2021-2022學(xué)年福建省廈門市第一中學(xué)高二下學(xué)期3月適應(yīng)性練習(xí)歷史試題（解析版）

1、2021-2022學(xué)年福建省廈門市第一中學(xué)高二下學(xué)期3月適應(yīng)性練習(xí)歷史試題一、選擇題1. 易傳系辭上說，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通平晝夜之道而知”。材料反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是A. 民本思想B. 天人合一C. 崇德尚賢D. 和而不同【答案】B【解析】【詳解】材料“與天地相似，故不違”“樂天知命”“范圍天地之化而不過”強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)了道法自然、天人合一的思想，B項(xiàng)正確；材料和民本思想無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“德”“賢

2、”，排除C項(xiàng)；“和而不同”強(qiáng)調(diào)處理人際關(guān)系，而材料強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2. “美索不達(dá)米亞歷史，在很大程度上也就是來自北面的入侵者，印歐人與來自南面的入侵者，閃米特人為爭奪這塊肥沃的大河流域地區(qū)而展開長達(dá)數(shù)千年的斗爭的歷史?！贝擞^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了A. 人類文明的沖突B. 古代戰(zhàn)爭的目的C. 地理環(huán)境的影響D. 歷史形成的殘酷【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，美索不達(dá)米亞的歷史實(shí)際上是關(guān)于大河流域肥沃土地的爭奪歷史，體現(xiàn)了地理環(huán)境對(duì)文明發(fā)展的重要影響，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)文明發(fā)展的影響，文明沖突和歷史的殘酷性不符合材料主旨，排除AD項(xiàng)；題意只提及地理環(huán)境的影響，而古代戰(zhàn)

3、爭的目的不僅僅是大河流域的爭奪，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3. 下表為字母演變表，下列說法正確的是A. 字母文字是世界上最早的文字B. 私有制發(fā)展推動(dòng)了文字的產(chǎn)生C. 文字的發(fā)展是由繁到簡的過程D. 文字起源之初已是完整的體系【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，各種類型的字母在演變的過程中都越來越簡單以適應(yīng)日用，所以文字的發(fā)展是由繁到簡的過程，故選C；表格中沒有比較信息，不能說明字母文字是世界上最早的文字，排除A；僅根據(jù)字母的演變不能反映私有制的影響，排除B；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，文字起源之初并不是完整體系，都是后來不斷發(fā)展完善的，排除D。4. 讀下圖，圖1到圖2的變化總體上反映了，春秋到戰(zhàn)

4、國A. 民族交融的趨勢(shì)加強(qiáng)B. 分封制退出歷史舞臺(tái)C. 統(tǒng)一多民族國家出現(xiàn)D. 周天子權(quán)威開始動(dòng)搖【答案】A【解析】【詳解】從兩幅圖片的對(duì)比來看，戰(zhàn)國時(shí)期的少數(shù)民族數(shù)量明顯減少，這說明的是當(dāng)時(shí)民族融合趨勢(shì)的加強(qiáng)，A項(xiàng)正確；分封制在封建社會(huì)也多次出現(xiàn)過，B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)尚未形成統(tǒng)一多民族國家，C項(xiàng)排除；春秋時(shí)期天子的權(quán)威就已經(jīng)動(dòng)搖，D項(xiàng)排除。故選A。5. 自戰(zhàn)國至于秦朝，多有向西北方向移民的歷史記載。漢武帝時(shí)期，以西北為主要方向的大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。但自西漢末年起移民方向發(fā)生了由西北而東南的反方向轉(zhuǎn)化的傾向。導(dǎo)致上述變化的客觀原因是A. 政治中心發(fā)生轉(zhuǎn)移B. 氣候條件變化C. 西北少數(shù)民族崛起

5、D. 南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【答案】C【解析】【分析】【詳解】依據(jù)材料“自西漢末年起移民方向發(fā)生了由西北而東南的反方向轉(zhuǎn)化的傾向”并結(jié)合所學(xué)少數(shù)民族的史實(shí)可知，西漢末期西北少數(shù)民族政權(quán)崛起，影響了向西北方向的移民，C項(xiàng)正確；漢代政治中心發(fā)生還是在北方，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知?dú)夂驐l件變化不足以影響移民方向的變化，排除B項(xiàng)；漢代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)表述不符合史實(shí)，南宋才完成經(jīng)濟(jì)重心的南移，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】6. 古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生,文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新,出現(xiàn)了田園詩、科普詩;在藝術(shù)創(chuàng)作上,由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知,古希臘化文

