工作讀書筆記大全

1、工作讀書筆記大全篇一：你在為誰(shuí)工作讀書筆記】作品基本信息 前些日子，讀了你在為誰(shuí)工作這本書。此書于 2007 年出版， 作者陳凱元。精美的裝幀，誘人的墨香，簡(jiǎn)單而又深刻的發(fā)問，深 深的吸引了我。當(dāng)我細(xì)細(xì)讀完之后，感觸很深，從中受到了很大的 啟示，我們到底在為誰(shuí)工作呢？這個(gè)話題以前我們都輕松地回答， 但是現(xiàn)在我明白這僅僅答對(duì)了一半。作品主要內(nèi)容本書提出了每一位員工需要自我反思的人生問題，并對(duì)這個(gè)問題進(jìn) 行了深刻細(xì)致的解答。它有助于員工解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工 作激情，使人生從平庸走向杰出。如果每一位員工都能從內(nèi)心深處 承認(rèn)并接受 “我們?cè)跒樗斯ぷ鞯耐瑫r(shí)，也在為自己工作 ”這樣一個(gè) 樸素的理念

2、，責(zé)任、忠誠(chéng)、敬業(yè)將不再是空洞的口號(hào)。本書更多地 從員工的角度出發(fā)，具有深厚的人文關(guān)懷，是提升企業(yè)凝聚力、建 立企業(yè)文化的完美指導(dǎo)手冊(cè)和員工培訓(xùn)讀本。 讀后感悟 書中寫道： “工作是一個(gè)施展自己能力的舞臺(tái)。我們寒窗苦讀來的知 識(shí)，我們的應(yīng)變能力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及協(xié)調(diào)能力 都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作，沒有哪項(xiàng)活動(dòng)能提 供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，個(gè)人使命感以及一種活 著的理由。 ”這與工作僅僅是為了養(yǎng)家糊口、為企業(yè)賣力的想法完全 不同，揭示了工作的真正內(nèi)涵，為點(diǎn)燃工作激情打下了基礎(chǔ)。工作不僅能賺到薪水和榮譽(yù)，同時(shí)，工作中困難的事物能鍛煉我們 的意志，新的任務(wù)

3、能拓展我們的才能，與同事合作能培養(yǎng)我們的人 格、訓(xùn)練我們的品性。從某種意義上來說，工作是為了自己，我們 應(yīng)該從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受 “我們?cè)跒樗斯ぷ鞯耐瑫r(shí)，也是在為自 己工作 ”。不懂得這一點(diǎn)，工作起來就會(huì)毫無生氣，更談不上快樂和 滿足。因此書中多次提醒我們： “在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回 歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，把每一次任務(wù)都視為一個(gè) 新的開始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門。千萬不要視 工作如雞肋，食之無味，棄之可惜，結(jié)果做得心不甘情不愿，于公 于私都沒有裨益。 ”我們應(yīng)該快樂工作，因工作而快樂，將生活和工 作融為一體，不管是在做實(shí)驗(yàn)方面，還是工作態(tài)度，以及為人

4、處事 各個(gè)方面，我都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。人生需要一個(gè)展示自我、實(shí)現(xiàn)自 我的舞臺(tái)，工作就是這樣的舞臺(tái)。借助這個(gè)舞臺(tái)，去展示我們寒窗 苦讀得來的知識(shí)，去展示我們長(zhǎng)期實(shí)踐積累來的應(yīng)變能力、決斷能 力、適應(yīng)能力、協(xié)調(diào)能力、處事能力等，借助這個(gè)舞臺(tái)，才能一點(diǎn) 一滴地積累經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)技能，培養(yǎng)和鍛煉能受益終身的本領(lǐng)，才能 最終達(dá)到全面充實(shí)自己、提升自我的目的。借助這個(gè)舞臺(tái)，在充分 品味工作中的樂趣、充分享受工作帶來的榮譽(yù)、充分體味人生的價(jià) 值和意義的同時(shí)，贏得他人的認(rèn)可，收獲社會(huì)的尊 重。正確看待工作，是端正工作態(tài)度的前提。一個(gè)人如果有我不過是在為老板打工”或者我不得已才干這份工作”的想法，那他在工作時(shí)絕 不會(huì)

