主流價值通達(dá)學(xué)生主體生命：初中《道德與法治》教材的設(shè)計理路

1、主流價值通達(dá)學(xué)生主體生命：初中道德與法治教材的設(shè)計理路 鐘曉琳/朱小蔓作者簡介：鐘曉琳，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院講師，博士（北京 100037）；朱小蔓，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，中國陶 行知研究會會長，俄羅斯教育科學(xué)院外籍院士（北京 100875）。原發(fā)信息：中國教育學(xué)刊（京）2018年第20184期 第18-23頁內(nèi)容提要：國家統(tǒng)編初中道德與法治教材設(shè)計希望既追求思想政 治高度又貼近學(xué)生生活實際，從個體道德與價值觀學(xué)習(xí)的 視角，探索社會主義核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倫理道 德規(guī)范如何能夠通達(dá)初中學(xué)生的主體生命，與之生命成長 的內(nèi)在需求發(fā)生關(guān)聯(lián)：教材具有自覺的生命教育意識，關(guān) 注人的生命狀態(tài)

2、，強調(diào)積極正向的生命基調(diào)，探索激發(fā)生 命內(nèi)在生長的價值引導(dǎo)；探索性地認(rèn)識并處理“知 識”“生活”與“價值”三者的關(guān)系；基于對人的理性發(fā) 展的認(rèn)識，力求超越感性與知性層次，促進(jìn)學(xué)生的思維能 力與思想開展；鼓勵對話與共識，為課堂教學(xué)留有空間； 自覺教材在實踐性上的局限，導(dǎo)向并指導(dǎo)實踐。關(guān)鍵詞：道德與價值觀學(xué)習(xí)/初中道德與法治教材/教材設(shè)計/道德教育期刊名稱：中學(xué)政治及其他各科教與學(xué)復(fù)印期號：2018年08期開展是在體驗與概念學(xué)習(xí)循環(huán)往復(fù)、逐漸深入的過程中不斷推進(jìn)的?；?上述認(rèn)識，道德與法治教材設(shè)計主要有兩方面的探索。一是注重體驗學(xué)習(xí)與概念學(xué)習(xí)相融合，在更為貼近生活的學(xué)習(xí)內(nèi)容 中，強調(diào)必要的知識和

3、認(rèn)知上的支撐，如友誼的天空中提煉友誼的品 質(zhì)，生命的思考中提出敬畏生命的命題，包括生命至上、休戚與共的 概念等。在容易概念化的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，盡可能關(guān)聯(lián)日常生活事件，如走 進(jìn)法治天地中，加強對法治生活的感性體驗，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和感受法 律與生活的密不可分。二是教材內(nèi)容的展開遵循思維開展的線索，逐漸形成一條引導(dǎo)學(xué)生思 想認(rèn)識從扁平、狹窄走向立體、深刻的思維徑路：經(jīng)驗導(dǎo)入一聚焦主題一 正面陳述一揭示矛盾一有遞進(jìn)地分析一更為普遍的通那么（如有必要）一行 動力指導(dǎo)，希望以此促進(jìn)學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容，從基于已有生活體驗的簡單 認(rèn)知逐漸走向復(fù)雜認(rèn)識，再從復(fù)雜認(rèn)識復(fù)歸到更為普遍的通那么，最后走向 生活實踐的體認(rèn)之循

4、環(huán)往復(fù)的理性開展。以七年級上冊第一課中學(xué)時代為例（見圖1）,教材希望引導(dǎo)學(xué) 生對中學(xué)時代成長”的思考，既有外表的、感受性的、正面的新變化、 新角色、新期待，又能超越負(fù)面的問題思維定式來看待遭遇到的困難與挑 戰(zhàn)，以歷史開展的眼光，將步入初中的成長契機(jī)與人生夢想關(guān)聯(lián)起來，再 反過來審視當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活，從而更為全面、理性地認(rèn)識和把握初中生活。四、鼓勵對話與共識：為課堂教學(xué)留空間現(xiàn)時代，社會信息化和群眾傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的開展使青少年與成人共在社會文化生活中，學(xué)校教育再難以對學(xué)生屏蔽社會問題，不僅如 此，面對社會轉(zhuǎn)型開展帶來的一些道德與價值觀問題，教師可能遭遇與學(xué) 生相同的困惑。無論學(xué)校德育課程是否回