6、化A. 具有現(xiàn)實(shí)主義色彩B. 突出世俗性和大眾化C. 強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序D. 帶有神秘主義的傾向【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生”、“田園詩、科普詩”、“轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑”等信息可知，希臘關(guān)注的目光回歸現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，A項(xiàng)正確；只有“田園詩、科普詩”突出世俗性和大眾化，與材料主旨不符，排除B；材料主旨是古希臘化文化具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，而不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，排除C；古希臘化文化更多關(guān)注人、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不是神秘主義，排除D。7. 進(jìn)入羅馬帝國時(shí)期，羅馬法對(duì)所有權(quán)包括的占有、使用、收益、處分、返回占有諸權(quán)都有詳細(xì)具體的規(guī)定；最具代表性的

7、羅馬法典編篡學(xué)說匯篡則完全是一部私法學(xué)教科書。這說明羅馬法A. 重視維護(hù)個(gè)人權(quán)利B. 具有法理深邃的特點(diǎn)C. 注重公民道德建設(shè)D. 推動(dòng)了自然法的完善【答案】A【解析】【分析】【詳解】由材料“羅馬法對(duì)所有權(quán)包括的占有、使用、收益、處分、返回占有諸權(quán)都有詳細(xì)具體的規(guī)定”“羅馬法典編篡學(xué)說匯篡則完全是一部私法學(xué)教科書”可知，羅馬法強(qiáng)調(diào)私法建設(shè)，對(duì)所有權(quán)進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)定，體現(xiàn)了羅馬法對(duì)個(gè)人權(quán)利的重視，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了羅馬法對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)，沒有體現(xiàn)其法理特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了羅馬法對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)，沒有體現(xiàn)公民道德建設(shè)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；自然法主張?zhí)熨x人權(quán)、人人平等，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。

8、故選A項(xiàng)。8. 下圖為在中國北魏墓葬中出土的拜占庭帝國金幣。它A. 體現(xiàn)了孝文帝改革的積極作用B. 反映了海上絲綢之路的繁榮景象C. 說明拜占庭帝國已實(shí)行了金本位制度D. 可作為中國與東羅馬帝國商貿(mào)往來的實(shí)物史料【答案】D【解析】【分析】【詳解】根據(jù)材料可知，在中國北魏墓葬中出土的拜占庭帝國金幣，它可作為中國與東羅馬帝國商貿(mào)往來的實(shí)物史料，研究中國與東羅馬帝國商貿(mào)往來的歷史，D項(xiàng)正確；材料信息與孝文帝改革無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及海上絲綢之路，排除B項(xiàng)；金本位制度即是以黃金為本位幣的貨幣制度，金本位制于19世紀(jì)中期開始盛行，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】9. 有學(xué)者指出：“中國佛教僧人出家，還

9、要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為護(hù)國寺，有的稱報(bào)國寺?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的喪服經(jīng)，闡述服喪的問題?！辈牧戏从吵鯝. 中國佛教與儒家思想逐漸趨同B. 佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具，成為正統(tǒng)思想C. 中國佛教取代儒家思想獲得正統(tǒng)地位D. 佛教深受中華傳統(tǒng)文化的影響，日益本土化【答案】D【解析】【詳解】材料“中國佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君愛國，有寺院稱為護(hù)國寺，有的稱報(bào)國寺”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛國，體現(xiàn)佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神，深受中國思想文化的浸潤，故D項(xiàng)正確;佛教與儒家思想并不是逐漸趨同，排除A；中國古代正統(tǒng)思想一直是儒家思想，故B

10、項(xiàng)和C項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】本題考查三教合一知識(shí)點(diǎn)，抓住關(guān)鍵信息“中國佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君愛國”聯(lián)系儒家思想分析解答。10. 明朝天啟三年（1623年），藩屬國朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替。以下為相關(guān)記載。對(duì)以下史料的認(rèn)識(shí)，下列推論正確的是朝鮮國王李琿為其侄李倧所篡，乃借稱彼國王太妃順臣民之心，以廢昏立明。明熹宗實(shí)錄天啟三年四月條李琿原以前王李昖次子得立，素稱仁柔。李倧其親侄也在李琿左右用事入春，因見李琿有疾，遂令心腹陪臣建議將平山節(jié)度使李貴教練兵馬五百人調(diào)赴王京防御，又密約繼祖母王大妃于三月初九日于宮中舉火為號(hào)，李倧領(lǐng)兵入宮，綁縛李琿投烈焰中，李倧遂即王位。（明）畢自嚴(yán)石隱園藏稿（天啟）三年四

