā)展的馬克思主義是背道而馳。哲學(xué)要改革，就必須從認(rèn)識(shí)和肯定哲學(xué)無(wú)定論開(kāi)始”。參考(cnko)觀點(diǎn)37共六十三頁(yè)德國(guó)物理學(xué)家、邏輯實(shí)證主義者莫里茲石里克（Moritz Schlick）認(rèn)為，“哲學(xué)不是一個(gè)命題體系，它不是一門(mén)科學(xué)?！薄澳敲凑軐W(xué)是什么呢？它雖然不是

20、一門(mén)科學(xué)，卻仍然是很有意義的、非常重要的東西，所以，今后可象從前一樣，被尊為科學(xué)的女王；因?yàn)榇_實(shí)沒(méi)有這樣一條規(guī)定：科學(xué)的女王本身也必須是一門(mén)科學(xué)。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不是一種知識(shí)體系，而是一種活動(dòng)。哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)?？茖W(xué)研究的是命題的真理性，哲學(xué)研究的是命題的真正(zhnzhng)意義?？茖W(xué)的內(nèi)容、靈魂和精神當(dāng)然離不開(kāi)它的命題的真正(zhnzhng)意義。因此哲學(xué)的授義活動(dòng)是一切科學(xué)知識(shí)的開(kāi)端和歸宿?！?參考(cnko)觀點(diǎn)38共六十三頁(yè)馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?又說(shuō)，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西(dngx)，都能在

21、實(shí)踐中得到合理的解決?！?哲學(xué)應(yīng)該成為爭(zhēng)取人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展的精神武器。莫里茲石里克說(shuō)，“偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家?！?愛(ài)因斯坦、康德，等等，就是這樣的人。參考(cnko)觀點(diǎn)1039共六十三頁(yè)張世英先生(xin sheng)寫(xiě)道，“我同意那種以形而上學(xué)的抽象的普遍性、統(tǒng)一性、終極性為最高原則的哲學(xué)確乎應(yīng)當(dāng)終結(jié)。普遍規(guī)律可以交給科學(xué)去探討，那是個(gè)知識(shí)問(wèn)題，而超越自我，提高境界，則是任何科學(xué)知識(shí)所不能代替的，這里需要的是陶冶和修養(yǎng)，需要的是超越知識(shí)，老子所謂學(xué)不學(xué)、欲不欲，其庶幾乎！”。 參考(cnko)觀點(diǎn)1140共六十三頁(yè)文德?tīng)柊嗵岢?，“那些要求甚至期望哲學(xué)會(huì)告訴他一些他已經(jīng)確信

22、不移的東西的人，最好不要在哲學(xué)上浪費(fèi)時(shí)間?！绷_素也指出，“任何一門(mén)科學(xué)，只要(zhyo)關(guān)于它的知識(shí)一旦可能確定，這門(mén)科學(xué)便不再成為哲學(xué)，而變成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)了?！庇终f(shuō)，“哲學(xué)的不確定性在很大程度上不但是真實(shí)的，而且是明顯的：有了確定答案的問(wèn)題，都已放到各種科學(xué)里面去了；而現(xiàn)在還提不出確定答案的問(wèn)題，便仍構(gòu)成為叫做哲學(xué)的這門(mén)學(xué)問(wèn)的殘存部分 ?！眳⒖?cnko)觀點(diǎn)1241共六十三頁(yè)羅素說(shuō)，“哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問(wèn)，不能肯定(kndng)告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。因此，哲學(xué)雖然對(duì)于例如事物是什么這個(gè)問(wèn)題減輕了我們可以肯定的感覺(jué)，但卻大大增長(zhǎng)了我們對(duì)于

23、事物可能是什么這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)。它把從未進(jìn)入過(guò)自由懷疑的境地的人們的狂妄獨(dú)斷的說(shuō)法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠(yuǎn)保持著敏銳狀態(tài)?！?參考(cnko)觀點(diǎn)1342共六十三頁(yè)二、哲學(xué)(zhxu)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性1、哲學(xué)(zhxu)的時(shí)代性（1）全部哲學(xué)都依存于自己的時(shí)代（2）真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華43共六十三頁(yè)2、哲學(xué)(zhxu)的民族性（1）哲學(xué)的民族性在于(ziy)不同的民族有不同的哲學(xué)（2）哲學(xué)具有民族性不排斥哲學(xué)的相互吸收和傳播44共六十三頁(yè)3、哲學(xué)(zhxu)的階級(jí)性（1）在階級(jí)社會(huì)哲學(xué)(zhxu)具有階級(jí)性（2）哲學(xué)體系的階級(jí)性并不完全取決

24、于哲學(xué)家本人的出身（3）哲學(xué)的階級(jí)性是就整個(gè)哲學(xué)體系而言45共六十三頁(yè)三、思維和存在的關(guān)系(gun x)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）、什么(shn me)是哲學(xué)的基本問(wèn)題 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?6共六十三頁(yè)*為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)(zhxu)的基本問(wèn)題第一、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們回答整個(gè)世界最普遍本質(zhì)的首要問(wèn)題第二、如何解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是研究和解決其他(qt)一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)第三、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是實(shí)際工作中的根本問(wèn)題47共六十三頁(yè)恩格斯（二）、哲學(xué)(zhxu)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面第一個(gè)方面：物質(zhì)和精神何者為第一

25、性、何者為第二性。這是思維和存在關(guān)系(gun x)問(wèn)題中最根本的方面。哲學(xué)家依據(jù)他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。凡是主張世界的本原是粘神，精神第一性，物質(zhì)第二性的人，組成唯心主義陣營(yíng)；凡是主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性的人，就屬于唯物主義陣營(yíng)。48共六十三頁(yè)第二個(gè)方面：思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即思維和存在有無(wú)同一性。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，區(qū)分了可知論和不可知論。絕大多數(shù)的哲學(xué)家，包所有(suyu)唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的。還有些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是

26、不可知論。49共六十三頁(yè)*哲學(xué)基本(jbn)問(wèn)題的意義 1. 劃清了唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界限，為我們識(shí)別唯物主義和唯心主義提供(tgng)了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 2. 劃清了可知論和不可知論的界限，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了思想武器。50共六十三頁(yè)（1）一元論：認(rèn)為世界(shji)有一個(gè)本原 的哲學(xué)學(xué)說(shuō)（2）二元論：認(rèn)為世界有兩個(gè)本原 的哲學(xué)學(xué)說(shuō)（3）多元論：認(rèn)為世界有多個(gè)本原 的哲學(xué)學(xué)說(shuō)*一元論、二元論、多元論51共六十三頁(yè) 世界只有一個(gè)(y )本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義(wiw zhy)一元論唯心主義一元論一元論52共六十三頁(yè)二元論笛卡爾 世界有兩個(gè)(lin )互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。53共六十三頁(yè)物理(wl)世界心理(xnl)世界知識(shí)世界世界有兩個(gè)以上的本原世界多元論波普 54共六十三頁(yè)四、唯物主義和唯心主義產(chǎn)生(chnshng)和發(fā)展的根源1、社會(huì)根源:唯心主義最初是人類愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。唯物主義思想則是人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和人們對(duì)于周?chē)挛镎J(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物。2、認(rèn)識(shí)根源:唯心主義是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中主觀與客觀相分離的產(chǎn)物，唯物主義則是主觀與客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。3、階級(jí)根源:一般說(shuō)來(lái)，革命的階級(jí)、階層和集團(tuán)需要唯物主義為其革命要求作理論