《論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)》ppt課件

1、論述類(lèi)文本閱讀https:/目錄論述類(lèi)文本小說(shuō)閱讀散文閱讀實(shí)用類(lèi)文本 趙華生2020.04三要素內(nèi)容題目考點(diǎn)近幾年這樣考論點(diǎn)中心論點(diǎn)位置：文首、文中、文尾篩選并整合文本中的信息分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、結(jié)構(gòu)根據(jù)文本信息做出推斷三道題目：1.下列關(guān)于對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）分論點(diǎn)位置：段首、段中、段尾論據(jù)事實(shí)論據(jù)（擺事實(shí)包括：典型事例、歷史故事、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、身邊小事等道理論據(jù)（講道理）包括：名言、詩(shī)詞名句、原理定律等論證論證結(jié)構(gòu)總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式論證方法舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證

2、、因果論證、引證法論述類(lèi)文本閱讀論述類(lèi)文本閱讀-掌握四類(lèi)信息關(guān)系同一信息 文章在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置問(wèn)題選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。遙遠(yuǎn)信息 在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的名言、例子等相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。潛在信息 “潛在”或是言在此而意在彼，或是有隱含的深意該局，即話(huà)外之音。如果離開(kāi)具體語(yǔ)境，該句就不是這個(gè)意思了。分散信息 有些重要信息常常分散在文章的各個(gè)部分。把這些信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或

3、者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的又是另一個(gè)問(wèn)題。論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件刪（刪減）刪除句子中的部分詞語(yǔ)而改變句意，最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)意的改變，有可能地內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。添（添加）添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)或某個(gè)中性詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象。調(diào)（調(diào)換）調(diào)換詞序、語(yǔ)序，造成邏輯錯(cuò)誤，從而改變句意，會(huì)造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象。改（改變）改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)等等；造成部分涵蓋全體、整體代替局部、現(xiàn)

4、實(shí)代替猜測(cè)等等。漏（遺漏）看似保留原文詞句，但結(jié)合原文來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性。湊（拼湊）將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。論述類(lèi)文本閱讀-熟悉六大命題手段命題人巧妙改造原文，設(shè)置干擾項(xiàng)論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件06.張冠李戴07.08.09.混淆時(shí)態(tài)偷換概念強(qiáng)加因果10.答非所問(wèn)01.曲解文意02.03.04.以偏概全混淆是非武斷絕對(duì)05.無(wú)中生有論述類(lèi)文本閱讀-識(shí)破十大命題陷阱論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件陷

5、阱一 曲解文意【設(shè)錯(cuò)手段】 故意更換（或減少，或添加）個(gè)別關(guān)鍵字詞，改變或曲解原文的意思?！咀R(shí)別方法】 仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。【例題】 （2017全國(guó)卷2） T1-B項(xiàng)：原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。 【比對(duì)分析】 B項(xiàng)“青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”，故意添加詞語(yǔ)，改變?cè)囊馑?，與原文“中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體”不一致，曲解文意。 找原文：一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題

6、復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件陷阱二 以偏概全 【設(shè)錯(cuò)手段】 故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)，以部分代替整體(或相反）、以特殊代替一般（或相反）。 【識(shí)別方法】 找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句對(duì)比，字斟句酌，注意修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)，關(guān)注原文表達(dá)是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是統(tǒng)一而論還是具體分析，是特稱(chēng)還是全稱(chēng)。 【例題】 （2017天津卷） T5-A項(xiàng)：“陰歷”也稱(chēng)“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。 找原文：我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，

7、或俗稱(chēng)的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。 【比對(duì)分析】 A項(xiàng)“即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”，與原文“兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷”、“既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察”不符合，范圍縮小，以偏概全。 【設(shè)錯(cuò)手段】選項(xiàng)故意將原文中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。選項(xiàng)在是與非、有與無(wú)、揚(yáng)與抑等方面設(shè)置干擾，與原文相悖，造成事實(shí)不符、觀點(diǎn)相反。 【識(shí)別方法】找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句對(duì)比，注意原文的觀點(diǎn)、是非、有無(wú)，區(qū)分作者觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)。 【例題】 （2017全國(guó)卷1） T1-