11、月，國人廢琿而立其侄綾陽君（倧）。（清）明史A. 明熹宗實(shí)錄明史作為史料，應(yīng)注意時(shí)代變遷B. 石隱園藏稿細(xì)節(jié)描寫較多，還原了歷史真相C. 明熹宗實(shí)錄成書較早，所以可信度相對(duì)較高D. 清明史作為官方正史，其解讀更具有權(quán)威性【答案】A【解析】【詳解】材料明熹宗實(shí)錄（天啟三年四月條）石隱園藏稿（明）明史（清）關(guān)于朝鮮國王李琿王位的傳承有著不同的說法，說明的是史料的運(yùn)用應(yīng)該注意時(shí)代變遷的影響，A正確；石隱園藏稿屬于野史，真實(shí)性有待考證，B排除；史料的價(jià)值不能從年代來判斷，CD排除。故選A。11. 中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標(biāo)

12、注著伊甸園和圣經(jīng)記載的其他地方。這說明A. 歐洲缺乏對(duì)世界其它地區(qū)了解B. 中西方當(dāng)時(shí)從未有過任何的聯(lián)系C. 宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位D. 歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料信息“中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和圣經(jīng)記載的其他地方”和所學(xué)知識(shí)可知，耶路撒冷為基督教圣地，造成當(dāng)時(shí)地圖形狀的主要原因是宗教在中世紀(jì)的歐洲占據(jù)支配地位，故C正確；材料主旨不是歐洲缺乏對(duì)世界其它地區(qū)的了解，故A錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中西方已有了聯(lián)系，意大利的馬可波羅到元朝，故B錯(cuò)誤；材料未涉及資本主義萌芽，故D錯(cuò)誤。

13、12. 俄羅斯的標(biāo)志性建筑莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂屬典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的圣像畫有著許多共同的特征，眼睛的畫法是最為突出之處；俄羅斯的國徽，也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于()A. 俄羅斯深受拜占庭帝國的宗教影響B(tài). 俄羅斯的興起晚于拜占庭C. 拜占庭融合與創(chuàng)新的文明D. 拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)【答案】C【解析】【詳解】材料信息體現(xiàn)了拜占庭文明對(duì)俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國徽等方面的影響，其主要原因在于拜占庭融合和創(chuàng)新文明，對(duì)斯拉夫文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛，為俄羅斯文明奠定了精神基礎(chǔ)，故選C；材料不僅僅體現(xiàn)了拜占庭帝國的宗教影響

14、，排除A；BD不是主要原因，排除。13. 中國古代的移民主要是由北部和西部地區(qū)向中原地區(qū)移民,由山區(qū)向平原地區(qū)移民。但明清時(shí)期,長江流域和南方各省的移民趨向,則主要是從人口稠密的大河下游三角洲地區(qū)向大河中游和上游山地逐漸推進(jìn)。明清時(shí)期長江流域和南方各省移民趨向形成的主要原因是A. 自然環(huán)境的變遷B. 區(qū)域分工的出現(xiàn)C. 人口政策的調(diào)整D. 高產(chǎn)作物的傳入【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代由國外引進(jìn)的高產(chǎn)農(nóng)作物玉米和甘薯，在清代不斷推廣種植，這樣土地相對(duì)貧瘠的大河中游和上游山地就具有居住條件，所以D正確；自然環(huán)境的變遷雖然會(huì)影響人口遷移，但不是主要原因，所以A錯(cuò)誤；區(qū)域分

15、工早已出現(xiàn)，因此B項(xiàng)不是主要原因，所以B錯(cuò)誤；明清時(shí)期人口政策未調(diào)整，所以C錯(cuò)誤。14. 據(jù)曼多撒手抄本記載，阿茲特克人的學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育A. 以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B. 鼓勵(lì)人的多元發(fā)展C. 注重民主、平等意識(shí)的灌輸D. 形成全民教育體系【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知不同的人群能夠接受到不同類型的學(xué)校教育，也就是因材施教，所以阿茲特克人的教育鼓勵(lì)人的多元發(fā)展，故選擇B；材料中并未體現(xiàn)教育對(duì)于維持阿茲特克人的社會(huì)運(yùn)行所產(chǎn)生的作用，故排除A；材料中不能體現(xiàn)阿茲特克人的教育注重民主和平等意識(shí)，故排除C

