中國(guó)醫(yī)科大學(xué)《馬克思主義基本原理》課件-第6-7章 質(zhì)量互變規(guī)律

1、第六章 質(zhì)量互變規(guī)律內(nèi)容提要質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)，以及由于事物內(nèi)部矛盾所決定的由量變到質(zhì)變、再到新的量變的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)于這一規(guī)律的學(xué)習(xí)，掌握觀察事物的原則和方法。本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一2、事物的度及其對(duì)實(shí)踐的啟迪意義3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義 第六章質(zhì)量互變規(guī)律 第一節(jié)質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一 第二節(jié)量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系 第三節(jié)質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性 第一節(jié)質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一 一、質(zhì) 二、量 三、度 一、質(zhì) 人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事

2、物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是客觀的。質(zhì)與事物是直接同一的。狼孩卡瑪拉 人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 馬克思 一個(gè)人，既有與動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)，也有健康狀況方面的質(zhì)，也有政治思想方面的質(zhì)，還有科學(xué)文化方面的質(zhì)。 事物的質(zhì)往往是多方面的。 屬性就是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。 事物的質(zhì)是事物本身所固有的，它通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)。華山二、量 量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 量是事物本質(zhì)所固有的，量同事物不可分離。事物總是具有一定量的事物，量總是一定事物的量。但一定范圍內(nèi)的量變不會(huì)改變事物的質(zhì)。量和事物不是直接同一的。量的

3、規(guī)定是多方面的。 事物有內(nèi)涵的量和外延的量。內(nèi)涵的量是對(duì)事物等級(jí)、程度的規(guī)定，外延的量是對(duì)事物存在的范圍、規(guī)模的外在規(guī)定。認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。 一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。 馬克思 三、度 度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個(gè)度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C 凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。 黑格爾要注意適度的原則

4、，掌握分寸，“過(guò)猶不及”。樂(lè)極生悲第六章質(zhì)量互變規(guī)律 第一節(jié)質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一 第二節(jié)量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系 第二節(jié)量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系 一、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài) 二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 一、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài) 量變就是事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。1、量變 一、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài) 2、質(zhì)變 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。一個(gè)人從革命干部變成了罪犯，是這個(gè)人的思想意識(shí)和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 1、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一、量變和質(zhì)變是互相依賴的。 一方

5、面，質(zhì)變依賴于量變，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。 司馬遷著史記用了15年達(dá)爾文著物種起源用了20年馬克思著資本論用了40年 不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。 荀子 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子冰凍三尺，非一日之寒萬(wàn)丈高樓平地起二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 1、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一、量變和質(zhì)變是互相依賴的。 另一方，面質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 “禿頭辯”片段 第二，量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。 二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 1、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 鱷魚(yú)出生量變過(guò)程

6、中的部分質(zhì)變，又分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 “五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。五四運(yùn)動(dòng)局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。 我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國(guó)而言，就是局部性的部分質(zhì)變。建立農(nóng)會(huì)革命根據(jù)地延安質(zhì)變之中有量的擴(kuò)張。 指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。 第三，量變和質(zhì)變是相互

7、轉(zhuǎn)化的。 二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 1、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)即突破了度的極限時(shí)，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。 事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。 第三，量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的。 質(zhì)變引起的新的量變有兩種情況：一種是事物發(fā)生質(zhì)變以后，舊質(zhì)的量仍然存在于新質(zhì)當(dāng)中，但出現(xiàn)了新的狀態(tài)，這種情況一般發(fā)生在事物的質(zhì)態(tài)的變化中；另一種是隨新質(zhì)產(chǎn)生而出現(xiàn)了新的量即舊質(zhì)沒(méi)有的量的規(guī)定性，這種情況一般發(fā)生在事物由一種類型變?yōu)橐环N嶄新的類型即事物發(fā)生了根本質(zhì)變中。 2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的理論意義 和實(shí)踐意義 二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 *質(zhì)變條件不成熟時(shí)，應(yīng)腳踏實(shí)