8、C項(xiàng)：氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 找原文：氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 【比對(duì)分析】 C項(xiàng)“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”與原文“而非為其設(shè)定義務(wù)”顛倒是非，選項(xiàng)故意將否定了的事物加以肯定。陷阱三 混淆是非 【設(shè)錯(cuò)手段】忽略程度、情狀、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別；排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，所有事物和想象一概而論。 【識(shí)別方法】找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句對(duì)比，關(guān)注表程度、情狀、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“肯定”等表絕對(duì)化的用詞。 【例題】 （2017全國(guó)卷3） T1-A項(xiàng)：新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人

9、文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛” 找原文：要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 【比對(duì)分析】 原文“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”是“不讓鄉(xiāng)愁變成鄉(xiāng)痛”的重要措施之一，但并非唯一措施，它是一個(gè)重要條件，但并非充分條件。故：A項(xiàng)“在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下鄉(xiāng)痛”，太武斷絕對(duì)，將必要（重要）條件關(guān)系當(dāng)做了充分條件關(guān)系。陷阱四 武斷絕對(duì) 【設(shè)錯(cuò)手段】命題者在干擾選項(xiàng)中故意設(shè)置原文沒(méi)有的信息。表現(xiàn)為：選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中沒(méi)有提及，或選項(xiàng)中的內(nèi)容無(wú)法由原文推論而出，純屬主觀臆斷。 【識(shí)別方法】找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，看原文有無(wú)此說(shuō)法，或

10、原文有無(wú)此說(shuō)法的依據(jù)。 【例題】 （2017全國(guó)卷2） T2-A項(xiàng)：文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 找原文：青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 【比對(duì)分析】 A項(xiàng)“第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較”在原文中并無(wú)體現(xiàn)，也無(wú)推論，純屬無(wú)中生有。陷阱五 無(wú)中生有 【設(shè)錯(cuò)手段】移花接木，把不同位置的語(yǔ)句或不同的對(duì)象錯(cuò)位嫁接。表現(xiàn)為：在有

11、關(guān)聯(lián)的陳述對(duì)象上設(shè)置干擾，把甲事物說(shuō)成是乙事物，或把甲人的事跡、言論、成績(jī)說(shuō)成是乙人。在同一對(duì)象的不同方面設(shè)置干擾，把甲方面說(shuō)成是乙方面。 【識(shí)別方法】找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，注意原文信息所在的位置，梳理清楚信息所牽扯到的人、事、物、理的對(duì)應(yīng)關(guān)系，越是復(fù)雜的關(guān)系越要理清線(xiàn)索。 【比對(duì)分析】 A項(xiàng)“非政府組織承襲”與“一些非政府組織承襲”比對(duì)，武斷絕對(duì)錯(cuò)誤； A項(xiàng)語(yǔ)意為“非政府組織提出氣候正義”，原文語(yǔ)意：氣候正義是自然應(yīng)運(yùn)而生，不是非政府組織提出的，張冠李戴錯(cuò)誤。陷阱六 張冠李戴 【例題】 （2017全國(guó)卷1） T1-A項(xiàng)：為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候

12、正義。 找原文：2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。 【設(shè)錯(cuò)手段】命題者故意把現(xiàn)實(shí)中的“未然”判斷為“已然”，或把“或然”判斷為“必然”，讓語(yǔ)意在時(shí)間狀態(tài)、發(fā)展階段上發(fā)生錯(cuò)誤。 【識(shí)別方法】找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，注意時(shí)態(tài)類(lèi)詞語(yǔ)：已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去；現(xiàn)在、目前；將要、尚未；之前、之后等。 【比對(duì)分析】 B項(xiàng)“小型傳感器”與原文“微型傳感器”不符，曲解文意。 B項(xiàng)“在家用電器上也為期不遠(yuǎn)”，無(wú)中生有。 B項(xiàng)“將肩負(fù)起環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全任務(wù)”屬未然、必然；原文“促成另一個(gè)想法”只是一個(gè)想法而已，可能發(fā)生，屬或然。B項(xiàng)誤將

13、“或然”偷換成了“必然”，混淆時(shí)態(tài)。陷阱七 混淆時(shí)態(tài) 【例題】 （2015湖南卷） T14-B項(xiàng)：可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全任務(wù)，在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了。 找原文：蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個(gè)想法讓蝸牛、蠕蟲(chóng)和昆蟲(chóng)為環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全服務(wù)。論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件 【設(shè)錯(cuò)手段】命題人將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等）進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，以細(xì)微的區(qū)別干擾考生。 【識(shí)別方法】找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，注意選項(xiàng)所表達(dá)的名稱(chēng)概念在內(nèi)涵本質(zhì)上和外延上同原文是否相符，有無(wú)遺漏或偷換。 【

