傳媒社會學(xué)講義

1、緒論一、相關(guān)概念的厘清及其學(xué)術(shù)構(gòu)建1、概念厘清 2、對傳媒社會學(xué)學(xué)術(shù)的構(gòu)架二、 傳媒社會學(xué)發(fā)端及與社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系幻燈片3一、相關(guān)概念及學(xué)科關(guān)系的厘清1、概念厘清傳播(communication) 媒介(media)大眾傳播媒介(mass media)：也稱“大眾媒介”或“大眾傳媒”?；脽羝?傳媒無處不在列舉：身邊的傳媒幻燈片51、概念厘清社會學(xué)社會學(xué)的各種表述，比較其中異同社會學(xué)是以人類的社會生活及其發(fā)展為研究對象，用科學(xué)的態(tài)度、實(shí)際社會調(diào)查的各種方法對社會現(xiàn)象、社會生活、社會關(guān)系和各種社會問題進(jìn)行觀察、分析和研究，從而揭示出人類各個(gè)歷史階段的各種社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的過程和規(guī)律，為

2、人們積累認(rèn)識社會和安排社會生活的科學(xué)知識的學(xué)科?；脽羝?社會學(xué)社會學(xué)是研究人類在社會中的各種活動、社會交往、社會工作、社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展等方方面面的社會現(xiàn)象和社會問題。社會學(xué)是一門研究社會的學(xué)科。社會學(xué)使用各種研究方法進(jìn)行實(shí)證調(diào)查和批判分析以發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會結(jié)構(gòu)及活動的知識體系，并會以運(yùn)用這些知識去尋求或改善社會福利為目標(biāo)?；脽羝?附 關(guān)于社會學(xué)社會學(xué)學(xué)派歷史社會學(xué)派 人類社會歷史發(fā)展的基本輪廓 社會統(tǒng)計(jì)學(xué)派 芝加哥學(xué)派 幻燈片8附 關(guān)于社會學(xué)研究方法 定量 定性 計(jì)算 民族志社會學(xué)學(xué)派歷史社會學(xué)派 人類社會歷史發(fā)展的基本輪廓 社會統(tǒng)計(jì)學(xué)派 芝加哥學(xué)派 幻燈片9附 關(guān)于社會學(xué)主題和分

3、支城市 階層 犯罪 文化 越軌人口 教育 經(jīng)濟(jì) 環(huán)境 家庭性別 健康 工業(yè) 醫(yī)療 流動知識 法律 政治 民族 種族宗教 科學(xué) 軍事 互聯(lián)網(wǎng)傳播理性化 世俗化 社會分層社會性網(wǎng)絡(luò) 社會心理學(xué)幻燈片10附 關(guān)于社會學(xué)相關(guān)學(xué)科文化人類學(xué) 社會人類學(xué)社會語言學(xué) 社會生物學(xué)媒體研究 文化研究 統(tǒng)計(jì)學(xué) 系統(tǒng)科學(xué)幻燈片11附 關(guān)于社會學(xué)社會學(xué)理論古典社會學(xué)理論大致可被歸納為四個(gè)理論框架結(jié)構(gòu)功能主義社會被看做是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人被看作是社會整體的一部分，是宗教和文化的遵奉者，沒有社會和道德方面的支持就難以生存。沖突論，也稱批判理論馬克思的批判結(jié)構(gòu)主義是這一方面的集大成者。人和社會都是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是

4、具體歷史社會情境中的產(chǎn)物 幻燈片12社會學(xué)理論交換理論社會現(xiàn)象被還原為始終處于理性利益計(jì)算之中的個(gè)人 。建構(gòu)理論將人看作是能動的社會建構(gòu)者，人有資格，也有能力積極主動地創(chuàng)造或建構(gòu)著社會，而人類的理性始終有著重要的指導(dǎo)作用。 幻燈片13傳媒社會學(xué)釋義社會學(xué)是著眼于社會群體的一門社會科學(xué) 傳媒社會學(xué)釋義傳媒社會學(xué)是傳播學(xué)和社會學(xué)的交叉學(xué)科，是社會學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。 傳媒社會學(xué)的關(guān)注點(diǎn)顯然不是物理形態(tài)的傳播媒介，而是廣大受眾共享的大眾傳媒。圍繞大眾傳媒而產(chǎn)生的各種問題，包括媒介的各種社會影響、傳媒與政治、傳媒與經(jīng)濟(jì)、傳媒與文化等，是傳媒社會學(xué)研究的重要問題?；脽羝?42、對傳媒社會學(xué)學(xué)術(shù)的構(gòu)架徐文勝