5、滿懷激情。工作態(tài)度就是競(jìng)爭(zhēng)力，這是本書中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。在單位，員工與員 工之間在競(jìng)爭(zhēng)智慧和能力的同時(shí)，也在競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度。一個(gè)人能否從眾 人中脫穎而出，固然需要他的能力超人，更需要他的態(tài)度比別人更 積極。不能說具有了某種態(tài)度就一定能成功，但是成功的人們往往 都有一些相同的態(tài)度。那些被解雇或始終得不到提升的人，往往不是因?yàn)樗麄兊哪芰Σ粔颍?而是他們的態(tài)度不夠端正。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的職場(chǎng)上，思維活躍、 能力超強(qiáng)的新人或經(jīng)驗(yàn)豐富的資深人士不斷地涌進(jìn)我們所在的行業(yè)， 我們每天都在與他人競(jìng)爭(zhēng)，與時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)，懶散的對(duì)待工作，最終將 被淘汰。我們這一代年輕人更應(yīng)該珍惜眼前的工作機(jī)會(huì)，俗話說的好：在崗工作不努力，下崗努力

6、找工作”。工作中都要抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度， 不能把個(gè)人情緒帶到工作中去，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要經(jīng)常給自 己加壓充電認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能豐富自己的工作水平和工作能力，毛主 席說的好： 學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足?！必S富自己的知識(shí)提高自己 的工作能力和業(yè)務(wù)水平，必須從不自滿開始。我們不能滿足自己的 現(xiàn)狀，要在在工作中實(shí)踐自己的人生價(jià)值。如果滿足自己的現(xiàn)狀， 那將會(huì)被企業(yè)所淘汰。只有努力工作才能實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，如 果我們不因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不因?yàn)槁德禑o為而羞恥。人生離不開工作。工作不僅能賺到養(yǎng)家糊口的薪水，同時(shí)，困難的 事務(wù)能鍛煉我們的意志，新的任務(wù)能拓展我們的才能，與同事的合 作能培養(yǎng)我們的人格，與人

7、的交流能訓(xùn)練我們的品性。從某種意義 上來說，工作真正是為了自己。工作態(tài)度是一個(gè)永遠(yuǎn)講不完的話題，因?yàn)槲覀儠?huì)在工作中遇到各種 問題，它們會(huì)影響我們的工作激情。但不管怎樣，如果希望獲得成 功事業(yè)，成就美好人生，良好的工作態(tài)度是不可或缺的。作品經(jīng)典摘錄你在這個(gè)世界上將選擇什么樣的工作？今后如何對(duì)待工作？從根本 上說，這不是一個(gè)關(guān)于做什么事和得到多少報(bào)酬的問題，而是一個(gè) 關(guān)于生命的意義的問題。在他們身上，看不到絲毫抱怨和不耐煩的痕跡，相反，他們是具有 高度責(zé)任感和創(chuàng)造力的人，他們充分享受著工作的樂趣和榮譽(yù)，同 時(shí)，因?yàn)樗麄兊呐ぷ?，工作也帶給了他們足夠的尊嚴(yán)，和實(shí)現(xiàn) 自我的滿足感。他們不僅真正體味到

8、了工作的樂趣、生命的樂趣， 而且他們才是最優(yōu)秀的員工，才是社會(huì)最需要的人。工作是一個(gè)施展自己能力的舞臺(tái)。我們寒窗苦讀來的知識(shí)，我們的 應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展 示。除了工作，沒有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)感、表達(dá)自我 的機(jī)會(huì)、個(gè)人使命感以及一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定生 活的質(zhì)量。一個(gè)人所做的工作是他人生態(tài)度的表現(xiàn)，一生的職業(yè)，就是他志向 的表示、理想的所在。所以，了解一個(gè)人的工作態(tài)度，在某種程度 上就是了解了那個(gè)人。能力比金錢重要萬倍，因?yàn)樗粫?huì)遺失也不會(huì)被偷。我們無法命令老板做什么，但是我們卻可以讓自己按照最佳的方式 行事；也

