中國傳統(tǒng)文化對中國古代建筑的影響課件

1、第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化對中國古代建筑的影響儒家禮制文化對中國古代建筑的影響道家風(fēng)水文化對中國古代建筑的影響佛家世俗文化對中國古代建筑的影響民俗文化對中國古代建筑的影響儒家禮制文化對中國古代建筑的影響（一）體現(xiàn)在布局上的秩序制度 1.建筑以中軸布局、四合拱衛(wèi)、結(jié)構(gòu)勻稱、等級分明、層次清晰等形式模式表達(dá)意義深遠(yuǎn)和清明中正的仁義道德秩序。 2.無論宮殿、官衙、住宅、寺廟均由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻環(huán)繞成一個個庭院（或多庭院）之前后（院）連貫，兩廂房配合為基本原則。周代召陳個體建筑基址體現(xiàn)的中軸和兩廂 正堂偏房正室秦代中正平衡的布局周代召陳建筑基址體現(xiàn)的中軸線 中路中軸線前后院連貫 居室體現(xiàn)的禮制秩

2、序：尊卑有序，上下有分，內(nèi)外有別。 其展開方式形成抑揚(yáng)頓挫，有前序、高潮、尾聲的空間序列； 其尊卑、長幼、妻妾、嫡庶層次安排，在居住方面示顯出身分與地位的差別：如帝后住正宮，妾妃住偏院； 縱向結(jié)構(gòu)以北屋為上房，東西為廂房，或稱廂房、配屋，家主夫婦居上房，以下依次按輩分長幼順住配屋或廂房； 橫向結(jié)構(gòu)以左間為上屋，右間為下屋；座南向北的房舍，一般不做居室，最多也只是做了下人舍間。中軸布局秩序（中庸之道） 縱向布局的文化觀念： 群體建筑平面縱向布局形式不同于歐洲封建社會的城堡立體布局（或橫向布局）在垂直方向上追求變化，其一方面受風(fēng)水術(shù)影響，居所、住宅要“上接天氣，下連地脈”。另一方面也是受木構(gòu)架的限

3、制，在結(jié)構(gòu)跨度上不適合朝大空間發(fā)展，于是造就了柔性幽深的文化空間。 “文明氣質(zhì)內(nèi)核”內(nèi)涵 中心布局核心空間文化 木結(jié)構(gòu)文化觀念： 木結(jié)構(gòu)梁架組合形式形成的體量巨大的屋頂，與坡面、正脊和翹起飛檐的柔美曲線，使屋頂成為中國建筑最突出的形式特色，構(gòu)造媚式深檐而輕快的世俗情趣（西方建筑多“神靈格”，以“石”為本位，體現(xiàn)冷沉震懾效果）。巨大的木柱架構(gòu)，既森嚴(yán)卻不又是冰涼的冷酷；室內(nèi)空間處理靈活多變，以板壁、槅扇、帳幔、屏風(fēng)、博古架隔為大小不一、富有變化的空間，產(chǎn)生迂回、含蓄的空間意象。（二）體現(xiàn)在材料上的木架構(gòu)體系(抬梁式)木架構(gòu)圖木架構(gòu)意義（善德仁義）抬梁式梁架（福建莆田三清殿（元妙觀）東岳殿）（三）

4、體現(xiàn)在建筑規(guī)制上的等級森嚴(yán)皇家的“九五”之尊；“三朝五門”之規(guī)“門當(dāng)戶對”的門面文化/AMuseum/jianzhu/content/qing/text/sanchaowumen.html故宮體現(xiàn)的等級觀念（四）表現(xiàn)在建筑形式意義上的剛?cè)嵯酀?jì)中國古代建筑前堂后院，前后有分的縱深建筑形制藝術(shù)，和諧組合成建筑整體意圖：既講究門面建筑森嚴(yán)的權(quán)威文化思維，又追求建筑造型多樣有趣的人格品位；大門的厚重敦實和窗欞的清盈巧計；建筑院落屋外院門墻的嚴(yán)密封鎖性與內(nèi)院門墻的空透性；規(guī)整的或靈動的窗戶造型與剛直曲柔相輔相成形式意義。石剛與木柔之相濟(jì)柱直與柱圓之相輔河北義慈惠石柱上方小殿之鼓形柱（中間粗，兩端細(xì)）外柔