5、傳媒社會學(xué)：立足社會學(xué)的研究視角，運(yùn)用社會學(xué)的基本理論與方法，研究傳媒與外界進(jìn)行信息傳輸過程中產(chǎn)生的各種社會關(guān)系以及在社會系統(tǒng)中傳媒內(nèi)部運(yùn)行的規(guī)律。 。它分為三個(gè)層面的研究：一是宏觀層面的社會與傳媒，即社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的傳媒；二是傳媒群體內(nèi)部及自身；三是微觀層面的傳媒人研究。 幻燈片15對傳媒社會學(xué)學(xué)術(shù)的構(gòu)架具體說來： 1、傳媒在社會中的定位：傳媒的社會角色 2、傳媒的聲音：誰再說 3、傳媒的信源及選擇：說什么 4、傳媒的傳播：說給誰 5、傳媒的接受：誰再聽 6、傳媒與社會的互動考量：有效傳播、信息衰減和輿論反動 7、傳媒技術(shù)與社會傳播 8、身在社會中的傳媒人-（1）傳媒人的生態(tài)和心態(tài) （2）傳

6、媒人的轉(zhuǎn)型 9、傳媒的社會良心 10、傳媒手段的多樣化選擇 11、傳媒創(chuàng)新與社會等等等等，還可以有很多課題。 幻燈片16補(bǔ)充 思考：傳媒與社會的關(guān)系社會是傳媒的生存空間和服務(wù)目標(biāo)，傳媒是社會的輿論公器和發(fā)展向?qū)?。幾個(gè)問題：1傳媒怎樣反映社會？2傳媒怎樣影響社會？引導(dǎo)社會？ 正面及危害幻燈片17二、傳媒社會學(xué)發(fā)端及其研究傳統(tǒng)1、傳媒社會學(xué)的發(fā)端1）、傳媒社會學(xué)的孕育大眾傳播的初興階段，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代結(jié)束 。歐洲：法蘭克福學(xué)派；美國芝加哥大學(xué):帕克，米徳，布魯默 幻燈片18二、傳播學(xué)發(fā)端及其研究傳統(tǒng)2）、傳播學(xué)的誕生和傳媒社會學(xué)研究課題的開拓。本世紀(jì)40-60年代是傳媒社會學(xué)開始產(chǎn)

7、生階段。傳播學(xué)的四大先驅(qū)：哈羅德D.拉斯韋爾(Harold Dwight Lasswell)、庫爾特盧因(Kurt Lewin)、卡爾I. 霍夫蘭(Carl Iver Hovland)和保羅F. 拉扎斯菲爾德(Paul F. Lazarsfeld) 幻燈片19四大奠基人物：拉斯韋爾美國政治學(xué)家，1926年發(fā)表世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧，對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過程研究。1948年提出傳播過程及五個(gè)要素（5W經(jīng)典模式），奠定了傳播學(xué)研究的基本范圍和層面。 幻燈片20四大奠基人物：盧因 美籍社會心理學(xué)家，最早提出了社會心理學(xué)中的“場論”和“群體動力論”。拉扎斯菲爾德 美籍應(yīng)用社會學(xué)家。提出了“

8、輿論領(lǐng)袖”概念和兩級傳播理論，結(jié)束了“槍彈論”，進(jìn)入了“有限效果論”，推動了傳播學(xué)研究。幻燈片21四大奠基人物：霍夫蘭美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，是“個(gè)體差異論”的提出者，代表作是傳播與說服，它的研究成果被認(rèn)為是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源， ?；脽羝?2傳媒社會學(xué)發(fā)端及其研究傳統(tǒng)3）、大眾傳播學(xué)理論框架的確立與傳媒社會學(xué)的產(chǎn)生威爾伯.施拉姆傳播學(xué)之父。傳播學(xué)集大成者。麥奎爾威廉斯幻燈片23學(xué)科關(guān)系從學(xué)科基礎(chǔ)來看，社會學(xué)作為母體之一，和許多其它學(xué)科一起，共同滋生了傳播學(xué)，社會學(xué)是傳播學(xué)的“哺育者”。傳播學(xué)自孕育形成起，融合了許多學(xué)科的思維與方法，并逐漸發(fā)展出獨(dú)立的概念體系、研究框架。但是，在傳播學(xué)的發(fā)