9、許老板不是很公正，但是我們應(yīng)該要求自己做事要有原則。 你不應(yīng)該因?yàn)槔习宓娜秉c(diǎn)而不努力工作，埋沒了自己的才華，最終 毀了自己的未來。熱情是夢(mèng)想飛行的必備燃料。這種燃料一旦被點(diǎn)燃，將讓你的引擎 在飛行期間生氣勃勃地持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。而應(yīng)該牢記，金錢只不過是許多種報(bào)酬中的一種，你所追求的是自 我提高，所以要保持積極的工作態(tài)度。消極的思想會(huì)讓你看不到自 己的潛力，會(huì)讓你失去前進(jìn)的動(dòng)力和信心，會(huì)讓你放棄很多寶貴的 機(jī)會(huì)，使你與成功失之交臂，也永遠(yuǎn)無法達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。認(rèn)真工作才是真正的聰明。因?yàn)檎J(rèn)真工作是提高自己的最佳方法。 你可以把工作當(dāng)作你的一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從中學(xué)習(xí)處理業(yè)務(wù)，學(xué)習(xí)人 際交往。這樣不但可以獲得很多知

10、識(shí)，還為以后的工作打下了良好 的基礎(chǔ)。如果確定的目標(biāo)被證明是正確的，那就應(yīng)該像衛(wèi)星導(dǎo)航船一樣，堅(jiān) 定不移地為目標(biāo)而奮斗。 生而為人，要感謝父母的恩惠，感謝師長(zhǎng) 的恩惠，感謝國(guó)家的恩惠，感謝大眾的恩惠；沒有父母養(yǎng)育，沒有 師長(zhǎng)教誨，沒有國(guó)家愛護(hù)，沒有大眾助益，我們何能存于天地之間？ 所以，感恩不但是美德，而且是一個(gè)人之所以為人的基本條件！ 感恩既是一種良好的心態(tài)，又是一種奉獻(xiàn)精神，當(dāng)你以一種感恩圖 報(bào)的心情工作時(shí)，你會(huì)工作得更愉快，你會(huì)工作得更出色。 偶然的機(jī)會(huì)只對(duì)那些勤奮工作的人才有意義?！酒鹤x書筆記】讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱有感09 給水 1 班 17 張凱歌馬克思主義哲學(xué)這門課是大學(xué)

11、生必修的兩課 之一，每年都有很多的大學(xué)生來學(xué)習(xí)它、了解它、討論它甚至是質(zhì) 疑它。馬克思主義哲學(xué)這門課是大學(xué)生必修的兩課之一，每年都有很多的 大學(xué)生來學(xué)習(xí)它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。每年有每年的相 同點(diǎn)，當(dāng)然也有它的不同之處。今年年初，中共中央下發(fā)了關(guān)于 進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見， 中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了 中央宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè) 工程的意見，分別提出和部署了實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè) 工程的目標(biāo)和要求。為貫徹落實(shí)這項(xiàng)工程，中央召開實(shí)施馬克思主 義理論研究和建設(shè)工程的工作會(huì)議并啟動(dòng)了這項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的生 命工程、基礎(chǔ)工程，體現(xiàn)了以胡錦濤同志為總書記的新

12、一屆中央領(lǐng) 導(dǎo)集體，對(duì)馬克思主義學(xué)科建設(shè)、對(duì)運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo) 我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的高度重視。這代表了當(dāng) 前學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最新方向。一 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有 效的方法之一，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱就是其中最有名的也是最 值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一。它的中心思想是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作 用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯 物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺 脫唯心論的巢臼。實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思 想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，

13、實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。在馬克思看來，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在。根據(jù)馬克 思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀 規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何 客觀對(duì)象實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的域內(nèi)，因而都總是已經(jīng)有人的主 體能動(dòng)性參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性 影響的問題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括規(guī)律本身就是人的活動(dòng)的問題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性 的干擾，努力爭(zhēng)取主觀符合客觀，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將 人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w 對(duì)象都