14、比對(duì)分析】 C項(xiàng)“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)”，原文：“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱(chēng)與今或有不同”。偷換概念C項(xiàng)說(shuō)淮南子記載的是“某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)”；原文：淮南子明確記載的是“二十四節(jié)氣”這個(gè)名稱(chēng)。偷換概念陷阱八 偷換概念 【例題】 （2017天津卷） T6-C項(xiàng)：作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)，這種情況在淮南子中已有記載。 找原文：在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱(chēng)與今或有不同，但在漢代劉安著淮南子中，就明確有二十四節(jié)氣名稱(chēng)的記載了。論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件 【設(shè)錯(cuò)手段】把條件和推論、原因

15、和結(jié)果關(guān)系混為一談。是因果倒置，推理?xiàng)l件、原因和結(jié)果顛倒；是強(qiáng)加因果，即把不是必然的條件、因果關(guān)系硬說(shuō)成是必然的條件、因果關(guān)系。 【識(shí)別方法】找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)。核對(duì)分析條件、原因和推論、結(jié)果之間是否成立或有必然聯(lián)系，注意“因?yàn)椤薄八浴薄翱梢?jiàn)”“從而”等詞。 【比對(duì)分析】 陷阱九 因果混亂（強(qiáng)加因果） 【例題】 （2017全國(guó)卷2） T1-D項(xiàng)：中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 找原文：正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 D項(xiàng)“從而”一詞表

16、明，前分句“瓷器從單色走向多彩”是條件和原因，推論出了后分句“當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”這個(gè)結(jié)果，兩者是一個(gè)因果關(guān)系；原文：“中國(guó)瓷器從單色走向多彩”僅僅是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元”的一個(gè)例證，只是在舉例，不是因果關(guān)系。強(qiáng)加因果論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件 【設(shè)錯(cuò)手段】 選項(xiàng)內(nèi)容能在原文中找到依據(jù)，且表述正確，但與題干的要求不符，題干問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，選項(xiàng)回答的是另外一個(gè)問(wèn)題。 【識(shí)別方法】 將選項(xiàng)與題干逐句比對(duì)，注意題干的要求，即注意審題。陷阱十 答非所問(wèn)論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題集訓(xùn)提升練論述類(lèi)文本閱讀

17、專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)ppt課件01通讀全文 宏觀把控作者基本觀點(diǎn)論據(jù)主要材料論證主要方法全文總體結(jié)構(gòu)03題文比對(duì) 確定答案比對(duì)概念內(nèi)涵外延比對(duì)增刪調(diào)改漏湊比對(duì)設(shè)置十大陷阱分析內(nèi)容結(jié)構(gòu)推理02帶著問(wèn)題 圈點(diǎn)勾畫(huà)瀏覽問(wèn)題選項(xiàng)帶著問(wèn)題入文切記圈住勾畫(huà)標(biāo)記問(wèn)題序號(hào)論述類(lèi)文本（現(xiàn)代文）三步閱讀 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒(méi)有解決隱士生活的所有問(wèn)題。 B有名的隱士能過(guò)著超然世外的生活，要么自己就擁有良田數(shù)百畝，要么靠官府的賞賜。 C躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動(dòng)，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。

18、 D來(lái)自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄?dú)到的見(jiàn)解，他們能用只言片語(yǔ)點(diǎn)醒“夢(mèng)中人”。 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A文彰引用魯迅且介亭雜文。隱士里的話(huà)以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當(dāng)優(yōu)渥，這屬于引用論證。 B文章論述隱士也要“討生活”，但先從不討生活的隱士說(shuō)起，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，這屬于假設(shè)論證。 C文章用農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)來(lái)論證隱士也要“討生活”，這屬于舉例論證。 D文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉其他職業(yè)，這樣論證比較嚴(yán)謹(jǐn)。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然

