《孟子》智慧講授大綱(中山大學)課件

1、孟子智慧講授大綱山東大學儒學高等研究院顏炳罡教授孟子的智慧講授大綱一、孟子其人其書二、孟子的哲學智慧三、孟子的政治智慧四、孟子的權(quán)變智慧一、孟子其人與孟子其書孟子，名軻，字子輿或子居，戰(zhàn)國時期鄒國人。生于約西元前372年，卒于約前289年。孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，后家道衰落，遷到鄒國。據(jù)傳說孟子幼年喪父，在母親的養(yǎng)育下成長?！懊夏溉w”，”子不學，斷機杼”等都相當有名，成為千古美談。孟子自述自己是“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也?！保x婁下）史記記載：孟子受業(yè)于子思之門人。孟子一生追求，“乃所愿，則學孔子”。（公孫丑上）孟子其人與孟子其書（2）孟子學成之后，來到鄒國，開始教授 學生生活，

2、公孫丑、萬章等前來求學。約四十多歲，仿孔子，開始周游列國，推行他的“仁政”、“王道”理想。先后游歷齊、宋、薛、魯、滕、梁等國?！坝问慢R宣王，宣王不能用，適梁，梁惠王不果其言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦為商鞅，楚用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合連橫，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如不合。”齊國與梁國是大國，向齊宣王、梁惠王等推行他的治國主張，但未被采納。晚年，孟子回到家鄉(xiāng)，“退而與公孫丑、萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！币弧⒚献悠淙伺c孟子其書王安石：孟子詩：沉魂浮魄不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂廖。一、孟子其人與其書元文宗至順元年即西元1

3、330年，孟子被加封為鄒國亞圣公。（二）孟子其書1、孟子的作者問題：有人認為是孟子自著，有人認為是孟子的學生萬章、公孫丑相與記孟子之言。司馬遷、趙歧等人認為是孟子自著。史記 孟荀列傳：“孟軻所與不合，退而與萬章之徒，序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。”趙歧孟子題辭：此書，孟子之所作也，故總謂之孟子。蔣伯潛等人認為，孟子一書，全稱孟子，孟子的學生 稱某某子，如樂正子，公都子等等，可見非孟子自著，乃是其學生記錄孟子言行整理而成，仿論語之作。一、孟子其書2、孟子的篇目孟子一書古代有兩個傳本，一個是十一篇，一個傳本七本。十一篇的孟子除現(xiàn)存的孟子七篇之外，還有外書四篇，東漢趙歧作孟子章句，認為外四篇與孟

4、子一書主旨不合，是后人仿孟子假托作品，不采，故而不傳。我們今天的看到孟子共七篇，凡十四卷。七篇是梁惠王，公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心，每篇分上、下卷，故共十四卷。一、孟子其書3、孟子由子而傳，由傳而經(jīng)孟子本為子書，兩漢時，孟子仿論語之作，地位漸高。孟子已在論語之次，經(jīng)子之間，傳記之列。五代時，蜀主孟昶（音廠）命毋昭裔楷書易、書、詩、三禮、春秋三傳、論語、孟子十一經(jīng)刻石，是孟子入經(jīng)之始。南宋朱子定孟子入四書，明清之際，以四書取士，孟子成為官方教科書。（二）、孟子其書4、孟子一書的主旨：孟子一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則

5、曰：“生于其心，害于其政”。論事君，則曰：“格君心之非”，“一正君而國定”。千變?nèi)f化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。（楊龜山）（二）孟子其書5、后人評孟子：趙歧評孟子包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以隆治平，頌清廟，卿大夫蹈之，則可以遵君父，立忠信；守士歷操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。（孟子題辭）韓愈：道統(tǒng)說，孟子傳道統(tǒng)。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹之以傳湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。（原道）（三）、學習孟子的意義1、人性本善：回歸人性，體悟人之所以為人的真義2、居仁由義：體認民族的精神

6、家園，重塑民族精神3、養(yǎng)浩然之氣：作豪杰之士。3、提高文學修養(yǎng)，增長見聞。孟子一書的成語非常多，對漢語言發(fā)展影響甚大。不遠千里，吊民伐罪、出爾反爾、左右逢源、緣木求魚、曾經(jīng)滄海、得道多助，失道寡助，同流合污、聞過則喜、生于憂患，死于安樂、與民同樂，動心忍 性，獨善其身，兼濟天下，自暴自棄、舉一廢百、知人論世、一曝十寒、水深火熱、以德服人、五十步笑百步、王顧左右而言他、民貴君輕、仁者無敵、揠苗助長等等，孟子貢獻給后人的成語幾十個。二、孟子的哲學智慧1、孟子主旨?！暗佬陨?，言必稱堯舜”（孟子 滕文公上）性善論是孟子思想的理論依據(jù)、出發(fā)點。堯舜代表了圣王當政的時代，是孟子的理想。 不了解性善論就不了

7、解孟子。孔子“性相近也，習相遠也?！敝杏固烀^性。皆性善之來源2、孟子的三辨：人禽之辨、義利之辨、王霸之辨。哲學智慧3、孟子時代的人性論之爭，告子上，稱引公都子公都子曰：A“告子曰性無善無不善也；B或曰性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴；C：或曰有性善，有性不善，是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟王子比干。D：今曰性善，然則彼皆非與？”哲學智慧孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，