16、；材料中只能看出阿茲特克人中接受教育的人群種類較多，不能看出全民接受教育，故排除D。15. 在15-19世紀(jì),右圖中的甲乙丙丁之間曾發(fā)生過大規(guī)模的人口遷徙,既有主動(dòng)遷徙,也有被迫遷徙。四個(gè)地區(qū)中屬于主動(dòng)遷出的是A. 甲B. 乙C. 丙D. 丁【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料信息“在15-19世紀(jì),右圖中的甲乙丙丁之間曾發(fā)生過大規(guī)模的人口遷徙,既有主動(dòng)遷徙,也有被迫遷徙。四個(gè)地區(qū)中屬于主動(dòng)遷出”可知，圖示中甲地是北美洲，乙地是南美洲，丙地是歐洲，丁地是非洲，隨著新航路的開辟及殖民擴(kuò)張推動(dòng)了人口的遷移，16世紀(jì)大量歐洲的新教徒主動(dòng)移民前往北美洲，傳播了先進(jìn)生產(chǎn)方式，推動(dòng)了北美的近代化，故C正確；

17、根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，15-19世紀(jì)，北美洲沒有主動(dòng)移民到其他地區(qū)，而是人口移入地，故A錯(cuò)誤；南美洲這期間也沒有主動(dòng)移民到其他地區(qū)，而是其他洲的人口移入地，故B錯(cuò)誤；這期間，非洲人口通過三角貿(mào)易大量移出到美洲，故D錯(cuò)誤。16. 1965年，美國移民法規(guī)定，科學(xué)和藝術(shù)方面有突出成就的移民和美國急需的熟練及非熟練勞工享有優(yōu)先權(quán)，移民入境后從事美國人不能或不愿從事的職業(yè)，且從事的職業(yè)不會(huì)引起已經(jīng)從事此種職業(yè)的美國人的失業(yè)或工資水平的下降。此規(guī)定A. 體現(xiàn)了實(shí)用主義原則B. 促進(jìn)戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)C. 消除了移民歧視觀念D. 加劇了意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗【答案】A【解析】【詳解】美國的移民法主要是從科學(xué)和藝術(shù)方面，

18、還著眼于保護(hù)國內(nèi)人們的職業(yè)穩(wěn)定，體現(xiàn)出美國該政策的實(shí)用主義原則，A項(xiàng)正確；美國沒有受到二戰(zhàn)巨大創(chuàng)傷，不存在恢復(fù)和重建，排除B項(xiàng)；材料中沒有提及種族歧視的取消，排除C項(xiàng)；D與材料無關(guān)，排除。故選A項(xiàng)。二、非選擇題17. 閱讀材料材料 我心中常有一個(gè)問題，即“孔子何以成為圣人”？論語中有孔子、太宰、子貢關(guān)于“圣人”的談話，孔子是自居于君子，謙言君子不必多能。太宰以多能為圣人的標(biāo)征，因?yàn)樗娍鬃佣嗄?，所以疑心他是一個(gè)圣人。子貢說“固天縱之將圣”，所謂“天織之將圣”，實(shí)即“人縱之將圣”。春秋、戰(zhàn)國間，人民苦痛得很，大家希望有一個(gè)杰出的人出來收拾時(shí)局，孔子是一個(gè)有才干、有宗旨的人，所以人望所歸，大家希望

19、他成為一個(gè)圣人，好施行他的教化來救濟(jì)天下。另外，孔子一生不曾大得志，他收的弟子很多，思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大。自從孔子沒后，他的弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢(shì)力，號(hào)為儒家。春秋時(shí)的孔子是君子，戰(zhàn)國的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了。一一摘編自顧頡剛春秋時(shí)孔子和漢代的孔子據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“孔子成圣”這一歷史現(xiàn)象。【答案】“孔子成圣”是在特定歷史條件下的產(chǎn)物。孔子自身擁有中華傳統(tǒng)美德，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展；其思想主張迎合了民眾對(duì)于國家統(tǒng)一、生活安定等精神需求，符合社會(huì)需求；統(tǒng)治者利用孔子作為鞏固統(tǒng)治的工具。為儒家思想長期居于正統(tǒng)地位創(chuàng)造了