14、只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們 談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂客觀性，只是相對(duì)于我們當(dāng)下 的意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于這一次的意識(shí)、先于這一次的認(rèn)識(shí)而存 在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因 而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在 于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就 已經(jīng)具有了某種實(shí)踐的規(guī)律甚至意識(shí)本身的規(guī)律的意義了。二費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想 像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié) 於他的世俗基礎(chǔ).他沒有注意到，在做完這一工作之後，主要的事 情還沒有做哪。

15、因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自 己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ) 的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng) 從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革 命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後， 世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì) 影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把客觀實(shí) 在性從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。 人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的實(shí)在。既為 實(shí)在，就有一

16、個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有 一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為求是對(duì) 象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普 遍性與必然性。但這里的本質(zhì)，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在 特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間 的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂理在事中，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃 是人之實(shí)事中的理。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他 對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與 規(guī)律的揭示。三 我們認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)應(yīng)該徑直被稱為實(shí)踐主義( practicalism )。所謂主義( -ism )，就是一種學(xué)說

17、或信念；所謂 實(shí)踐主義，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念。 雖然馬克思、恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中一度自稱他們的哲學(xué) 為實(shí)踐的唯物主義，但今天，實(shí)踐唯物主義實(shí)際上已成為八十年代 以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂，為 了以示區(qū)別，我們用實(shí)踐主義來標(biāo)示我們對(duì)馬克思哲 學(xué)的理解；而 更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲 學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理 解為實(shí)踐主義，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì) 性的突破。這首先是因?yàn)?，?shí)踐范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了 存在論意義。這一點(diǎn)長(zhǎng)期為人們所忽略，正如有學(xué)者指

18、出的，直到 在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥 形而上學(xué)性、實(shí)踐的存在 論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得 以凸顯。馬克思的全部思考既是圍繞改變世界而展開，而不是對(duì)思想史上某 種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要 求特定類型的思路來解決。 改變世界這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于 實(shí)踐，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，切實(shí)鞏固馬克思主義在意識(shí) 形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，是中 央加強(qiáng)黨的理論建設(shè)的重大舉措。對(duì)于廣大青年學(xué)生來說，應(yīng)該積 極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究關(guān)于費(fèi)

19、爾巴哈的提綱等 馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實(shí)踐，樹立正 確的人生觀思想觀價(jià)值觀?！酒鹤x書筆記】放假前學(xué)校就給我們發(fā)下這本書，一直沒有充裕的時(shí)間拜讀。寒假 期間終于有時(shí)間好好學(xué)習(xí)這本書的精髓。從題目不難看出此書寫了 兩個(gè)層次的內(nèi)容：中國(guó)文化經(jīng)典，涵蓋了論語(yǔ)、大學(xué)、 中庸、孟子、荀子、學(xué)記、道德經(jīng)、莊 子、墨子、顏氏家訓(xùn)、三字經(jīng)、弟子規(guī)所有內(nèi) 容，分別研究了儒家、道家、墨家、蒙學(xué)等教育思想，全面闡述了 著寫教育思想的產(chǎn)生、發(fā)展及價(jià)值；當(dāng)代教育，運(yùn)用批判與吸收、 繼承和發(fā)展的觀點(diǎn)，辯證地分析了這些教育思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并 結(jié)合目前教育現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代教育教學(xué)改革的一些理念、策

20、略和 方法。每章都是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育相結(jié)合，讓人讀的樂此不疲。作為一 名即是老師又是家長(zhǎng)，在讀的時(shí)候既能了解到傳統(tǒng)文化思想，又能 反思自己教育孩子的行為，了解當(dāng)今教育的動(dòng)態(tài)，真可謂是受益匪 淺。提起孔子，盡人皆知。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子在封建社會(huì)一 直享有獨(dú)尊的地位?？鬃右簧趭^好學(xué)，有五十年從事教師工作， 他 學(xué)而不厭，誨人不倦”是學(xué)人的師表?？鬃拥慕虒W(xué)方法相當(dāng)靈活， 而且多種多樣。他注意根據(jù)各個(gè)不同的學(xué)生的特點(diǎn)而因材施教。子 路和冉有兩個(gè)學(xué)生都請(qǐng)教孔子這樣的問題：聽到一個(gè)道理之后就立刻去實(shí)行嗎？ ”孔子對(duì)子路的回答是：你有父兄健在，怎么能一聽到就去實(shí)行而不問問父兄的意見呢？”而對(duì)冉有