5、應(yīng)這些困惑，教育現(xiàn)場已經(jīng)逐漸 發(fā)生改變。例如，課堂不再是教師單方向傳遞知識的場所；知識確實定性 開始受到質(zhì)疑，特別是當(dāng)所學(xué)知識對現(xiàn)實生活缺乏解釋力或指導(dǎo)力時；大 量的課外資源進(jìn)入課堂教學(xué)；合目的性的、真實的教育影響常常發(fā)生在課 堂互動的生成中；等等。在道德與價值觀教育中，既定的、僵化的觀需口 本本主義”的概念 開始遭受質(zhì)疑。由于道德是存在于各種關(guān)系之中的，它不同于客觀科學(xué)知 識的特點就在于它具有情感性、情境性、踐履性等，道德學(xué)習(xí)大量是以情 感一體驗的方式進(jìn)行的，是一種主客統(tǒng)一的、與具體情境相融合的方式。 同時，道德學(xué)習(xí)也是一種關(guān)系型的思維，個人的德性修養(yǎng)最終還是要表達(dá) 在人如何處置生活中的諸種

6、關(guān)系上。這正如同內(nèi)爾諾丁斯(Nel Noddings )對關(guān)心的認(rèn)識，指出它首先是一種關(guān)系，其次才是一種美 德。因此，道德與價值觀教育更多地需要持這樣一種觀念：不是認(rèn)為教師 先有道德，然后把它教給學(xué)生，而是將教師與學(xué)生雙方視為兩個生命主 體，雙方在彼此互動中相互確認(rèn)對方的尊重、關(guān)心等個人品質(zhì)，在這種相 互確認(rèn)中，共同建構(gòu)出道德的關(guān)系和品質(zhì)來。9在這樣的觀念下，對 話在道德與價值觀學(xué)習(xí)中的意義逐漸凸顯出來，它首先是一種態(tài)度，其 次才涉及教學(xué)方法層面。第一，對話意味著學(xué)生個體生命經(jīng)驗的充分表達(dá)、提供?！彼^對話，是一種真正意義上的交流，它隱含著這樣一個意思：也即參與交流討論的所有人都應(yīng)該值得稱道，

7、并予以尊重；教師應(yīng) 該讓學(xué)生暢所欲言，傾聽學(xué)生的學(xué)習(xí)體會，傾聽他們的困惑和擔(dān)憂。 10第二，對話可能直面真問題，通過個體經(jīng)驗的真實表達(dá)，使不同 觀點得以顯現(xiàn)。第三，對話并不必然帶來價值的完全認(rèn)同，卻可能獲 得不同程度的共識，這個過程本身就是一種價值教育。教材鼓勵對話，通過直面學(xué)生在現(xiàn)實生活中可能遭遇的困惑與矛 盾，將其視為值得展開道德與價值觀探討的重要議題，不僅希望引發(fā)師生 對話、生生對話，而且希望吸引學(xué)生與教材對話，進(jìn)而與自我進(jìn)行對話。 例如，七年級教材下冊第二課青春的心弦第一框男生女生中的探究與提供涉及如何認(rèn)識和看待男孩娘娘腔、女孩女漢子、 中性風(fēng)等問題，內(nèi)容設(shè)計具有較大的開放性，沒有標(biāo)準(zhǔn)

