孝文化的變遷

1、傳統(tǒng)孝文化是融合代際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的傳承文化傳統(tǒng)社會的孝文化對代際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的形成和變化具有深刻影響。禮記禮運對代際關(guān)系作了精辟的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”。古人提出天下為公，要選用賢人、能人，人與人之間要講信用，要和睦相處，表達了人類對理想社會的共同向往和追求；尊崇孝文化建構(gòu)的代際關(guān)系，提出對老年要贍養(yǎng)，對中青年要發(fā)揮其作用，對幼年要撫育的思想，體現(xiàn)了代際關(guān)系的均衡和諧。自古以來，孝文化的內(nèi)容較為豐富，成為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家經(jīng)典著作孝經(jīng)所提出的“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，盡孝成為歷代人的思想準(zhǔn)

2、則。孝經(jīng)中“人之行，莫大于孝”也成為人們的行為規(guī)范。孝文化倡導(dǎo)以孝治國，推崇以孝為本，要恪守父子、君臣、尊卑、長幼、上下之序。孝文化具有兩千多年的歷史，經(jīng)歷了數(shù)十個朝代，成為世代傳承文化。由于各代人對它的認(rèn)同，因而一直起到融合代際關(guān)系的作用。二、代際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分化對孝文化的挑戰(zhàn)1傳統(tǒng)家庭血緣網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分化。我國社會結(jié)構(gòu)的變遷帶來家庭結(jié)構(gòu)的變遷，聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體，家庭規(guī)模趨于小型化。多數(shù)子女在工作后自立，與父母分居。由于勞動力流動領(lǐng)域范圍增大，移民增多，一些子女成為外地移民甚至國外移民，老年空巢家庭比例上升。多數(shù)子女與老人分居，難以像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時一樣在家中盡孝。大家庭的解體與

3、重組，使家庭部分功能弱化，部分功能轉(zhuǎn)向社會。在社會轉(zhuǎn)型中，家庭小生產(chǎn)功能向社會大生產(chǎn)功能轉(zhuǎn)移，家庭教育功能向幼兒園、學(xué)校及社會教育功能轉(zhuǎn)移，家庭經(jīng)濟贍養(yǎng)功能向社會保障功能轉(zhuǎn)移，家庭生活照料功能向社區(qū)服務(wù)功能轉(zhuǎn)移，老年人養(yǎng)老方式也從單純依賴血緣網(wǎng)走向依賴社會網(wǎng)。2傳統(tǒng)觀念的分化。一是傳統(tǒng)家庭觀念在淡化?，F(xiàn)代勞動力的流動就業(yè)方式，使家庭成員就業(yè)區(qū)域擴大，跨省、跨地甚至跨國，人們在職業(yè)與地理位置上的分散性，拉大了親屬間的生活距離；社會保障制度的建立，教育、醫(yī)療保健及社區(qū)服務(wù)的發(fā)展，減少了人們對親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴程度；學(xué)業(yè)、事業(yè)的成功，除主觀因素外，家庭因素也在社會化過程中更多地讓位于社會因素。有學(xué)者認(rèn)

4、為，這種狀況會導(dǎo)致現(xiàn)代化與親屬系統(tǒng)在許多方面對立。大家庭的親屬關(guān)系難以適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會快節(jié)奏的生活方式，于是親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)就成為現(xiàn)代化進程中的一個犧牲品或曰障礙。親屬關(guān)系的疏遠，在不同的家庭，不同的職業(yè)，不同的群體，表現(xiàn)形式不同。當(dāng)親屬關(guān)系被視為負擔(dān)，甚至以犧牲一代利益為代價時，家庭成員更傾向于獨立，家庭觀念也趨于淡薄。二是傳統(tǒng)盡孝觀念在淡化。年輕人認(rèn)為，現(xiàn)代盡孝屬于社會意義上的概念。目前社會資源流向已向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養(yǎng)老人，那么老齡社會的發(fā)展是以犧牲中青年的利益為代價的。因為中青年要在激烈的市場競爭中求生存，必須投入更多的時間和精力。如果他們?yōu)橘狆B(yǎng)和照顧老人而付出時間和精力，勢