21、的回答則是：當(dāng)然應(yīng)該立即去做！ ”這是孔子根據(jù)子路和冉有兩人的不同特點(diǎn)而采取的 教育，子路性急躁，所以對(duì)他加以節(jié)制，防止他草率行事。冉有保 守而優(yōu)柔寡斷，所以鼓勵(lì)他辦事要果斷?？鬃拥娜收?愛人”的思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān) 心、相互尊重?？鬃拥娜收?愛人”既有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求，也有對(duì) 勞動(dòng)人民的要求，這種要求是很高的?？鬃诱J(rèn)為，要做到愛人”是不容易的，必須充分發(fā)揮每個(gè)人的內(nèi)心自覺才能辦到，所以他強(qiáng)調(diào)為仁由己，而由人乎哉？ ”孔子要求人們要用道德規(guī)范來從內(nèi)心約束自己的行為，要做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ”（顏淵）。就是不合道 德規(guī)范的事不看，不合道德規(guī)范的話不聽，不

22、合道德規(guī)范的話不說， 不合道德規(guī)范的事不做。道德規(guī)范是外在的，所以要實(shí)現(xiàn)仁”，主要還是靠?jī)?nèi)心自覺?？鬃拥?中庸”方法論，表現(xiàn)出全面而又靈活的特點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，做 事只考慮實(shí)際的質(zhì)樸而超過文采，就顯得粗野；做事只考慮外表的 文采而勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。只有質(zhì)樸和文采全面兼顧，不偏于 一面，才能做一個(gè)恰到好處的君子。所以他既贊成要遵守一定的標(biāo) 準(zhǔn)，而又反對(duì)不顧條件去專守某一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)意”、必”、固”、我”（子罕）。意”是懸空揣測(cè)， 必”是絕對(duì)肯定， 固 是拘泥固執(zhí)， “我 ”是唯我獨(dú)是。這就要求處事接物要看實(shí)際情況， 不要死守成規(guī)，要表現(xiàn)出一定的靈活性。這些經(jīng)過幾千年傳承下來文化思想，最根本的

23、都是要求怎么做人。 當(dāng)今年我們國(guó)家教育缺失的是這些，從呀呀學(xué)語(yǔ)的孩子，到懵懵懂 懂的少年，無論是哪個(gè)層面的教育都帶有功利性的教育。教育，任 重而道遠(yuǎn)?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典 ”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常 道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆 有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼 ? 羅蘭曾說過： “一個(gè)民族的政 治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命 它的各種行動(dòng)的源泉 我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂， 因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。 ”如孔子認(rèn)為，追 求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬?“知之者不如好之 者，好之者不如

24、樂之者 ”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能 真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要 “默而識(shí)之，學(xué)而不厭 ”。即學(xué)習(xí)要有踏 踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三， 是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰： “士志于道，而恥惡衣惡食者，未 足與議也。 ”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志， 不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬?“三人行， 必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?”這說明學(xué)無常師， 作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。 通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯 一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)?/p>

25、國(guó)學(xué)文化一直 貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。作為一名光榮的人民教師，在教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志 向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只 是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大 的志向誰(shuí)都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是 否能付諸實(shí)際行動(dòng)！在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì) “遠(yuǎn)大 ”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想 “哂 之”又“哂之 ”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好 象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是 充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。 比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)？什

26、么樣的行為是不愛 國(guó)？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生 能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把 眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。 “人有多大膽，地有多大產(chǎn) ”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí) 際，不能盲目地做 “假大空 ”的文章。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典有以下感 悟： 首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)。 “修身、齊家、治國(guó)、平 天下。 ”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有 用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。 正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有 實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自 己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做 的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期 目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較 容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。再次，國(guó)學(xué)經(jīng)典讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰 : “弟子,入則孝，出則悌， 謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