8、答案的預(yù)設(shè)，留給 師生更多探討空間。這一設(shè)計既考慮到這類問題真實存在于學(xué)生日常生活 中，且關(guān)涉青春生命的自我認(rèn)識、同性及異性相處等,需要直面和引導(dǎo)， 又考慮到學(xué)習(xí)內(nèi)容從生理性別特征、心理性別特征到性別刻板印象，是跨 學(xué)科的三個知識點，且相關(guān)內(nèi)容伴隨遺傳學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等 學(xué)科探索，不斷有新發(fā)現(xiàn)，尚無絕對定論，也是教師面對的難題。這類問 題就恰恰需要并且適合展開對話。消皴峭I五、教材的實踐性：局限與探索道德更多的是一種實踐智慧，個體的道德與價值觀學(xué)習(xí)需要在行動中實現(xiàn)，主體性的道德知識也是在實踐中獲得的。但這并不是學(xué)習(xí)的終點， 只是學(xué)習(xí)過程中的重要環(huán)節(jié)，因為個體道德與價值觀學(xué)習(xí)是一個由觀

9、念認(rèn) 識、體驗內(nèi)化、踐行反思等交互融合、循環(huán)往復(fù)的過程。一直以來，如何 引導(dǎo)學(xué)生由感受、認(rèn)識落實到行為、實踐上都是德育課程的難題。教材自 身難以呈現(xiàn)主體性的實踐知識，這是教材的局限性，也是教材的邊界。因 此，教材的實踐性更多地表達(dá)在兩個方面：一是導(dǎo)向?qū)嵺`，激發(fā)學(xué)生的行 動意愿；二是指導(dǎo)實踐，給予學(xué)生具體行動的思想策略及方法例如。教材將實踐活動的設(shè)計納入初中學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的日常視野：每一框的 內(nèi)容呈現(xiàn)都以運用你的經(jīng)驗開始，而在最后一段正文后以拓展空 間”欄目為結(jié)束，這一基本結(jié)構(gòu)使個體道德與價值觀學(xué)習(xí)從個體化的生活 經(jīng)驗開始，最后復(fù)歸個體化的生活實踐之中，希望幫助學(xué)生養(yǎng)成道德與價 值觀學(xué)習(xí)的實踐意識

10、。欄目取名拓展空間，即表示在已有學(xué)習(xí)內(nèi)容的 基礎(chǔ)上增加的新內(nèi)容，是一項可選擇的學(xué)習(xí)任務(wù)。同時，也表示對課堂教 學(xué)的有意拓展，可以延伸到課外去完成。這一欄目主要設(shè)計在課堂上難以 完成的課外實踐活動，因此，既要顧及與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的承接關(guān)系，又要 考慮對學(xué)生的吸引力和可行性。例如，在“我與集體共成長中涉及共 建、自治等公共生活元素的學(xué)習(xí)內(nèi)容，考慮到現(xiàn)行初中學(xué)校生活完全實現(xiàn) 班級自治尚存在一定難度，拓展空間的實踐活動設(shè)計為建議學(xué)生尋找志同 道合者嘗試創(chuàng)立課外社團(tuán)，并給予具體的基礎(chǔ)性指導(dǎo)。教材還希望通過具有可操作性的行動建議，指引學(xué)生如何做。對此，既要考慮到行動的思想策略，也要考慮到具體的操作方法。所謂

11、思想 策略，即對于如何做在思想認(rèn)識上的方向性指導(dǎo)，相比照擬上位、籠 統(tǒng)，但方向性明確，同樣的思想策略下可以有不同的具體做法，因此在思 想策略下還需列舉一些具體做法以提供參考。例如，在關(guān)涉底線倫理內(nèi)容 設(shè)計的“行己有恥中，如何指導(dǎo)學(xué)生增強自控力，教材提出三條思 想策略：增強我不要”的力量，即嘗試不做某些事情，糾正自己的行 為；或者增強我想要”的力量，即每天堅持做一些自己未能做到的事 情；或者加強自我監(jiān)控，即認(rèn)真記錄一些自己平時不關(guān)注的事。這些都是 給予操作觀念層面的方向性指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，再列舉一些具體做法，如 增強我不要”的力量，具體做法可以是：不亂發(fā)脾氣，不隨便許諾，不 說某些口頭禪，等等，