19、同步的境界。 B隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已與外界接觸，也并不影響隱士的身份。 C雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計(jì)，但隱士的白尊卻仍然被人們所認(rèn)同，如朱百年。 D從一定意義上講，隱士的貧窮生活成就了其高尚情操，因?yàn)榘灿谪毟F也就無(wú)需迎合他人。 （一） 山林是一個(gè)隱秘的寶庫(kù)，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時(shí)候，這并不足夠。魯迅先生在且介亭雜文隱士里曾說(shuō)：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了優(yōu)哉游哉，聊以卒歲的幸福的。”北宋時(shí)隱居龍山的孔旼，據(jù)稱(chēng)有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財(cái)。陳摶就屢次被皇帝接見(jiàn)，受到賞賜，他隱居的華山云臺(tái)

20、觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過(guò)著超然世外的生活。但是大多隱士并沒(méi)有這么幸運(yùn)，特別是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計(jì)。 農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬耕，作為一種直接作用于自然的勞動(dòng)，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕，與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中，隱士們體會(huì)著自然的韻律在土地，植物和自身之上的響應(yīng)，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。正如高士傳中所言：“春耕種形足以勞動(dòng)，秋收斂身足以休養(yǎng)?！睆氖鹿碾[士代不乏人。上古有許由，春秋有老菜子，三國(guó)時(shí)的諸葛亮在出山之前，也躬耕于南陽(yáng)，靜觀天下之變。 漁樵也是隱士從

21、事的一種重要職業(yè)。不過(guò)，與自給自足的躬耕相比，漁樵因?yàn)橐鍪燮涫Ｓ喈a(chǎn)品，不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅(jiān)持不在俗人前露面。如南朝人朱百年，以伐樵采箬為業(yè)，每次他將樵箬放在路邊，自己走開(kāi)，人們便自取樵箬，按價(jià)放錢(qián)。朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn)，在人世留下雪泥鴻爪。屈原行吟澤畔時(shí)遇到的滄浪漁父，莊子漁父中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父樵夫來(lái)自隱士的世界，卻對(duì)人世有著獨(dú)特的見(jiàn)解，只言片語(yǔ)，撥醒夢(mèng)中人。漸漸地，漁樵問(wèn)答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外，隱士還依托山林資源，從事其他職業(yè)，如安期生賣(mài)藥，姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂，范元琰種萊，傅山行醫(yī)等，凡此

22、種種，行于世間。 盡管隱士也在謀生，卻無(wú)貪欲，所謀乃是最本源的生存需要，而在謀生過(guò)程中，他們也絕不放棄隱士的自尊。因此，隱士一般是貧窮的，甚至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚，所謂“士不窮無(wú)以見(jiàn)義，不奇窮無(wú)以明操”。正因?yàn)殡[士們安于貧窮，不困于功名利祿的樊籠，他們才絕少欲望，無(wú)需對(duì)繁華世界阿諛取媚，才可昂起高傲的頭，立于山林之間。 1A1B2A1B3B1C3A3C3B3C1D2D3B3D粗讀文章 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）3分） A山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒(méi)有解決隱士生活的所有問(wèn)題。 B有名的隱士能過(guò)著超然世外的生活，要么自己就擁有良田數(shù)百

23、畝，要么靠官府的賞賜。 C躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動(dòng)，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。 D來(lái)自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄?dú)到的見(jiàn)解，他們能用只言片語(yǔ)點(diǎn)醒“夢(mèng)中人”。 【找原文】 山林是一個(gè)隱秘的寶庫(kù)，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時(shí)候，這并不足夠魯迅先生在且介亭雜文隱士里曾說(shuō)：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了優(yōu)哉游哉，聊以卒歲的幸福的。”北宋時(shí)隱居龍山的孔旼，據(jù)稱(chēng)有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財(cái)這些隱士，大抵可以過(guò)著超然世外的生活躬耕，作為一種直接作用于自然的勞動(dòng)，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕，與求

24、取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義漁父、樵夫來(lái)自隱士的世界，卻對(duì)人世有著獨(dú)特的見(jiàn)解，只言片語(yǔ)，撥醒夢(mèng)中人。 【比對(duì)分析】 A項(xiàng)“但并沒(méi)有解決隱士生活的所有問(wèn)題”對(duì)應(yīng)原文“最基本的生活。但有時(shí)候，這并不足夠”，正確。C項(xiàng)能從原文中找到依據(jù)，正確。D項(xiàng)能從原文中找到依據(jù)，正確。B項(xiàng)：B項(xiàng)“有名的隱士能過(guò)著超然世外的生活”意思是所有有名的隱士都能過(guò)著超然世外的生活，但原文“大抵可以過(guò)著超然世外的生活”。B項(xiàng)武斷絕對(duì)且以偏概全。B項(xiàng)“要么靠官府的賞賜”，原文“得到了官府的賞賜或官員贊助”，B項(xiàng)表述不全面，以偏概全。B 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )（3分） A文彰引用魯迅

