馬克思主義哲學(xué)原理課件

1、馬克思主義哲學(xué)原理編著 陳先達(dá) 楊耕 第1頁(yè)，共31頁(yè)。第五章 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律編著 陳先達(dá) 楊耕 第2頁(yè)，共31頁(yè)。 重點(diǎn)問(wèn)題 規(guī)律的特征和類型 唯物辯證法的實(shí)質(zhì) 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其關(guān)系 矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系 量變質(zhì)變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 3第3頁(yè)，共31頁(yè)。一、規(guī)律是本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系（一）規(guī)律的內(nèi)涵首先，規(guī)律是事物及其發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)的聯(lián)系。 作為本質(zhì)的關(guān)系，規(guī)律包括繼起的本質(zhì)關(guān)系，也包括并列的本質(zhì)關(guān)系。 作為本質(zhì)的關(guān)系，規(guī)律既包括歷時(shí)性關(guān)系，也包括共時(shí)性關(guān)系。其次，規(guī)律是事物及其發(fā)展過(guò)程中的必然的聯(lián)系。 所謂規(guī)律的必然性，就是指規(guī)律的存在、規(guī)律的作用及其后果的

2、不可避免性。再次，規(guī)律是事物及其發(fā)展過(guò)程中的穩(wěn)定的聯(lián)系。 所謂穩(wěn)定的聯(lián)系，是指只要具備一定的條件，規(guī)律就會(huì)反復(fù)起作用，普遍地實(shí)現(xiàn)出來(lái)。規(guī)律既不能人為創(chuàng)造也不能人為消滅，并不意味著在歷史上發(fā)生作用的所有規(guī)律都永遠(yuǎn)起作用。任何規(guī)律都是在一定條件下起作用的。4第4頁(yè)，共31頁(yè)。（二）規(guī)律的類型（1）根據(jù)規(guī)律存在領(lǐng)域的不同，可以把規(guī)律劃分為自然規(guī)律、歷史規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律是貫穿在自然領(lǐng)域、支配自然事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。歷史規(guī)律是貫穿在社會(huì)領(lǐng)域、支配人們歷史活動(dòng)的規(guī)律。思維規(guī)律既不同于自然規(guī)律，也不同于歷史規(guī)律。思維的主體是個(gè)體的人，每一個(gè)人都有可能自覺(jué)地意識(shí)到自己的思維活動(dòng)，并在一定的意義上自主地決定

3、自己的思維活動(dòng)。但是，思維規(guī)律也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣具有必然性、重復(fù)性的特征。5第5頁(yè)，共31頁(yè)。（2）根據(jù)規(guī)律發(fā)揮作用范圍的不同，可以把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。所謂一般規(guī)律，就是對(duì)一定領(lǐng)域內(nèi)所有事物都起作用，對(duì)發(fā)展的全過(guò)程都起作用的規(guī)律。特殊規(guī)律則是對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)某些事物起作用，對(duì)該發(fā)展過(guò)程的某些階段起作用的規(guī)律。（3）根據(jù)對(duì)規(guī)律研究的角度不同，可以把規(guī)律劃分為動(dòng)力學(xué)規(guī)律和統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。動(dòng)力學(xué)規(guī)律的概念是在經(jīng)典力學(xué)研究機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法揭示的事物之間的必然聯(lián)系，體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系。6第6頁(yè)，共31頁(yè)。（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與辯

4、證法的實(shí)質(zhì) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動(dòng)力。聯(lián)系的根本內(nèi)容是不同事物之間，以及事物內(nèi)部不同要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展的根本動(dòng)力就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；發(fā)展的結(jié)果意味著一事物變?yōu)榱硪皇挛铩?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)成了辯證法的核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)，因此，它必然貫穿并體現(xiàn)在唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)7第7頁(yè)，共31頁(yè)。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從根本上決定著事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，決定著事物從肯定自身到否定自身，推動(dòng)著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。因此，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為實(shí)質(zhì)的唯物辯證法本身必然是批判的和革命的。在實(shí)踐活動(dòng)中，人以一種辯證否定的