12、為學(xué)生提供進(jìn)一步的行動參考。此外，教材編寫不斷領(lǐng)會并吸收黨中央新的會議精神，積極落實社 會主義核心價值觀，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透等。2012年3至5月，編寫組先后在北京、江蘇、山東、湖北、內(nèi)蒙 古、河南、湖南、四川、江西等地區(qū)，以多方參與式座談、個人深度訪 談、問卷調(diào)查、課堂觀察等方式進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研對象包括學(xué)生、一線教 師、學(xué)校分管德育的領(lǐng)導(dǎo)、地區(qū)教研員、教育行政管理人員、高校德育理 論研究人員、教育出版人員等。2016年，初中思想品德課程更名為道德與法治，2017年秋，全國在起始年級統(tǒng)一使用新教材。新的道德與法治教材編寫主要 依據(jù)義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）和青少年法治教育 大綱（

13、2016 ）,這兩份綱領(lǐng)性文件為新教材教什么”提供了明確要求 和指導(dǎo)，但教材如何設(shè)計、呈現(xiàn)還需要在編寫過程中反復(fù)研究、探索， 這關(guān)涉教材如何更好地落實黨中央對青少年一代思想道德成長的要求，如 何準(zhǔn)確表達(dá)課改精神、推動該課程建設(shè)及教師的專業(yè)開展。在對已有各版本思想品德教材使用狀況進(jìn)行全國性調(diào)研的基礎(chǔ) 上，鑒于德育課程改革所面對的癥結(jié)仍在，例如，唯經(jīng)濟(jì)主義對社會道德 價值的沖擊，分?jǐn)?shù)至上、升學(xué)主義以及教育管理中標(biāo)準(zhǔn)化、功利化的傾向 等仍然凸顯，同時，時代開展又對學(xué)校德育課程提出新的要求與挑戰(zhàn)，特 別是如何應(yīng)對人口迅速流動、群眾娛樂文化開展、物質(zhì)主義思潮蔓延、網(wǎng) 絡(luò)資源的開放與多元等，道德與法治教材

14、編寫希望積極回應(yīng)當(dāng)前中國 社會開展的時代背景，既追求思想政治高度又貼近學(xué)生生活實際。這意味 著教材設(shè)計需要探尋一條自上而下與自下而上的相通之道，所謂自上而下，即國家思想意志與社會主流價值的傳遞，所謂自下而 上即學(xué)生個體道德與價值觀學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求與自身規(guī)律。探索這條相通 之道，即探索社會主義核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倫理道德規(guī)范如何能 夠通達(dá)初中學(xué)生的主體生命，與之生命成長（特別是精神生命成長）的內(nèi) 在需求發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而支持個體的道德與價值觀學(xué)習(xí)，引領(lǐng)青春生命成長。一、生命教育意識：教材的人文性顯現(xiàn)回歸人本、回到活生生的人本身，是世紀(jì)之交國際道德價值觀教 育突顯的共同趨勢，也是中國新一輪基礎(chǔ)教育

15、課程改革包括德育課程改革 的基本教育價值。新課改的十多年來，教育學(xué)術(shù)界以人為中心的教育哲 學(xué)、以生命為基礎(chǔ)的道德教育哲學(xué)不斷有新的闡述。那么，回歸人 本，教材如何認(rèn)識和看待學(xué)生作為人的存在和開展？教材關(guān)注的不 是抽象的、概念化的人，也不僅是初中生這個具有群體相似性的 人，而且是包括組成這個群體的不同地域、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、教 育資源、生存處境等的一個個作為生命活體存在的學(xué)生個人。而個人作為 生命體，又是一個多側(cè)度、多面性的綜合體，包含著自然軀體、感官、心 理、倫理、審美、精神等各個側(cè)度及其面向。口例如，學(xué)生作為一個生物 體的存在，自然軀體是根本的載體和保障，生理發(fā)育、軀體強健既是生命 成長的