5、內(nèi)剛道家風(fēng)水文化對中國古代建筑的影響（一）建筑選址的神氣性黃帝宅經(jīng)云：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈；以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶?！?風(fēng)水的基本格局 負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。 所謂負(fù)陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或山崗的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流 (村鎮(zhèn)、城市)；水的對面還有一個對景山、案山；軸線方向最好是坐北朝南（但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的）?；氛锰幱谶@個山水環(huán)抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣

6、，就形成了一個背山面水基址的基本格局。建筑與山之風(fēng)水關(guān)系歸納之：祖山：基址背后山脈的起始山； 少祖山：祖山之前的山； 主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山； 青龍：基址左之次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂； 白虎：基址右之次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂； 護(hù)山；青龍及白虎外側(cè)的山； 案山；基址前之隔水的近山； 朝山；基址前之隔水及案山的遠(yuǎn)山； 水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山； 龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈； 龍穴：即基址最佳選點，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認(rèn)是萬物精華的“氣”的凝結(jié)點，故為最適于居住的福地。

7、 具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間,有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候: 1、背山可以屏擋冬日北宋寒流 2、面水可以迎接夏日南來涼風(fēng) 3、朝陽可以爭取良好日照 4、近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖 5、緩坡可以避免淹澇之災(zāi) 6、植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源。 紫禁城規(guī)劃符合天地陰陽之道（負(fù)陰抱陽）村落以水為中心浙江蘭溪優(yōu)美玄妙的諸葛村八卦陣 （二）封而不閉的神通性 建庭院以游山玩水聽雨風(fēng)； 造天井以通光漏氣存天色； 透壁墻以通門串戶融親情。 成巧為得體、妙為得法的天經(jīng)地義。所謂“天時地利人和”秀才不出門

8、，遍知天下事聽風(fēng)細(xì)察氣象/觀天曉知天下風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。（三）歸性自然的神妙性 注重人在居室內(nèi)外的神靈性追求：天人合一的自在天道；依地順勢的自然地利；居家生活的自由人性。 坐落山水之中蕩漾天人之間背山面水（四）自由自在的神靈性建筑文化情趣：婉轉(zhuǎn)動人的線條處理（轉(zhuǎn)彎抹角）；幽明淡暗的光色配置（柳暗花明）；張揚(yáng)或教化社會旨趣與人生意趣。所謂：通情達(dá)理（禮） 借山水入園,得自然造化融天人合一育神情靈性佛家世俗文化對中國古代建筑的影響（一）神凡不分，佛塵一統(tǒng)性 建筑形式上宮、寺、室、舍等建筑常統(tǒng)合為一體； 總體布局上，宗教宮室安置與世俗宮室安置幾乎沒有區(qū)別 宗教寺院建

9、筑世俗家居建筑(孔府）（二）世俗的功利性世俗文化的影響下，無論是宗教建筑還是俗世建筑在裝飾、雕刻、繪畫上都體現(xiàn)一派“賜福、賜子、賜風(fēng)、賜雨”等等“入世功利性”觀念。 佛道一體，人神同樂（世俗功利）民俗文化對中國古代建筑的影響最早的建筑民俗裝飾，可以追溯到殷周青銅時代，其內(nèi)容淵源于古老原始宗教文化，顯示貴、富、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母猓约胺e善、長壽、成仙等為核心主題；形成期是在“上棟下宇”的房屋建筑進(jìn)入比較文明階段。建筑內(nèi)件上門窗木雕，廊前漆柱，椽頭彩繪、雕梁畫棟及各式裝飾，都標(biāo)志民俗性格。如馬上封侯、觀音送子、天官賜福的雕刻、繪畫等。善惡教化懲揚(yáng)觀念鎮(zhèn)惡納福曲折表達(dá)“五福臨門”幸福觀五“子”登科祝福討口彩墻飾(祿)墻飾(卐)內(nèi)部裝飾(壽)太平有象平平安安健康長壽 從故宮裝飾看中國“龍”文化意義：金水河“御路橋”玉石欄望柱上蟠龍形象金水橋南有一對蟠龍華表；九脊重檐歇山頂?shù)奶彀查T城樓鴟吻有“躍龍于瓦甍” 氣勢； 從民居裝飾看中國“祖”與“?！蔽幕饬x： 住