5、必影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)，甚至導(dǎo)致下崗，影響其子女的教育和成長。老年人則認(rèn)為，現(xiàn)代社會的家庭代際重心轉(zhuǎn)移，要求子女盡孝的時代已結(jié)束。現(xiàn)代老年人要圍著子女（孫子女）的利益轉(zhuǎn)，進入高齡期后，仍然為后代奔波勞累，影響了安逸的晚年生活。為了給子女創(chuàng)造社會競爭條件，老年人擔(dān)當(dāng)起保育員（帶孫子女）、炊事員、采購員、清潔員等，對家庭提供各種服務(wù)，付出了較多的財力物力和體力精力。三是傳統(tǒng)家庭角色的分化。傳統(tǒng)老年角色在家庭扮演著權(quán)威角色，不論他們是生產(chǎn)者，還是消費者，都是生產(chǎn)和生活中的權(quán)威，都會受到家庭成員的孝敬?，F(xiàn)代社會的角色差異，不僅僅是被撫養(yǎng)人口與撫養(yǎng)人口的角色差異，而且有知識結(jié)構(gòu)的差異，有資源財富的差異，有權(quán)

6、力聲望的差異，必然在角色功能上有較大的差異。家庭的中心地位已不一定是長輩，當(dāng)晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力聲望都超過他們的長輩時，角色敬重也轉(zhuǎn)移了。2孝文化與代際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)變遷三、代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整合給孝文化注入新的內(nèi)容1代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的有序整合。傳統(tǒng)社會代際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系排序主要按家庭關(guān)系進行，人類社會繁衍、撫養(yǎng)、生產(chǎn)、消費、贍養(yǎng)、慰籍等生存與發(fā)展需求，主要由家庭來提供。幾代人相互依存、相互扶持，是以家庭為主體的。一旦失去家庭，便失去了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，家庭是其經(jīng)濟支柱，也是其精神支柱。孝文化易于被各代人認(rèn)同?，F(xiàn)代社會的代際關(guān)系已不僅指血緣意義上的代際關(guān)系，也不單指地緣或業(yè)緣意義上的代際關(guān)系，而是國家、企事

7、業(yè)單位、社會群體組織和家庭成員之間的代際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。因此，由不同代際的社會成員在社會生活中發(fā)生一定的社會關(guān)系，將各種橫向和縱向關(guān)系相互交織構(gòu)成的體系加以整合，才能形成現(xiàn)代社會的代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。孝文化所依附的傳統(tǒng)代際關(guān)系結(jié)構(gòu)已發(fā)生了變化。2代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和文化的互動整合。代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是由影響代際互動關(guān)系諸因素總和構(gòu)成的社會組織系統(tǒng)，因而受到文化因素的制約?？疾齑H網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)必須考察社會結(jié)構(gòu)的歷史性和現(xiàn)實性。不同的社會形態(tài)，不同的生產(chǎn)力水平，就會有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，推動社會文化的發(fā)展。代際文化一方面要適應(yīng)代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的變化，另一方面代際文化對代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整合起推動作用。以孝文化為代表的

8、代際文化會有新的發(fā)展。3代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的交換整合。代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的交換整合是代際之間相互支持的過程。隨著代際關(guān)系中的經(jīng)濟支持由家庭雙向支持轉(zhuǎn)為社會的雙向支持，代際關(guān)系由家庭逐步外化到社會。盡孝過去是在一個家庭范圍內(nèi)，由成年子女向年老父母盡孝，而現(xiàn)在擴展到社會范圍內(nèi)，由在業(yè)人口向退休人口盡孝，代際經(jīng)濟交換的整合是在社會養(yǎng)老保障體系的建立和完善中進行的。代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)交換整合將文化因素整合進去，體現(xiàn)關(guān)愛社會與關(guān)愛自己的整體性。傳統(tǒng)孝文化所體現(xiàn)的代際之間的養(yǎng)老育幼、扶弱助殘、扶貧濟困的美德，是代際網(wǎng)絡(luò)交換中的人文精神，使孝文化的內(nèi)容更為豐富。4代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的資源整合。儒家孝文化是建立在家庭養(yǎng)老模式的基礎(chǔ)之上的。它在傳統(tǒng)社會能夠控制人，控制代際關(guān)系，是對家庭權(quán)威性資源和價值的認(rèn)同，即對老年資源和價值的認(rèn)同。小農(nóng)經(jīng)濟曾是崇老文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，老年人豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗和社會閱歷對子女是授之不盡的，從而確定了老年人和其子女的緊密關(guān)系。現(xiàn)代社會處于激烈的市場競爭中，家庭功