16、表征，也是支撐；作為社會成員，學(xué)生在家庭、學(xué)校、社區(qū)、國 家、世界等不同圈層的人類社會生活中都承當(dāng)著一定角色、展開互動，由 此探索自我生命與他者生命之間的關(guān)系，承載并表達(dá)著個體生命的社會倫 理價值；此外，學(xué)生還有復(fù)合情緒和不斷發(fā)育的以高級情感為表征的逐漸 自覺的精神性生命，在人的體力、智力、審美、精神情感等方面，展現(xiàn)自 我生命的個性存在。個體生命各個側(cè)度共同構(gòu)成一個生命的綜合體，在生 命開展的不同階段，每個個體具體的、特定的境遇不同，其生命側(cè)度的需 求強度也不同。因此，教育要回歸人本，就不能不顧及個體生命各 個側(cè)度的協(xié)調(diào)開展。從這個角度看，也可以說，教育就是生命教育，其本質(zhì)上是追求培養(yǎng)完整的人

17、、為了生命整全的教育。相較于含有明確生命元素、專指意義上的生命教育，這是一種寬泛意義上的生命教育的理解?；氐綄W(xué)生個體的、多側(cè)度的生命成長的視角來思考初中學(xué)生的道德與 價值觀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本身不是目的，而是通過學(xué)習(xí)促進(jìn)個體生命多側(cè)度的間 際協(xié)調(diào)、動態(tài)的整體平衡，從而獲得有個性、有特點的優(yōu)質(zhì)開展。因此， 教材把生命教育看成初中學(xué)生在思想政治意識、倫理道德以及法治精神等 所有價值觀教育的一種個人基礎(chǔ)和青春成長的底色，在擴(kuò)充以生命”為 主題的學(xué)習(xí)內(nèi)容、強化專指意義上的生命教育的同時，保持著一種寬泛意 義上的生命教育意識，它至少表現(xiàn)在三個方面。第一，教材關(guān)注人的生命狀態(tài)。學(xué)生的生命狀態(tài)即是其生命各個側(cè)度 協(xié)

18、調(diào)與平衡的狀況反響。在青少年時期，正當(dāng)情感需求應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊皶r和 適切的回應(yīng)，以便形成對他人以及共同體的順暢聯(lián)結(jié)及其信任感，從而可 以在正常的體力、智力、交往活動中獲得自我價值感以及親社會的心理傾 向和能力，同時，也通過促進(jìn)他們的理性判斷力和意志的增長，使他們有 條件在價值序階發(fā)生錯亂時經(jīng)由情感澄清而重組生命情感經(jīng)驗，恢復(fù)自我 同一感，達(dá)至精神安寧。當(dāng)然，現(xiàn)實生活中的生命個體決不會僅僅只 有正面情感體驗，當(dāng)生命各側(cè)度間的平衡被打破時，其間的張力往往即是 生命成長的動力機(jī)制；盡心著力推動人的生命內(nèi)部不斷地重組情感經(jīng)驗、 不斷走向新的平衡，才可能使生命現(xiàn)實地、有個性特點地獲得開展。0 因此，教材特別關(guān)

19、注初中階段學(xué)生的思維獨立性與反叛性的矛盾、情感內(nèi) 向性與外向性的矛盾、自我同一性的沖突與統(tǒng)合等，關(guān)注初中學(xué)生在學(xué)業(yè)壓力、人際關(guān)系等方面可能產(chǎn)生的負(fù)性情緒、情感體驗，如孤獨、厭煩、被強迫感、無力感、疏離感、不被信任感等，并在此基礎(chǔ)上強調(diào)學(xué)生個體 生命經(jīng)驗的表達(dá)，注重反思和理性認(rèn)知的形成等。最終，教材在內(nèi)容呈現(xiàn) 思路上形成同一過程的兩條路徑：一條是引導(dǎo)個體生命（生活）經(jīng)驗的擴(kuò) 展路徑，另一條是理性認(rèn)知的思維路徑。第二，教材強調(diào)積極正向的生命基調(diào)。站在個體生命成長的角度，教 材編寫者希望更為積極地看待學(xué)生存在的問題，不拘泥于問題解決本身， 而是開掘其對于生命成長的積極意義。例如，教材在起始年級的開篇