5、方式促使著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。人對(duì)世界的這種否定性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)，是一種最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系，它本身就構(gòu)成、包含并體現(xiàn)著辯證法的批判性和革命性。（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的批判性、革命性8第8頁(yè)，共31頁(yè)。作為兩種思維方式，辯證法與形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看待世界，否認(rèn)事物之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。二是辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，形而上學(xué)則用靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物的本質(zhì)、世界的本體是不變的。三是辯證法用矛盾的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為

6、矛盾是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的動(dòng)力和泉源，形而上學(xué)則認(rèn)為每一事物都與自身同一，根本否認(rèn)事物內(nèi)部存在矛盾。9第9頁(yè)，共31頁(yè)。（三）矛盾論與系統(tǒng)論現(xiàn)代系統(tǒng)論是揭示對(duì)象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法，其基本特征是把事物及其過(guò)程看作系統(tǒng)的存在，通過(guò)對(duì)相關(guān)性的研究和定量化，深入認(rèn)識(shí)事物、過(guò)程、世界。系統(tǒng)論與矛盾論有著密切的關(guān)系。矛盾概念是對(duì)各種事物之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象，具有普遍性。系統(tǒng)論沒(méi)有也不可能揚(yáng)棄矛盾論，因?yàn)橄到y(tǒng)本身便是矛盾，是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)論與矛盾論是相互補(bǔ)充的。矛盾論以其對(duì)事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論

7、提供了哲學(xué)依據(jù)；系統(tǒng)論則把系統(tǒng)聯(lián)系、結(jié)構(gòu)功能聯(lián)系、控制聯(lián)系等顯現(xiàn)出來(lái)和獨(dú)立起來(lái)，給予這些關(guān)系以數(shù)學(xué)模型定量化的描述，從而豐富和發(fā)展了矛盾論，使之具有更廣泛的內(nèi)涵。10第10頁(yè)，共31頁(yè)。（一）矛盾的內(nèi)涵矛盾概念反映的是事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。一切矛盾都是由對(duì)立著的兩個(gè)方面構(gòu)成的，矛盾關(guān)系就是發(fā)生在對(duì)立面之間的關(guān)系，沒(méi)有對(duì)立的兩個(gè)方面便不能構(gòu)成矛盾。同時(shí)，構(gòu)成矛盾的對(duì)立面又是相互規(guī)定中的存在，二者相互依存，一方存在以另一方存在為前提，反之亦然。作為關(guān)系范疇，矛盾既表現(xiàn)為事物之間的關(guān)系，又表現(xiàn)為事物內(nèi)部的因素之間的關(guān)系，既表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，又表現(xiàn)為人與物、人與人之

8、間的關(guān)系。無(wú)論矛盾表現(xiàn)為哪種具體形式，其實(shí)質(zhì)都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系是兩種不同的關(guān)系，但這兩種不同性質(zhì)的關(guān)系又是結(jié)合在一起的。統(tǒng)一關(guān)系就存在于對(duì)立關(guān)系之中，而且在它內(nèi)部就包含著對(duì)立關(guān)系；對(duì)立關(guān)系存在于統(tǒng)一關(guān)系之中，而且它本身就包含著統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一。11第11頁(yè)，共31頁(yè)。 正確理解矛盾的含義，要注意把辯證矛盾與邏輯矛盾區(qū)別開(kāi)來(lái)。邏輯矛盾是指人們的思維過(guò)程違反邏輯規(guī)則造成的矛盾，它是思維過(guò)程中的自相矛盾。辯證矛盾則是指事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它同思維過(guò)程中由于違反邏輯規(guī)則而造成的邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)都要求排除邏輯矛盾，而任何

9、科學(xué)的認(rèn)識(shí)又都是研究對(duì)象本身所固有的辯證矛盾的。12第12頁(yè)，共31頁(yè)。（二）矛盾的基本屬性：同一性與斗爭(zhēng)性 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，或者說(shuō)是對(duì)立面的同一。同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。具體地說(shuō)，矛盾的同一性有兩層含義： 第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依存。 第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通。 矛盾的斗爭(zhēng)性，即矛盾雙方的對(duì)立屬性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢(shì)。13第13頁(yè)，共31頁(yè)。四、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的相互作用是事物發(fā)展的根本動(dòng)力（一）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性