25、且介亭雜文。隱士里的話(huà)以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當(dāng)優(yōu)渥，這屬于引用論證。 B文章論述隱士也要“討生活”，但先從不討生活的隱士說(shuō)起，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，這屬于假設(shè)論證。 C文章用農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)來(lái)論證隱士也要“討生活”，這屬于舉例論證。 D文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉其他職業(yè)，這樣論證比較嚴(yán)謹(jǐn)?！菊以摹?注意：對(duì)文章論證的相關(guān)分析，選項(xiàng)表述的內(nèi)容幾乎不可能在原文中找到原始文字。論證是一個(gè)過(guò)程，是一種方法、手段，相對(duì)抽象，選項(xiàng)只能從原文章中去分析其方法、結(jié)構(gòu)。 AB項(xiàng)大體位置：第一段 C項(xiàng)：第二三段 D項(xiàng)：第三段 【分析】 論證方法：比喻論證法 對(duì)比論證法

26、舉例論證法 引用論證法 因果論證法B項(xiàng)：假設(shè)論證不成立，且原文內(nèi)容也不是假設(shè)關(guān)系。B 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )（3分） A在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。 B隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已與外界接觸，也并不影響隱士的身份。 C雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計(jì)，但隱士的白尊卻仍然被人們所認(rèn)同，如朱百年。 D從一定意義上講，隱士的貧窮生活成就了其高尚情操，因?yàn)榘灿谪毟F也就無(wú)需迎合他人。【找原文】 3B（第1段）為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計(jì)3A（第2段）在春耕秋收中，隱士們體會(huì)著自然的韻律在土地，植

27、物和自身之上的響應(yīng)，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界3C（第3段）不得不與人世發(fā)生聯(lián)系朱百年仍可隱藏自己的面目3B（第4段）而在謀生過(guò)程中，他們也絕不放棄隱士的自尊3D（第4段）而這種赤貧成就了一種高尚正因?yàn)殡[士們安于貧窮無(wú)需對(duì)繁華世界阿諛取媚 【比對(duì)分析】A項(xiàng)“秉承道家天人合一之念”在原文中并無(wú)依據(jù)，無(wú)中生有。 A 文化軟實(shí)力，是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力、傳播力和影響力?！拔幕泴?shí)力”的說(shuō)法源自約瑟夫奈的軟實(shí)力理論。一般來(lái)說(shuō)，軟實(shí)力是一種隱形的力量，蘊(yùn)含在文化、政治價(jià)值觀、外交政策和國(guó)際形象四個(gè)載體中。在這四個(gè)載體中，文化是核心，其他三個(gè)組成部分也都深深地烙上了文

28、化的影子。甚至有人直接把軟實(shí)力解釋成文化力?；诖?，文化軟實(shí)力就有了廣義和狹義之分，廣義的文化軟實(shí)力就是指“軟實(shí)力”；狹義的文化軟實(shí)力，則是構(gòu)成軟實(shí)力的文化要素。文化軟實(shí)力的形成必須依賴(lài)先進(jìn)的文化，而這種文化只有與時(shí)俱進(jìn)才能更好地服務(wù)于相應(yīng)的時(shí)代和社會(huì)，才能更好地促進(jìn)個(gè)人全面自由的發(fā)展，才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力和感染力。 文化軟實(shí)力的作用，主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面。在國(guó)內(nèi)，它通過(guò)文化建設(shè)不斷增強(qiáng)本國(guó)文化的認(rèn)同感，抵御國(guó)外一些敵對(duì)文化理念的侵襲，大大增強(qiáng)國(guó)內(nèi)民眾的凝聚力。通過(guò)吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素和不斷改造本國(guó)文化中落后的成分，使本國(guó)文化更加適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更好地彰顯本國(guó)文化的