20、設(shè)計 超越了既往教材入學(xué)適應(yīng)（即解決從不適應(yīng)到適應(yīng)的問題），定位于 “中學(xué)時代，凸顯新階段、新契機(jī)、新視界、新可能，希望以磅礴大氣 的基調(diào)，引領(lǐng)個體精神成長。又比方，教材對青春主題的內(nèi)容設(shè)計， 淡化過去更多地關(guān)注青春期閉鎖、逆反等負(fù)面心理反響以及側(cè)重問題疏導(dǎo) 的做法，更關(guān)注步入青春期的正面經(jīng)驗，著力弘揚青春中積極的、美好的 要素，凸顯青春的活力與創(chuàng)造等3,關(guān)注思想開展與精神成長。第三，教材探索激發(fā)生命內(nèi)在生長的價值引導(dǎo)。例如，伴隨自我意識 的開展，圍繞著認(rèn)識自我的種種思想與情感沖突是初中學(xué)生生命最為 凸顯的特征，同時也是引導(dǎo)學(xué)生精神發(fā)育、思想開展的關(guān)鍵點。鑒于此， 教材將“認(rèn)識自我作為一條內(nèi)在

21、線索貫穿三年教材：從入學(xué)第一課討論 進(jìn)入中學(xué)后新我如何開始，整個三年中我與自我、他人、集體、社 會、國家等一切現(xiàn)實的關(guān)系性存在都將不斷回到怎樣認(rèn)識和處置自 我，并逐漸向健全、飽滿的自我成長。這個過程即是學(xué)生個性開展與 社會性開展一體兩面、相互促進(jìn)的過程，即使在八九年級學(xué)習(xí)社會公德、 法治、政治、國情等較為抽象、概念化的內(nèi)容時，學(xué)生也并不是學(xué)習(xí)外在 于己的客觀知識，而是為著成為一個生活在具體社會歷史和現(xiàn)實中的人一 一有法治精神和道德良知的公民，有理性的愛國情懷、健全的政治意識和 是非判斷能力的公民。二、知識生活與價值：認(rèn)識和處理三者關(guān)系隨著“回歸生活德育理念被廣泛接受，課程關(guān)聯(lián)現(xiàn)實生活、淡化知

22、識點講授、關(guān)注學(xué)生在課堂中是否獲得體驗等逐漸成為教學(xué)實踐所認(rèn)同的 價值取向，但如何在教學(xué)過程中處置知識與生活的關(guān)系還存在不 少矛盾。一方面，由于教學(xué)內(nèi)容的展開需要知識點或觀點的支撐，即使教 材沒有標(biāo)示明確的知識點（特別是在七年級），教師在教學(xué)中也會通過尋 找正文段落中心句等方式建構(gòu)出學(xué)習(xí)內(nèi)容的知識框架；另一方面，在面臨 中考壓力的地區(qū)，從教材中尋找可供復(fù)習(xí)與備考的知識點仍然是教師 研究教材的主要著力點。應(yīng)當(dāng)指出，“回歸生活”的理念并不是要反對知 識學(xué)習(xí)，而是主張個體不是為學(xué)知識而學(xué)知識，要用所學(xué)知識來處理生活 中的各種關(guān)系。同時，由于道德具有主體性、價值性、實踐性等特點，德 育中的知識學(xué)習(xí)并不

23、都是指向抽象的、概念化的知識，它至少關(guān)涉三種類 型的知識：道德知識、關(guān)于道德的知識、有助于道德的知識。其中，道 德知識是指需要個體身體介入的、在道德行為中獲得的主體性知識它 是個體化的，與個體內(nèi)在的、不斷生成的、有價值傾向的生命經(jīng)驗相嵌套。關(guān)于道德的知識，是指將人的道德活動作為客體來認(rèn)識而生成的客觀知識它是指向道德認(rèn)知和行為的、抽象的、概念化的、具有普遍性的知識。有助于道德的知識，是指能夠幫助個體解釋和認(rèn)識現(xiàn)實狀 況，從而更好地理解道德概念或選擇道德行為、支持個體道德學(xué)習(xí)的其他 學(xué)科的客觀知識。4在生命教育意識下，回歸生活最終要落腳到學(xué)生個體化的生活經(jīng) 驗上，它是個體道德與價值觀學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，正