9、展過程中，社會學(xué)母體對它的影響一直存在，“哺育”的過程從未中斷；與此同時(shí)，它從其他學(xué)科吸收來的營養(yǎng)以及它自身的學(xué)科特色也“反哺”了社會學(xué)。就在這“哺育”和“反哺”的過程中，傳媒社會學(xué)日漸形成?；脽羝?4傳媒社會學(xué)發(fā)端及其研究傳統(tǒng)2、傳媒社會學(xué)的理論傳統(tǒng)學(xué)派（美國學(xué)派）批判學(xué)派（歐洲學(xué)派）發(fā)展學(xué)派幻燈片252、傳媒社會學(xué)的理論1）、傳統(tǒng)學(xué)派（美國學(xué)派、實(shí)證學(xué)派、行政學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派） 特點(diǎn)：主張“傳播本體論”、“傳播中心論” 作用：大多強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從傳播機(jī)構(gòu)的利益出發(fā)，維護(hù)社會穩(wěn)定。 客觀上起到了為資本主義制度和現(xiàn)行傳播制度辯護(hù)的作用?；脽羝?6傳統(tǒng)學(xué)派在當(dāng)代的發(fā)展媒介系統(tǒng)依賴論 （美）

10、桑德拉 鮑爾- 洛基奇、梅爾文 德弗勒傳媒整合論 （英） 丹尼斯 麥奎爾 情境論 （美）梅羅維茨 型塑論 （美）喬治 格伯納 模式化理論 （美）班杜拉 意義論幻燈片27媒介系統(tǒng)依賴論目的：試圖解釋大眾傳播復(fù)雜的影響力問題提出的三個(gè)關(guān)鍵問題： 1、一個(gè)社會是怎樣影響其大眾傳媒的？ 2、大眾傳媒是如何發(fā)生的？ 3、接觸大眾傳媒對人們有何作用？解決途徑：將大眾傳播過程置于廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會背景之下，了解它是怎樣作為整個(gè)社會系統(tǒng)的一個(gè)組成部分來發(fā)揮作用的?；脽羝?8媒介系統(tǒng)依賴論結(jié)論：媒介受眾社會 依賴的雙向性（互為依賴）； 從合作與沖突的角度去認(rèn)識這種依賴性； 依賴關(guān)系越強(qiáng)，媒介的社會影響

11、力就越大 意義： 從社會學(xué)角度出發(fā)，引入系統(tǒng)科學(xué)觀察，兼容既有多方思想觀點(diǎn)，在描述傳播活動與社會的關(guān)系問題上做出了重大突破。 幻燈片292、傳媒社會學(xué)的理論2）、批判學(xué)派（20世紀(jì)60年代興起于歐洲）背景：對美國傳統(tǒng)學(xué)派理論的質(zhì)疑和批判；二戰(zhàn)后歐洲馬克思主義思潮的一度興起。 特點(diǎn)：更加側(cè)重于整體、系統(tǒng)、宏觀層面的研究?；脽羝?0批判學(xué)派的主要傳媒社會學(xué)理論法蘭克福學(xué)派 大眾文化批判理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播理論 （英）奧立弗鮑伊德-巴里特“媒介帝國主義”社會文化理論 （英）“伯明翰學(xué)派”社會科學(xué)學(xué)派 “結(jié)構(gòu)功能主義研究學(xué)派”“思想統(tǒng)治權(quán)”理論 （意）葛蘭西“文化霸權(quán)”理論多倫多學(xué)派理論：（加）哈羅德

12、英尼斯、麥克盧漢幻燈片31大眾文化批判理論學(xué)派簡介： 1923年，“法蘭克福社會研究所”成立。 馬克斯霍克海默創(chuàng)辦社會研究雜志。被迫遷徙日內(nèi)瓦、巴黎和美國，二戰(zhàn)結(jié)束后遷回德國，形成法蘭克福學(xué)派。研究對象：文化研究精神：批判主要觀點(diǎn)：文化工業(yè)理論被視為大眾文化的一個(gè)重要的理論基點(diǎn)關(guān)鍵詞：異化 解放 整體的革命幻燈片32法蘭克福學(xué)派的主要代表人物：（德）阿多諾 文化工業(yè) 文化工業(yè)騙局（美）馬爾庫塞 單面人 “虛假的需要” （德）本雅明 機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品 反思文化工業(yè)理論 幻燈片332、傳媒社會學(xué)的理論3）、發(fā)展學(xué)派背景：二戰(zhàn)結(jié)束后世界體系的重大變化；信息處理和傳播技術(shù)的深刻變化。研究對象：大