29、強(qiáng)勁生命力。在國(guó)際政治舞臺(tái)上，兼容并蓄、富有活力的本國(guó)文化必將為國(guó)外受眾所認(rèn)可，使本國(guó)所奉行的理念得到傳播，從而大大提升國(guó)家形象和影響力。 文化軟實(shí)力產(chǎn)生于一定的文化資源。這些資源包括國(guó)家價(jià)值追求、社會(huì)理念、宗教信仰、道德規(guī)范，還包括風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神、國(guó)民素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)等，還與教育、科技、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平密切相關(guān)。文化軟實(shí)力產(chǎn)生的根本是人們對(duì)本國(guó)核心價(jià)值體系的認(rèn)同和接受。與傳統(tǒng)手段相比，非強(qiáng)制手段是文化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)的手段，而國(guó)家的綜合國(guó)力是文化軟實(shí)力的力量表現(xiàn)形式。 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往存在重器不重道的現(xiàn)象。它表現(xiàn)在國(guó)家綜合實(shí)力的建設(shè)上，就是重視提升硬實(shí)力而不重視提升文化軟實(shí)力。重視提升硬實(shí)力

30、是對(duì)的，文化軟實(shí)力也一定要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。事實(shí)上，硬實(shí)力的提升會(huì)極大地推動(dòng)文化軟實(shí)力的提升，但這并不意味著硬實(shí)力提升之后，文化軟實(shí)力就會(huì)自然提升。正確的態(tài)度是，硬實(shí)力與軟實(shí)力并重，寓軟實(shí)力于硬實(shí)力之中，既見(jiàn)物又見(jiàn)精神。（二）1A3C1B1C3D1B3B2D1D3A概念作用產(chǎn)生關(guān)系通讀1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.約瑟夫奈提出的軟實(shí)力理論主要由四個(gè)部分構(gòu)成，其中文化是最核心的要素。B.擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力既可抵御敵對(duì)文化理念的侵襲，又可提升國(guó)家的影響力。C.提升國(guó)家軟實(shí)力其實(shí)就是要吸收國(guó)外的先進(jìn)文化來(lái)改造本國(guó)文化中的落后成分。D.硬實(shí)力是提升國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ)，只要

31、打好硬實(shí)力基礎(chǔ)，就能有效提升軟實(shí)力。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章分別從概念、作用、產(chǎn)生以及與硬實(shí)力的關(guān)系四個(gè)方面來(lái)闡述文化軟實(shí)力。B.文章深入論述了軟實(shí)力和硬實(shí)力的價(jià)值，通過(guò)對(duì)二者的比較突出了軟實(shí)力的價(jià)值。C.論述文化軟實(shí)力在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的作用時(shí)，作者對(duì)其在國(guó)內(nèi)所產(chǎn)生的作用論述較細(xì)。D.文章既從理論上闡釋文化軟實(shí)力，也針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指出如何提升軟實(shí)力。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.如果一個(gè)國(guó)家只知提升硬實(shí)力，從不重視軟實(shí)力，那么它將很難有強(qiáng)大的凝聚力。B.如果一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值體系不能被認(rèn)同和接受，就很難產(chǎn)生強(qiáng)大的文化軟實(shí)力

32、。C.一個(gè)國(guó)家即便有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力，但如果不能與時(shí)俱進(jìn)，也會(huì)漸漸喪失其優(yōu)勢(shì)。D.如果大量吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素，使本國(guó)文化具有多國(guó)文化要素，就會(huì)得到國(guó)際認(rèn)可。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.約瑟夫奈提出的軟實(shí)力理論主要由四個(gè)部分構(gòu)成，其中文化是最核心的要素。 B.擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力既可抵御敵對(duì)文化理念的侵襲，又可提升國(guó)家的影響力。 C.提升國(guó)家軟實(shí)力其實(shí)就是要吸收國(guó)外的先進(jìn)文化來(lái)改造本國(guó)文化中的落后成分。 D.硬實(shí)力是提升國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ)，只要打好硬實(shí)力基礎(chǔ)，就能有效提升軟實(shí)力?！净卦?比對(duì)分析】A項(xiàng)（回原文）原文不能證明是由約瑟夫提出的。無(wú)中生有、偷換