24、如魯潔先生所言：每個人 都只能基于自己的經(jīng)驗去建構(gòu)他的道德生活。5教育需要尊重、接納每 個學(xué)生不同的生活經(jīng)驗。同時，生活是開放的，個體生命在生活的開放性 中不斷延續(xù)、生長，個體的生活經(jīng)驗也獲得不斷擴(kuò)展。教育還要積極引導(dǎo) 個體生活經(jīng)驗的擴(kuò)展，使經(jīng)驗擴(kuò)展的過程成為個體道德與價值觀學(xué)習(xí)的過 程。就此而言，德育過程應(yīng)當(dāng)包含著一條生活經(jīng)驗的路徑：一是以承 認(rèn)、接納不同個體的生活經(jīng)驗為起點；二是給予個體經(jīng)驗充分表達(dá)、分 享、相互交流的時空；三是接受不同經(jīng)驗之間可能的矛盾、碰撞乃至沖 突；四是以矛盾、碰撞、沖突為契機(jī)引導(dǎo)個體經(jīng)驗的反思、調(diào)整和擴(kuò)展。 這條路徑可以視為貫穿德育過程的生活邏輯，它圍繞個體生活經(jīng)驗

25、展 開，通過生活經(jīng)驗的表達(dá)、提供、調(diào)整、擴(kuò)展等牽引著個體的道德學(xué)習(xí)， 但同時也將個體的生活經(jīng)驗視為一種群體的德育資源4?；谏鲜鲇^念，教材明確以學(xué)生個體的生活經(jīng)驗為起點，以社會主義 核心價值觀為導(dǎo)向，以個體經(jīng)驗的表達(dá)、提供、交流、碰撞、擴(kuò)展等為線 索，以關(guān)于道德的知識、有助于道德的知識為腳手架，促進(jìn)學(xué)生道德知識 （實踐知識）的生成。在呈現(xiàn)形式上，每一框的內(nèi)容展開以運用你的經(jīng) 驗”欄目開始，意在成認(rèn)、接受個體化的生活經(jīng)驗，鼓勵表達(dá)與提供，通 過探究與提供欄目注重不同經(jīng)驗的碰撞，在閱讀感悟”欄目中側(cè)重 正面經(jīng)驗的呈現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生的擴(kuò)展經(jīng)驗；在相關(guān)鏈接欄目中通過相關(guān) 知識幫助學(xué)生解釋經(jīng)驗、深化認(rèn)識；在

26、方法與技能中側(cè)重行動策略， 將經(jīng)驗學(xué)習(xí)導(dǎo)向?qū)嵺`6;正文貫通所有欄目，側(cè)重正面的價值引導(dǎo)；最后 在拓展空間”中給予實踐鍛煉的建議和指導(dǎo)。三、關(guān)注思維能力與思想開展：超越感性與知性的理性開展德育課程改革在探索如何表達(dá)生活性、聯(lián)系生活情境、直面生活問 題、關(guān)注情境創(chuàng)設(shè)與活動體驗時，如果不能處理好關(guān)照生活經(jīng)驗與知識學(xué) 習(xí)、價值引導(dǎo)之間的關(guān)系，就容易掉落在生活事件的討論本身，而失卻應(yīng) 有的思想高度及其對生活的價值引領(lǐng)。此外，伴隨青春期的身體發(fā)育和心 理開展，特別是由于大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的開展所帶來的在觀察、記憶、思 維、想象以及情緒、情感等方面的開展，初中學(xué)生在思想意識、精神價值 層面有其內(nèi)在的開展需求，這與他們的道德與價值觀學(xué)習(xí)密切相關(guān)：一是 如果學(xué)習(xí)內(nèi)容不能刺激其反思性體驗，