8、禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。（告子）哲學智慧4、孟子與告子人性論之爭駁性猶杞柳告子曰：“性猶杞柳也，義猶杯棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬?！泵献釉唬骸叭四茼樿搅远詾楸瓧ê?？將戕賊杞柳而后以為杯棬也？將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人性而以為仁義與。率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”告子上哲學智慧駁性猶湍水告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有

9、不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！闭軐W智慧駁生之謂性告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性，猶白之謂白與？然白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然?！痹唬骸叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”哲學智慧性善之說明與論證：性有四端惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”

10、 公孫丑上哲學智慧性善論證之二：即心之所同然，圣人與我同類口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉，目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?告子上二、哲學智慧性善論據(jù)之三：人禽之辨孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民

11、去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?離婁下二、哲學智慧E：性善論據(jù)之五：乍見孺子將入井所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 公孫丑上哲學智慧性善根據(jù)之六：良知良能與赤子之心孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！?（盡心上15）孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?

12、（離婁下12）哲學智慧惡之來源之一：自暴自棄乃至自賊孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （離婁上10）有四端而自謂不能就是自賊，謂其君不能是賊其君的人。哲學智慧惡的來源：大小失養(yǎng)孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則

13、為狼疾人（注狼藉，糊涂蟲）也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？” （告子上14）哲學智慧外在環(huán)境與惡的來源孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其為禽獸也，而以為未嘗有才焉，

14、是豈人之情也哉？ 告子上二、哲學智慧外在環(huán)境與惡孟子曰：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥蹺，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？告子上二、孟子的政治智慧1：仁政說A：仁政是什么孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 告子上政治智慧B、仁政就是王道，王道即以德服人孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力

15、不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也?！惫珜O丑上2、制民之產(chǎn)是仁政的基礎(chǔ)不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時如山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 梁惠王上3、有恒產(chǎn)而后有恒心“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)

16、，因無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 梁惠王上4、仁者無敵“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民。王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑?！?梁惠王上4： 得民心者得天下孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其

17、民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 離婁上孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。盡心下5：唯仁者宜在高位孟子曰：惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其惡于眾也。離婁上7、國人皆曰可殺：民主思想“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。” 梁惠王下

18、政治智慧6、處理君臣關(guān)系的智慧齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同；有貴戚之卿，有異姓之卿?！蓖踉唬骸罢垎栙F戚之卿?！痹唬骸熬写筮^則諫；反復之而不聽，則易位?！蓖醪蛔兒跎?。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對?！蓖跎?，然后請問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反復之而不聽，則去?！保ㄈf章下）政治智慧處理君臣關(guān)系的智慧天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故

19、不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？” （公孫丑上）8、論湯武革命齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（梁惠下）9、論君臣關(guān)系孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下）7、守先王之道為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？ （離婁上）今有仁心仁聞而民不被其澤、不

20、可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：“不愆不忘，率由舊章。”遵先王之法而過者，未之有也。 （離婁上）政治智慧先王之道即堯舜之道“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。 （離婁上）政治智慧8、政治理想：井田制夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后

21、敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。（滕文公上）三、孟子的修養(yǎng)智慧1：修養(yǎng)大體孟子曰：“人之與身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉，于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。養(yǎng)其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？” 告子上體有大?。吼B(yǎng)大體為大人，養(yǎng)小體為小人公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”曰：“鈞是人也，或從其

22、大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ǜ孀由希┨炀羧司糁婷献釉唬骸坝刑炀粽?，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。” （告子上） 所欲、所樂、所性三層境界孟子曰:“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟

23、然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”（盡心上） 孟子論”三樂”孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉?！北M心上人之良貴（尊嚴與價值）孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也?！保ǜ孀由希?、如何修身：求放心孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不

24、知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”（告子上）如何修身：養(yǎng)心在于寡欲孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！保ūM心下）如何修身：養(yǎng)心在于養(yǎng)氣（浩然之氣“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正（止之意），心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，

25、苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?（公孫丑上）文天祥簡介文天祥（12361283） 字宋瑞，又字履善，號文山，吉州廬陵（今江西吉安）人。南宋理宗寶佑四年（1256）舉進士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵長驅(qū)東下，文于家鄉(xiāng)起兵抗元。次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅決抗爭被拘，后得以脫逃，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛、閩、嶺等地，兵敗被俘，堅貞不屈，就義于大都（今北京）。其詩作筆力雄健，情感飽滿，慷慨激烈，表現(xiàn)了作者威武不屈的英勇氣概，震撼千古人心。文天祥正氣歌所列舉的人物構(gòu)成了民族脊梁，天地正氣。正氣就是孟子的“浩然之

26、氣”。一、何謂“正氣”引言：從文天祥的正氣歌談起原文：余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然 疊是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。 七氣是指水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣。正氣歌（節(jié)選） 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。 在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴

27、將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。 或為遼東帽，清操厲冰雪?；驗槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗槎山?，慷慨吞胡羯。 或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。 地維賴以立，天柱賴以尊。3：修身境界：成就大勇昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！?（公孫丑上）說大人，則藐之孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也。吾何畏彼哉？”（盡心下）面對

28、橫逆孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉？” （離婁下）反求諸己孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福?！保x婁上）大丈夫精神景春曰：“公孫衍，張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵?/p>

29、子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保墓拢?處“窮”與居“達”之道(孟子）曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（盡心上） 舍生取義孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有