10、的關(guān)系同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系的。沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，同樣，沒(méi)有斗爭(zhēng)性也就沒(méi)有同一性。矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，必須在矛盾雙方的對(duì)立中把握它們的同一，同時(shí)在它們的同一中把握對(duì)立。 一方面，矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在同一是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。 另一方面，矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在。斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，如果對(duì)立面之間不為某種聯(lián)系所規(guī)定，它們彼此間也就不成其為對(duì)立面，斗爭(zhēng)也就無(wú)從談起。14第14頁(yè)，共31頁(yè)。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用1矛盾雙方在相互依存中得以存在和發(fā)展3矛盾雙方的相互

11、貫通規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢(shì)2矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（二）發(fā)展是矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相互作用的結(jié)果第15頁(yè)，共31頁(yè)。首先體現(xiàn)在事物的量變過(guò)程中。矛盾的發(fā)展過(guò)程首先是矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，這一過(guò)程是由對(duì)立面的斗爭(zhēng)所推動(dòng)的。其次體現(xiàn)在事物質(zhì)變過(guò)程中。當(dāng)矛盾雙方的發(fā)展沿著各自的方向達(dá)到極限時(shí)，就只有通過(guò)斗爭(zhēng)才能突破這個(gè)極限，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一事物變成他事物。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用16第16頁(yè)，共31頁(yè)。要把握矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，需要理解矛盾的同一性與斗爭(zhēng)的關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。 矛盾同一的相對(duì)性是指矛盾統(tǒng)一體以及貫穿其中

12、的同一性受著特定條件的限制。 矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性是指矛盾的斗爭(zhēng)性既受特定條件的限制，同時(shí)又能打破這些特定條件的限制。 要把握矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的相互作用構(gòu)成事物發(fā)展的根本動(dòng)力，需要理解矛盾系統(tǒng)中的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系。 事物內(nèi)部各要素之間的同一與斗爭(zhēng)是內(nèi)部矛盾，事物之間的同一與斗爭(zhēng)則是外部矛盾。前者是事物發(fā)展的內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外因。內(nèi)因是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉，規(guī)定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，外因則影響事物的狀況和發(fā)展進(jìn)程17第17頁(yè)，共31頁(yè)。五、矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系（一）矛盾的普遍性矛盾的存在是普遍的，沒(méi)有什么事物不包含矛盾。矛盾存在的普遍性有兩方面的意義：從共時(shí)態(tài)看，矛盾存在于一

13、切事物之中；從歷時(shí)態(tài)看，每一事物的發(fā)展過(guò)程自始至終都存在著矛盾。換言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾是一切現(xiàn)實(shí)存在著的事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)。所謂事物的本質(zhì)包含矛盾，就是說(shuō)不僅要承認(rèn)一個(gè)事物在本質(zhì)上與自身是同一的，而且還要承認(rèn)一個(gè)事物在本質(zhì)上與自身又是對(duì)立的。任何矛盾都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。我們不但要把握那些已經(jīng)發(fā)展成熟的矛盾，而且要認(rèn)識(shí)處于初始階段、萌芽階段的矛盾。 我們不但要認(rèn)識(shí)矛盾發(fā)展過(guò)程中的對(duì)立、沖突形式，而且要注意矛盾發(fā)展過(guò)程中的和諧狀態(tài)。任何社會(huì)都存在矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、人與人和諧相處的過(guò)程。18第18頁(yè)，共31頁(yè)。（二）矛盾的特殊性及其

