秋-水《莊子》

1、 秋 水莊子莊子塑像教學(xué)目的1、理解課文闡發(fā)的人生哲理。2、把握莊子散文的文體特點、語言風(fēng)格 和藝術(shù)特征。3、了解道家學(xué)派在人生理想方面的復(fù)雜 傾向。教學(xué)重點 1、了解和掌握莊子思想的精髓，并汲取 精華，用以指導(dǎo)自己的行為。2、理解重點詞句段。 3、本文的寓言特色，景物描寫的作用， 莊子散文善于援譬設(shè)喻的特點， 逐層推進(jìn)的論證方法。教學(xué)內(nèi)容 一、導(dǎo)入二、莊子及其思想概述三、秋水解讀四、拓展學(xué)習(xí)五、前沿研究一、導(dǎo) 入 二、莊子及其思想概述 1）先秦散文的分類一是諸子散文：各學(xué)派闡述自己的觀點和主張或進(jìn)行爭論的論說文。（以議論說理為主） 二是歷史散文：由各朝、各國史官積累了大量檔案資料，經(jīng)過加工整

2、理編纂成書，記載政治、軍事、外交等各方面的事件及統(tǒng)治者和謀臣策士的言論。（以敘事記言為主 ） 2）諸子散文的形成和階段劃分第一階段是春秋末年到戰(zhàn)國初期，以論語和墨子為代表。第二階段是戰(zhàn)國中期，以孟子和莊子為代表 。第三階段是戰(zhàn)國后期，以荀子和韓非子為代表。 3）莊子的歷史影響莊子是我國古代文化典籍中的瑰寶，無論是在思想史上還是在文學(xué)史上，都具有極重要的地位，它對后世的影響，無論是積極方面還是消極方面也都十分深遠(yuǎn)廣泛。主要有四個方面：一、關(guān)于道的理論；二、關(guān)于逍遙齊物的論述；三、對生死問題的看法；四、關(guān)于社會政治文化的學(xué)說 1）生平 莊子，名周(約公元前369年-約前286年),戰(zhàn)國時代哲學(xué)家,

3、散文家,宋國蒙城（河南商丘縣附近）人，大約與孟子同時而稍后。 1）生平莊子（約公元前369年前268年），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙城人。據(jù)史記記載，莊子年輕時曾任蒙地的漆園小吏。楚威王聞其有賢才，以厚禮聘其為相。莊子不就，并表示“終身不仕”，“以快吾志”，后一直過著織履糊口的隱居生活。莊子是我國古代著名的思想家，道家學(xué)派的繼承者，后世將其與老子并稱為“老莊”。 莊子的主要思想主張：1、自然而自在的人： 莊子將天賦的、自然的、自由的個體生命存在當(dāng)作“人”的根本依據(jù)，所以他時時以“天”的自在狀態(tài)來論證“人”的存在狀態(tài)，而反對人為的道德和倫理原則對這種狀態(tài)的損傷。在莊子看來，自然的“天性”消失之后，才會

4、出現(xiàn)含有道德良知的“人性”，而所謂的“人性”的產(chǎn)生恰恰就斷送了“天性”。在秋水篇中莊子說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命”。莊子的主要思想主張：2、超越價值標(biāo)準(zhǔn)：齊萬物一死生，物我兩忘，與道合一；3、通向自由境界之路的“無用之用”。莊子追求“無待”，實際上追求一種在精神上超越了一切是非榮辱、功名利祿、完全與天地之氣融為一體的自在狀態(tài)，如“莊生夢蝶”，全然物我兩忘，身與物化了。莊子思想的出發(fā)點與關(guān)心點： 1、出于對所處的社會現(xiàn)實的徹底絕望，莊子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不再抱任何的幻想，莊子哲學(xué)因而也與老子學(xué)說在出發(fā)點上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。老子倡導(dǎo)“無為而無不為”的“

5、道”，總有點為治國治民出謀劃策的道術(shù)的意味。 2、莊子的全部關(guān)心點卻是在于人類個體命運的生存狀態(tài)，他要探討的，所要強(qiáng)調(diào)的都只在于作為個體的人，在當(dāng)時物欲、名欲橫流的世道里，如何擺脫異化，回歸自然，以達(dá)到全真保性、不為外物所累的絕對自由的境界。 3、 這種超越現(xiàn)實功利、追求自由獲得的態(tài)度本身，就進(jìn)入了審美的層次，所以莊子全部的心思，是教人怎樣“審美”地活著適意、逍遙、自由。 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣

6、！吾將曳尾于涂中?！狈g 莊子在濮水釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他（做官），（他們對莊子）說：“想以管理全國的重任相委任?！鼻f子拿著魚竿沒有回頭，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好珍藏在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?2）哲學(xué)思想莊子的哲學(xué)思想博大精深，其中心就是“道”。 “道”是一個極為復(fù)雜的概念，又多種含義，可以指宇宙的本源，宇宙萬物的總體性和同一性，事物發(fā)展變化所依循的規(guī)律，哲學(xué)領(lǐng)域的一種境界等。莊子一書主要包括以下幾個方面：1

7、、全生保身，逍遙無為2、與道合一 3、無為而治3）后世評價 （一）莊子是一個身處亂世，博學(xué)多才，家境貧寒而又有志節(jié)的知識分子。 （二）莊子服膺老子學(xué)說，繼承與發(fā)展了老子關(guān)于“天道無為而自然”的哲學(xué)思想。 （三）莊子的內(nèi)心充滿著矛盾，他的哲學(xué)思想是作為一個因憤慨之極由積極用世而走向消極應(yīng)世之心理轉(zhuǎn)變的古代知識分子的特性所使然的。 三、秋水授課（一）基礎(chǔ)掌握 范讀全文 課文翻譯 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。 1 秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，

8、以為天下的美景全集中在自己這里了。 順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。 2 順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己，即是說的我呀。 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?3 并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永

9、遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。 4 渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。 今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。 天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知 5 如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览?/p>

10、了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。 此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！ 6 這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？ 計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之

11、數(shù)謂之萬，人處一焉； 7 計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不也就象在大倉里一顆稗草籽嗎？稱事物的數(shù)量叫做萬，人類只是占其中的一類； 人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？ 8 人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，個人只是其中的一個；人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？ 五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？” 9 五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭

12、讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？” 莊子散文的藝術(shù)特色：莊子散文的總體藝術(shù)特色：深邃的哲理以審美化的文學(xué)藝術(shù)的形式表達(dá)出來。（1）寓言的體式：莊子擅長以寓言故事來闡發(fā)道理，且大多是根據(jù)表達(dá)的需要而虛構(gòu)的，這本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)造。 本文整篇就是一個虛構(gòu)的寓言故事，文中將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過其對話來架構(gòu)全篇，構(gòu)思可謂相當(dāng)巧妙。莊子將河伯假設(shè)為自己思想的對立面，讓北海若代表自己的思想，通過兩種視野、精神境界的交鋒與對比，鮮明地表現(xiàn)認(rèn)識無止境的哲理。寓言說理的方式，不僅形象生動，而且含蓄雋永。莊子散文的藝術(shù)特

13、色：（2）形象的描繪：寓言故事的說理方式離不開形象的描繪。以生動的形象的方式表達(dá)，這顯然是文學(xué)藝術(shù)的審美表達(dá)途徑。河景與海景的描繪與比照；河伯與北海若擬人化的形象；海水不可為量數(shù)、小石小木之在大山等景象，都是形象描繪、意境呈現(xiàn)的表達(dá)，具有化抽象、艱澀為具體可感的功效。莊子散文的藝術(shù)特色：（3）比喻中的隱喻意義：莊子擅長比喻，而且往往是連類而及，層出疊出。但這些比喻的意義，不在喻體，也不在被喻體，而在于其隱喻的意義。例如“吾在于天地之間（被喻體），猶小石小木之在大山”（喻體），這個 比喻的意義決不是為了說明天地大而自我渺小，而是讓讀者由此而連類升華出宇宙無限大而個人十分渺小、認(rèn)識無止境而個人的認(rèn)