33、概念C項(xiàng)（回原文）原文“吸收國(guó)外先進(jìn)文化”與“不斷改造本國(guó)文化”二者之間用了“和”字，表明兩者是并列關(guān)系；C項(xiàng)兩者是目的關(guān)系。D項(xiàng)（回原文）原文“但這并不意味著硬實(shí)力提升之后，文化軟實(shí)力就會(huì)自然提升”，D項(xiàng)“只要就”曲解文意且武斷絕對(duì)。B項(xiàng)（回原文） 表述符合原文。正確。B 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.文章分別從概念、作用、產(chǎn)生以及與硬實(shí)力的關(guān)系四個(gè)方面來(lái)闡述文化軟實(shí)力。 B.文章深入論述了軟實(shí)力和硬實(shí)力的價(jià)值，通過(guò)對(duì)二者的比較突出了軟實(shí)力的價(jià)值。 C.論述文化軟實(shí)力在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的作用時(shí)，作者對(duì)其在國(guó)內(nèi)所產(chǎn)生的作用論述較細(xì)。 D.文章既從理論上闡釋文化軟實(shí)力

34、，也針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指出如何提升軟實(shí)力。 注意：對(duì)文章論證的相關(guān)分析，選項(xiàng)表述的內(nèi)容幾乎不可能在原文中找到原始文字。論證是一個(gè)過(guò)程，是一種方法、手段，相對(duì)抽象，選項(xiàng)只能從原文章中去分析其方法、結(jié)構(gòu)。C項(xiàng)體現(xiàn)在作用一段，原文能找到依據(jù)。D項(xiàng)體現(xiàn)在最后一段，原文能找到依據(jù)。A項(xiàng)（回原文）分析正確B項(xiàng)（回原文）最后一段，沒(méi)有對(duì)軟實(shí)力和硬實(shí)力的價(jià)值進(jìn)行比較，無(wú)對(duì)比論證；原文也沒(méi)對(duì)硬實(shí)力做深入論述，只對(duì)軟實(shí)力做了深入論述。B A項(xiàng)：原文第2段充分論述了軟實(shí)力的作用，最后一段又說(shuō)“硬實(shí)力與軟實(shí)力并重”，可知，兩者都必須抓。A項(xiàng)論述正確。 B項(xiàng)：從第3段可知，“核心價(jià)值體系”是文化軟實(shí)力的根本，故論述正

35、確。 C項(xiàng)：在第1段能找到論述的依據(jù)，正確?！敬鸢附馕觥?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.如果一個(gè)國(guó)家只知提升硬實(shí)力，從不重視軟實(shí)力，那么它將很難有強(qiáng)大的凝聚力。B.如果一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值體系不能被認(rèn)同和接受，就很難產(chǎn)生強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。C.一個(gè)國(guó)家即便有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力，但如果不能與時(shí)俱進(jìn)，也會(huì)漸漸喪失其優(yōu)勢(shì)。D.如果大量吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素，使本國(guó)文化具有多國(guó)文化要素，就會(huì)得到國(guó)際認(rèn)可。全文內(nèi)容的分析、推理 D項(xiàng)：原文“通過(guò)吸收國(guó)外先進(jìn)文化元素和不斷改造本國(guó)文化中落后的成分在國(guó)際政治舞臺(tái)上，兼容并蓄、富有活力的本國(guó)文化必將為國(guó)外受眾所認(rèn)可”，表明：得到國(guó)外認(rèn)可，必須

36、兼容并蓄（國(guó)外+國(guó)內(nèi)）。D項(xiàng)分析推理犯以偏概全錯(cuò)誤。D 比較文明是個(gè)新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。 比較文明的目的是理解文明。個(gè)體研究固然有其合理性，然而無(wú)視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較，或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)看世界以及從世界的維度理解中國(guó)，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整，更接近真實(shí)。 比較文明研究是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒(méi)什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較，不但有益而且必需。

37、有些比較無(wú)意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題，而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。 比較文明是有方法的。文明離不開(kāi)人，而物作為文明的見(jiàn)證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見(jiàn)到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。 文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的

38、民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。 微觀的文明比較主要在這兩個(gè)范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價(jià)值觀念到具體的物。前者受時(shí)空約束，它是已然的，找出異同作出解釋?zhuān)芨淖兊暮苡邢?。后者則有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)電影霸王別姬同樣在敘述欲望與愛(ài)的業(yè)事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類(lèi)最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲 文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是。現(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。（三）通讀目的倫理方法層面意義1A1B1C2D1D1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A .無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度理解中國(guó)，比較研究都必須具有整體性。B .比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。C .批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。D .更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自