14、表現(xiàn) 每一領(lǐng)域、每一事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的矛盾既有性質(zhì)上的共同性，即共性，又有特殊性，即個(gè)性，從而體現(xiàn)出矛盾的差異性和多樣性。矛盾的差異性和多樣性都屬于矛盾的特殊性。認(rèn)識(shí)矛盾，主要就是認(rèn)識(shí)不同的矛盾所具有的特殊的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；解決矛盾，關(guān)鍵也在于找到適合特殊矛盾性質(zhì)和狀況的特殊方法。 首先，每一種運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都具有特殊性。 其次，每一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾都具有特殊性。 再次，每一個(gè)事物中的矛盾及其不同方面的地位都具有特殊性。19第19頁(yè)，共31頁(yè)。 無(wú)論是主要矛盾，還是次要矛盾，矛盾雙方的力量往往是不平衡的。其中，處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方，就是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主

15、導(dǎo)作用的一方，就是矛盾的次要方面。“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面對(duì)次要方面起著支配作用，但矛盾的次要方面又會(huì)影響和制約主要方面。矛盾主要方面和次要方面處在相互作用中，這種相互作用，在一定條件下會(huì)引起雙方地位的相互轉(zhuǎn)化。20第20頁(yè)，共31頁(yè)。 正確把握主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系，就要堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。所謂兩點(diǎn)論，就是在工作、生活中，既要把握主要矛盾，又要注意次要矛盾；既要把握矛盾的主要方面，又要注意矛盾的次要方面。重點(diǎn)論就是在工作、生活中要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的，兩點(diǎn)

16、論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論；重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)為前提的，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。21第21頁(yè)，共31頁(yè)。共性是不同事物中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性是不同事物中獨(dú)自具有的東西。個(gè)性總是與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性影響并制約著共性。在一定條件下，共性與個(gè)性相互轉(zhuǎn)化，即在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。三種情況123（三）矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系22第22頁(yè)，共31頁(yè)。六、量變與質(zhì)變：事物發(fā)展的基本狀態(tài)（一）質(zhì)、量、度作為哲學(xué)范疇，質(zhì)是指一事物成為自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。事物的質(zhì)是事物所固有的規(guī)定性，但一事物的質(zhì)又要通過(guò)同其他事物或人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，并形成事物的屬性。量是事

17、物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合。任何事物都同時(shí)具有質(zhì)與量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個(gè)范疇中。度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度。在度中，質(zhì)規(guī)定量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度，量的變化遲早又要突破質(zhì)的限制。超出度的范圍，事物的質(zhì)量統(tǒng)一就會(huì)破裂。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”的原則。23第23頁(yè)，共31頁(yè)。（二）量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變即量的變化，是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的變化。質(zhì)變即質(zhì)的變化，是指事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為顯著的

18、突變。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。24第24頁(yè)，共31頁(yè)。質(zhì)變與量變的關(guān)系是辯證的。量變質(zhì)變新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交替，構(gòu)成了事物的發(fā)展過(guò)程，形成了量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律。 第一，量變是質(zhì)變的必要前提。 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 第三，質(zhì)變體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路。發(fā)展作為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，也就是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，不僅是一個(gè)時(shí)間上的外在的相繼性的統(tǒng)一，而且是一個(gè)空間上的內(nèi)在的互滲性的統(tǒng)一。25第25頁(yè)，共31頁(yè)。七、否定之否定：事物自我發(fā)展的過(guò)程（一）肯定與否定的關(guān)系任何事物內(nèi)部都

19、包含著肯定與否定兩個(gè)方面?？隙ǖ姆矫媸鞘挛锉３肿陨泶嬖诘姆矫妫纯隙ㄟ@一事物為它自身的方面。否定的方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。 （1）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對(duì)立的。 （2）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。一方面，肯定包含否定，在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定包含肯定，在一定意義上，否定也就是肯定。事物內(nèi)部同時(shí)包含肯定因素與否定因素，二者的此消彼長(zhǎng)必然導(dǎo)致事物的發(fā)展過(guò)程包含肯定階段與否定階段。否定中所包含的肯定絕不是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定、保留，而是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定、保留；即使對(duì)合理因素的保留，也不是原封不動(dòng)地將它挪到新事物中，而是經(jīng)過(guò)對(duì)其改造，才能把它們?nèi)菁{到新事物中。26第26頁(yè)，共31頁(yè)。（二）否定