14、識十分有限的哲理。本文的所有比喻，其喻義都不在喻指本身，而在于其隱喻的意義。莊子散文的藝術(shù)特色：一切說明普遍事物的比喻，都具有隱喻與象征的功能。宇宙無限、認(rèn)識無止境是普遍性哲理，其具體內(nèi)容和現(xiàn)實體現(xiàn)是無法用語言來窮盡的，故略舉三四，便有了連類生發(fā)、以一寓萬的功效。因此，本文實際上是整體性設(shè)喻、整體以例喻理、整體隱喻象征。本文援譬設(shè)喻、隱喻象征的過程，也就是論證說理、連類生發(fā)、升華哲理的過程。莊子散文的藝術(shù)特色：（4）對比：從局部到整體都應(yīng)用對比的論證方法。宇宙無限、人的認(rèn)識有限這一中心旨意，本身就是一個對比見義的哲理，兩者構(gòu)成一種關(guān)系，并互為依存，沒有對比，自然也就無法具體說明。因此全文的意理

15、內(nèi)容、思想方法與表現(xiàn)方法，都是建立在對比的基礎(chǔ)之上的。莊子散文的藝術(shù)特色：（5）排比與反詰：大量使用排比句，有些排比在意義表達(dá)上還有層遞的意味，有些排比又以反詰的語氣表達(dá)，從而增強(qiáng)了行文的氣勢與說理的力度。（6）由小到大、由大到小的逐層論證方法。從“河”“?！薄疤斓厝f物”“社會人事”，體現(xiàn)出內(nèi)在邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。需要掌握翻譯的句子 1、聞道百，以為莫己若者，我之謂也。2、今我睹子之難窮也。3、吾長見笑于大方之家。4、乃知爾丑，爾將可與語大理矣。5、不似爾向之自多于水乎？請從課文中找出1、詞類活用 2、通假字 3、虛詞 4、古今異義 5、成語6、特殊句式 7、固定格式 根據(jù)課文注釋自讀課文，完成下列

16、問題：答案：1、詞類活用秋水時至：名狀，隨時令，按時。 以天下之美為盡在己：形做名，美景順流而東行(名詞做狀語，向東。)東面而視(名詞用為動詞，面對。)少仲尼之聞，而輕伯夷之義(意動詞，以)2、 通假字 不辯牛馬辯同辨井蛙不可以語于海者，拘于虛也 虛同墟不似豪末之在于馬體乎？豪同毫 3、虛詞的用法于是焉河伯欣然自喜：語氣助詞，放在句中表停頓。于是焉河伯旋其面目：介詞，當(dāng)“在”講。至于北海，東面而視：介詞，引出行為的對 象。東面而視，不見水端：連詞，用在中心語與修飾語之間。4、古今異義河： 古義特指黃河；今義泛指河流。 于是：古義在這時，這時候；今義表 承接。 至于：古義到了；今義表示達(dá)到某種

17、程度或表示另提一事。 北海：河：古義北方的大海；今義我 國的一部分海域，即東海的北部。 東面：古義面朝東；今義 東邊。 面目：古義臉；今義臉的形狀，相貌。 大方：古義深明大道的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué) 問的人；今義1) 不吝嗇 2)自然， 不拘束，不俗氣。5、成語望洋興嘆：望洋，仰視貌，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。見笑大方：貽笑大方：讓內(nèi)行見笑。井底之蛙：比喻見識狹小的人。 6、 特殊句式定語后置聞道百；賓語前置莫己若，我之謂；被動句吾長見笑于大方之家 7、 固定格式 吾非至于子之門，則殆矣。（“非則”，表示假設(shè)，譯為：“不是就”

18、。）且夫我嘗聞少仲尼之聞。（“且夫”，再說，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）吾長見笑于大方之家（“見于”，被所）歸納修辭句1、比喻：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？ 以上比喻，說明人的認(rèn)識受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識是十分有限的，因此，盲目地自夸是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。 這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象的哲理表達(dá)得淺顯易懂。排比：井蛙不可

19、以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！3、反詰：吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？ 大量的排比句和反詰句（有些既是排比又是反詰）的運用，連貫而下，造成了文章滔滔不絕

20、的氣勢，增強(qiáng)了文章的雄辯力量。（二）解讀課文 1、 文章的主旨及客觀意義（見提示）2、 重點段落分析 （提問） 1）課文第一節(jié) 這里描寫了哪兩種景物？ 這兩種景物起到了什么作用？ 河伯為什么洋洋自得，欣然自喜？ 河伯為什么望洋向若而嘆？ 河伯面對波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？ 答案描寫了河水上漲、兩岸不能辨別牛馬和海水浩瀚、不見水端兩種自然景物。為河伯心情和認(rèn)識上的變化及海若的議論提供了形象的背景，襯托了河伯與海若兩種不同的認(rèn)識境界，形象的渲染了人的認(rèn)識是有限的這一文章主旨。 “秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬?！焙硬鎸S河的廣闊，覺得天下之美為盡在自己這里，因此欣然自喜。