8、地的做量的積累工作，既不能守株待兔，也不能拔苗助長(zhǎng)。*質(zhì)變條件成熟時(shí)，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變，而不能坐失良機(jī)，功敗垂成。第六章質(zhì)量互變規(guī)律 第一節(jié)質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一 第二節(jié)量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系 第三節(jié)質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性 第三節(jié)質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性 一、質(zhì)量互變的客觀普遍性 三、物的發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一 二、量變和質(zhì)變形式的多樣性 一、質(zhì)量互變的客觀普遍性 宇宙間的一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，都是在量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化中永無(wú)止境地向前發(fā)展著。質(zhì)量互變規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律之一，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。它的客觀普遍性，已被實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)。 電子對(duì)撞機(jī)二、量變和質(zhì)變形式

9、的多樣性 1、量變有兩種形式一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。冰凍三尺，非一日之寒。二、量變和質(zhì)變形式的多樣性 1、量變有兩種形式小處不得隨便 二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。不得隨處小便二、量變和質(zhì)變形式的多樣性 2、事物的質(zhì)變有兩種基本形式火山爆發(fā)地 震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn)爭(zhēng)一是爆發(fā)式飛躍二、量變和質(zhì)變形式的多樣性 2、事物的質(zhì)變有兩種基本形式 物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。二是非爆發(fā)式飛躍 事物質(zhì)變是多層次的，這也是質(zhì)變形式多樣性的表現(xiàn)。 第一是質(zhì)態(tài)的變化，即事物的存在狀態(tài)發(fā)生變化所引起的質(zhì)變； 第二是特性的變化，即事物的特性發(fā)生了改變，即某

10、物仍然為某物； 第三是根本性質(zhì)的變化，這種變化表現(xiàn)為一物被他物所代替，使事物根本性質(zhì)發(fā)生了改變. 三、物的發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一 所謂連續(xù)性，是指事物及其運(yùn)動(dòng)的毗連性和持續(xù)性，事物及其運(yùn)動(dòng)無(wú)差異地銜接和連貫在一起，各個(gè)部分等同，都彼此同一。連續(xù)性流水刮風(fēng)所謂階段性是指，事物及其運(yùn)動(dòng)的分立性與跳躍性，事物和運(yùn)動(dòng)分為許多層次和類型，各個(gè)層次各個(gè)類型都有差異，彼此各異。 間斷性玉米粒細(xì)胞基本粒子核外電子我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問(wèn)題；第二步，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生

11、產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。1980200020501990國(guó)民生產(chǎn)總值連續(xù)性與階段性相結(jié)合的原則是一項(xiàng)重要的方法論指導(dǎo)原則。 疑難解析：怎樣理解我黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的結(jié)合？第七章否定之否定規(guī)律 內(nèi)容提要否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它指明任何事物都是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，事物自身的肯定和否定兩方面的矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)事物從肯定階段到否定階段、再到否定之否定階段，從而揭示了事物發(fā)展是階段性和過(guò)程性的統(tǒng)一、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 1、肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一及否定的辯證本性；2、事物的運(yùn)動(dòng)是階段性與過(guò)程性的統(tǒng)一及事物的運(yùn)動(dòng)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；3、否定之

12、否定規(guī)律的客觀性和普遍性；4、否定之否定規(guī)律表現(xiàn)形式的特殊性。 本章重點(diǎn)和難點(diǎn)：第七章否定之否定規(guī)律 第一節(jié) 肯定和否定 第二節(jié)否定之否定 第三節(jié) 否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性 第一節(jié) 肯定和否定 一、肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一 二、否定的辯證本性 三、堅(jiān)持辯證否定觀的意義 一、肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一 、肯定和否定的含義 在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ㄊ侵甘挛锉３肿陨泶嬖诘内厔?shì)；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。、肯定與否定的關(guān)系首先，肯定與否定相互對(duì)立，相互排斥。其次，肯定與否定相互包含。最后，肯定與否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

13、一、肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一 二、否定的辯證本性辯證的否定是事物的自我否定 一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。 恩格斯二、否定的辯證本性辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定二、否定的辯證本性辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳 飛九八抗洪二、否定的辯證本性辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 揚(yáng)棄即既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕

14、對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。三、堅(jiān)持辯證否定觀的意義1、形而上學(xué)的否定觀的主要錯(cuò)誤 A 不承認(rèn)否定是事物的自我否定。 B 不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 C 把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？為什么把樹(shù)砍了？2、堅(jiān)持辯證的否定觀的意義 三、堅(jiān)持辯證否定觀的意義第一，學(xué)習(xí)辯證的否定觀，有利于在對(duì)待事物時(shí)采取科學(xué)的分析態(tài)度。第二，掌握辯證的否定觀，有利于在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)問(wèn)題上正確認(rèn)識(shí)和處理批判和繼承的關(guān)系。 第三，堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前改革有著非常重要的意義。 第二節(jié)否定之否定 一、事物的運(yùn)動(dòng)是階段性與過(guò)程性的統(tǒng)一二、事

15、物的運(yùn)動(dòng)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 三、否定之否定規(guī)律的方法論意義 一、事物的運(yùn)動(dòng)是階段性與過(guò)程性的統(tǒng)一肯 定否 定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株 、 否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的完整過(guò)程。星系演化過(guò)程：宇宙發(fā)展過(guò)程：植物生長(zhǎng)過(guò)程：星云恒星大爆炸宇宙種子植株星云大爆炸種子一、事物的運(yùn)動(dòng)是階段性與過(guò)程性的統(tǒng)一機(jī)械運(yùn)動(dòng)過(guò)程：吸引排斥吸引化學(xué)運(yùn)動(dòng)過(guò)程：化合分解化合社會(huì)發(fā)展過(guò)程：原始公有制私有制公有制任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的完整過(guò)程。生命進(jìn)化程：遺傳變異遺傳認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程：實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之

16、否定”的完整過(guò)程。 做第一個(gè)否定的時(shí)候，就必須做得使第二個(gè)否定可能發(fā)生或者將可能發(fā)生。 恩格斯、否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善一、事物的運(yùn)動(dòng)是階段性與過(guò)程性的統(tǒng)一二、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。 世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)名叫ENIAC，每秒只能作50000次運(yùn)算。 現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已經(jīng)達(dá)到每秒2.1萬(wàn)億次。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。 人的成才過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。二、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一第一，事物發(fā)展的兩次否定都是新事物取代舊事物，而新事物取代舊事物又有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。曲折性是事物自己

17、發(fā)展自己，自己完善自己螺旋式運(yùn)動(dòng)的又一特征。 第二，即使新事物取代了舊事物，但是，由于新事物不是脫離舊事物，而恰恰是以舊事物為母體而產(chǎn)生的。曲折性是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己螺旋式運(yùn)動(dòng)的又一特征。 第三，事物運(yùn)動(dòng)的第三階段，即否定之否定階段，會(huì)出現(xiàn)向第一階段回歸的情形，盡管這種回歸不是原來(lái)狀況的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的回歸其次，否定之否定規(guī)律又揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的 曲折性是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己螺旋式運(yùn)動(dòng)的又一特征。 三、否定之否定規(guī)律的方法論意義 1、堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。 首先，辯證的否定觀既是世界觀和方法論，又是觀察和分析

18、一切問(wèn)題的方法論原則。 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。 馬克思三、否定之否定規(guī)律的方法論意義 1、堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。 其次，辯證的否定觀要求我們對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。 我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們

19、應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。 毛澤東 社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。 鄧小平三、否定之否定規(guī)律的方法論意義 2、堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折 要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。、要具體分析事物的發(fā)展過(guò)程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。三、否定之否定規(guī)律的方法論意義 僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定之否定，既不能把大麥種好，也不能進(jìn)行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長(zhǎng)短粗細(xì)來(lái)定音的規(guī)律還不能演奏提琴一樣。 恩格斯、要具體分析事物的發(fā)展過(guò)程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。三、否定之否定規(guī)律的方法論意義 水星繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周是88天地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周是一年冥王星繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周是250年太陽(yáng)系繞銀河系旋轉(zhuǎn)一周是2.5億年脈沖星自轉(zhuǎn)一周是0.033秒 從發(fā)展周期長(zhǎng)短上來(lái)看，有的事物發(fā)展周期短，有的事物發(fā)展周期長(zhǎng)。、要具體分析事物的發(fā)展過(guò)程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。三、否定之否定規(guī)律的方法論意義 昆蟲(chóng)一生要經(jīng)歷四個(gè)