20、條件?！窘馕觥俊驹斀狻扛鶕?jù)“春秋時(shí)的孔子是君子，戰(zhàn)國的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了?！辈⒔Y(jié)合以孔子為代表的儒學(xué)發(fā)展的基本歷程可得出，“孔子成圣”是在特定歷史條件下的產(chǎn)物。根據(jù)所學(xué)可知，孔子自身擁有中華傳統(tǒng)美德，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展；再分析其思想，可得出其思想主張迎合了民眾對(duì)于國家統(tǒng)一、生活安定等精神需求，符合社會(huì)需求；統(tǒng)治者利用孔子作為鞏固統(tǒng)治的工具。為儒家思想長期居于正統(tǒng)地位創(chuàng)造了條件。言之有理即可。18. 16世紀(jì)以來全球聯(lián)系加強(qiáng)，中西文化交流隨之更加密切。閱讀材料，回答問題。材料一 18世紀(jì)的歐洲被稱之為“中國的歐洲”，歐洲的思想精英尤其是啟蒙思想

21、家通過文字認(rèn)識(shí)中國文化。16世紀(jì)下半葉，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)葡萄牙人的中國報(bào)道等記述中國的著述，種類繁多，如（中國新地圖集）中國哲學(xué)家孔子）（中國植物中醫(yī)津要中國禮儀論等。他們還將儒家的“四書”譯為西文出版，既為歐洲“漢學(xué)”的興起打下了基礎(chǔ)，亦促成歐洲社會(huì)“中國熱風(fēng)潮出現(xiàn)。馬建春海上絲綢之路的歷史貢獻(xiàn)材料二 但是“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒有一個(gè)歐洲國家思想家認(rèn)為中國社會(huì)及文化有可取之處”。赫爾德認(rèn)為“這是一個(gè)為避免犯錯(cuò)誤而僅有一個(gè)人干活的群它對(duì)一切外來事物都采取隔絕、窺測(cè)、阻撓的態(tài)度”。19世紀(jì)時(shí)，歐洲流傳一個(gè)比喻“這個(gè)帝國是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來，它

22、體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”。當(dāng)更多的歐洲人這樣看中國時(shí)，他們的軍艦來叩關(guān)了。夏瑞春德國思想家論中國材料三 近年以來，吾國人之美慕西洋文明無所不至，自軍國大事以至日用細(xì)微，無不效法西洋，而于自國固有之文明，幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來，西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器我殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所來有。吾人對(duì)于向所美慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見，而吾國人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人。則吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)之所在。杜亞泉靜的文明與動(dòng)的文明（1916年）（1）據(jù)材料二，概括16至20世紀(jì)歐洲知識(shí)界對(duì)中國認(rèn)識(shí)的變化

23、。（2）分析材料三中中國知識(shí)分子對(duì)西方文化態(tài)度改變的原因。（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)文化交流與傳播的主要途徑，談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）16至18世紀(jì)，歐洲知識(shí)界對(duì)中國全面介紹，推崇中國文化，形成“中國熱”；18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，對(duì)中國全面否定。16至18世紀(jì)，歐洲主要通過文字、思想來了解介紹中國文化，肯定中國古代思想、傳統(tǒng)科技等成果：18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲批判中國的思想僵化、制度落后。（2）歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖：西方資本主義國家貧富分化等社會(huì)問題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露；中國近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入

24、，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思：在探索救亡道路上，一些中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。（3）主要途徑：殖民擴(kuò)張：戰(zhàn)爭；友好往來；人口遷徒；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；民族交融。認(rèn)識(shí)：文化交流促進(jìn)世界各地區(qū)聯(lián)系；文化交流有利于世界文化多元化發(fā)展；文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）根據(jù)“促成歐洲社會(huì)中國熱風(fēng)潮出現(xiàn)”、“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒有一個(gè)歐洲國家思想家認(rèn)為中國社會(huì)及文化有可取之處”可知16至18世紀(jì)，歐洲知識(shí)界對(duì)中國全面介紹，推崇中國文化，形成“中國熱”；18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，對(duì)中國全面否定。根據(jù)“16世紀(jì)下半葉，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)葡萄