21、河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端?！泵鎸Σ憠验煟瑹o邊無際的大海，他深深的認(rèn)識到了自己的渺小與鄙陋，所以望洋而嘆。河伯先引用俗語“聞到百，以為莫己若”來批評自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大，繼而說自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞、而輕伯夷之義者”，現(xiàn)在親眼看到大海的無邊無際，才深深意識到自己目光的短淺，接著，發(fā)出了慨嘆“吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！焙硬钌钫J(rèn)識到如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯誤認(rèn)識則永遠(yuǎn)也得不到改正，自己的淺陋將長久的被大方之家所恥笑。2）井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。概括這段文字的

22、主旨和三個層次的大意。采用了哪兩種修辭手法？運用了什么論證方法？ 答案： 個人的認(rèn)識受到主客觀條件的限制。因而是有限的。三個層次大意：“井蛙”句受空間限制；“夏蟲”句受時間限制；“曲士”句受后天教育的限制。比喻使說理形象具體；排比增強(qiáng)了文章氣勢比較中的類比論證法 歸納 1、本文的寓言特色（見提示） 2、景物描寫的作用（同重點段落第一段分析） 3、莊子散文善于援譬設(shè)喻的特點（見提示+比喻句） 4、逐層推進(jìn)的論證方法。（見提示第3節(jié)） 分組討論： 這則寓言故事包含哪些道理?提示：下述觀點都符合文意。1）山外有山，天外有天，人貴有自知之明；2）謙受益，滿招損； 3）自大由于無知；4）知恥近乎勇； 5

23、）克服主觀主義，防止片面性； 6）有比較才能有鑒別。課文小結(jié) 秋水這篇課文雖然僅僅節(jié)選了莊子秋水的第一自然段，但我們同樣領(lǐng)略到了莊子散文的風(fēng)行水上，自然成文，設(shè)喻巧妙，機(jī)趣橫生的特點。不僅如此，還使我們深刻地認(rèn)識到：人的認(rèn)識是有限的，只有開拓視野，不斷創(chuàng)新，才能有所提高，順應(yīng)時代的潮流。同學(xué)們生活在改革開放的今天，一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上，把握機(jī)遇，超越自我，用我們的智慧、知識去創(chuàng)造更美好的明天。 四、拓展學(xué)習(xí)1、莊子中的成語朝三暮四 薪火相傳 成者英雄敗者賊東施效顰 盜亦有道 鵬程萬里/扶搖直上無中生有枯魚之肆 越俎代庖 望洋興嘆運斤成風(fēng) 標(biāo)新立異 呆若木雞 題意解說無用之用 明鏡止水 壽長

24、辱多 螳臂擋車 蝸角之爭 每況愈下 以貌取人2、莊子中的名句 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。 子非我，安知我不知魚之樂？ 3、莊子外篇秋水第十七 兩則莊子故事 惠子相梁 惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(yun ch),子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟（ch）得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”隨堂小練習(xí)：翻譯這則短文。小組討論：莊子講這則故事用意是什么？解釋下列句中劃線的詞。1惠子相梁，莊子往見之。2于是惠子恐，搜于國

25、中三日三夜。3非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。4子非魚，安知魚之樂？ 翻譯： 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵yun ch (傳說中與鸞鳳同類的鳥)，你知道嗎？從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出嚇的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來嚇我吧？”這則故事很富有趣味性，主要表現(xiàn)在：其一，故事發(fā)展出于人的意料之外。其二，人物形象形成鮮明對照。 其三

26、，比喻巧妙貼切，收到言簡義豐的效果。 莊子講這則故事用意是什么？ 故事里，莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏刺了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉弧白臃囚~ ，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我 。我知之濠上也。” 翻

27、譯： 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說你哪兒知道魚快樂的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水橋上知道的。”分析1、 這個故事在莊子一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。 在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：1、從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。2、從邏輯上看，惠子是勝者。3、從邏輯上看，莊子其實并不應(yīng)該輸，只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。 分析2 莊子堅持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？