25、牙人的中國報(bào)道等記述中國的著述，種類繁多”、“這個(gè)帝國是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”可知16至18世紀(jì)，歐洲主要通過文字、思想來了解介紹中國文化，肯定中國古代思想、傳統(tǒng)科技等成果；18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲批判中國的思想僵化、制度落后。（2）根據(jù)“自歐戰(zhàn)發(fā)生以來，西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器我殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所來有”可知?dú)W戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；根據(jù)“吾人對(duì)于向所美慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見，而吾國人之效法西洋文明者，亦不能于

26、道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人”并結(jié)合所學(xué)可知西方資本主義國家貧富分化等社會(huì)問題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露；中國近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思；在探索救亡道路上，一些中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，文化交流與傳播的主要途徑包括殖民擴(kuò)張、戰(zhàn)爭、友好往來、人口遷徒、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和民族交融。由此得到的認(rèn)識(shí)是文化交流促進(jìn)世界各地區(qū)聯(lián)系；文化交流有利于世界文化多元化發(fā)展；文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步。19. 閱讀材料，完成下列要求。材料 歐洲16世紀(jì)畫的人體骨骼圖，被收錄到歐洲一本人體解剖的醫(yī)學(xué)書

27、里，這個(gè)人體解剖書被傳教士在明末翻譯成中文，叫做人身圖說，用了同樣的骨骼圖，但又加上了很多甲乙丙丁戊己庚辛這樣傳統(tǒng)中國的標(biāo)識(shí)，在中國刻板印刷?？墒怯腥さ氖牵@種人體解剖圖，沒有在清代的醫(yī)學(xué)界流傳，倒是進(jìn)入畫家筆下，清代揚(yáng)州八怪羅聘的鬼趣圖里，就用了這個(gè)骨骼圖來畫鬼。這是一種非常有趣的挪用，把科學(xué)性的插圖變成藝術(shù)性的繪畫，把人體骨架畫成死后的鬼形，摻入了很多閱讀者和繪畫者的文化背景和文化想象，這其中也可以解釋出很多東西。摘編自葛兆光從圖像看傳統(tǒng)中國之“外”與“內(nèi)”運(yùn)用所學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)材料中的歷史信息進(jìn)行合理的解讀。（要求：觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，解讀合理）【答案】示例觀點(diǎn)：明清時(shí)期，西方文化在中國

28、的傳播及有限影響。解讀：新航路開辟后，西方殖民者大舉東來，客觀上推動(dòng)了西學(xué)東漸，部分傳教士把近代西方科技文化著作融合中國傳統(tǒng)文化在中國印刷傳播，其初衷是把近代科技文化發(fā)展到中國。但由于當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子主要以接受儒家教育為主、缺乏近代科技常識(shí)，且當(dāng)時(shí)中國高度集權(quán)、厲行海禁等，致使整個(gè)社會(huì)對(duì)近代科技文化需求有限，多種因素綜合下導(dǎo)致當(dāng)時(shí)知識(shí)分子并沒有深人認(rèn)識(shí)近代科技，而是用于畫鬼等迷信活動(dòng)。由此可見，近代西方科技文化在中國的發(fā)展不足，是近代中國落后于世界的重要因素之一?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻看祟}目為開放型試題，學(xué)生首先要讀懂材料中的信息。然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行解讀即可。例如，根據(jù)“這種人體解剖圖

29、，沒有在清代的醫(yī)學(xué)界流傳，倒是進(jìn)入畫家筆下”、“把科學(xué)性的插圖變成藝術(shù)性的繪畫，把人體骨架畫成死后的鬼形，摻入了很多閱讀者和繪畫者的文化背景和文化想象”等信息可知，在明清時(shí)期，西方文化在中國的傳播及其有限影響。結(jié)合西學(xué)東漸的時(shí)代背景、中國社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等信息展開闡述，言之有理即可。20. 學(xué)貫中西的嚴(yán)復(fù)、梁啟超，其家風(fēng)傳承、家庭教育，可以折射近代中國社會(huì)及思想的變遷。閱讀材料，回答問題。材料一 在嚴(yán)復(fù)看來，個(gè)人的自由，若遇到國家的危機(jī)，后者更為重要。他告誠子女：“事遇群已對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽?！?921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女：“須知中國不滅，或有損益，舊說必不可叛。”這是他一輩子的精神追