13、眾傳播在社會發(fā)展中的作用。研究目的：加速發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。意義：一定程度上推動了發(fā)展。不足：西方中心論色彩。 幻燈片34發(fā)展學(xué)派代表人物：（美）勒納的基本理論模式傳統(tǒng)社會的消逝中東的現(xiàn)代化（美）施拉姆的傳播發(fā)展戰(zhàn)略大眾傳播媒介與國家發(fā)展信息對發(fā)展中國家的作用（美）羅杰斯的“創(chuàng)新推廣”模式批判學(xué)派的發(fā)展傳播觀點(diǎn)、發(fā)展中國家的抗?fàn)幓脽羝?5二、傳播學(xué)發(fā)端及其研究傳統(tǒng)4、傳播學(xué)研究的傳統(tǒng) 實(shí)證主義傳統(tǒng) 始于二戰(zhàn)時(shí)期 ，有三種常用方法：調(diào)查研究法、內(nèi)容分析法、控制實(shí)驗(yàn)法 。拉斯韋爾、霍夫蘭 都遵循這一路徑。人文主義傳統(tǒng) 一般采用民族志、案例分析法與新聞話語分析等方法?；脽羝?6

14、二、傳播學(xué)發(fā)端及其研究傳統(tǒng)批判主義傳統(tǒng)批判學(xué)派主要著力于政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面，從西方馬克思主義的立場出發(fā)，始終緊扣“控制”的命題 。 意識形態(tài)批判工具理性批判文化工業(yè)批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 幻燈片37技術(shù)學(xué)派：從媒介出發(fā) 1）、哈羅德英尼斯(Harold Innis)代表作帝國與傳播(Empire and Communication)和傳播的偏倚性(Communication Bias) 傳媒的性質(zhì)會對社會的形塑產(chǎn)生很大的影響 。2）、馬歇爾麥克盧漢(Marshall Mcluhan）理解媒介（1964）、媒介即訊息（1967） 幻燈片38第一章 對傳播者的社會學(xué)分析第一節(jié) 傳播者與社會信息把

15、關(guān)1、傳播中的信息把關(guān)現(xiàn)象2、信息把關(guān)中的媒介從業(yè)人員3、信息把關(guān)中的媒介組織幻燈片39第一節(jié) 傳播者與社會信息把關(guān)1、傳播中的信息把關(guān)現(xiàn)象為什么把關(guān)是傳播過程中必然發(fā)生的行為？ 傳播者的把關(guān)過程搜集信息過濾信息制作信息傳播訊息信息、受眾、媒介的差異性幻燈片40第一節(jié) 傳播者與社會信息把關(guān)2、信息把關(guān)中的媒介從業(yè)人員 影響信息把關(guān)現(xiàn)象有五個(gè)層次：1)、個(gè)人層次；2)、媒介工作常規(guī)層次；3)、組織層次；4)、媒介外社會團(tuán)體層次；5)、社會系統(tǒng)層次。 其中主要從媒介人員和組織方面討論信息把關(guān) 幻燈片41影響把關(guān)的因素個(gè)性、教育、背景、經(jīng)歷、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀、職業(yè)角色和職業(yè)道德等都會影響把關(guān)行為。

16、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀； 職業(yè)和道德傾向 幻燈片42第一節(jié) 傳播者與社會信息把關(guān)3、信息把關(guān)中的媒介組織媒介組織在信息把關(guān)中起決定作用。媒介組織對媒介從業(yè)人員進(jìn)行角色分配并且協(xié)調(diào)各自的任務(wù) 。但媒介組織的信息把關(guān)方針逃不出整個(gè)社會系統(tǒng)大背景的影響，也受到一系列媒介外團(tuán)體的影響。 幻燈片43政府機(jī)構(gòu) 受眾群體 廣告商廣告公司 相關(guān)利益團(tuán)體 其它媒介機(jī)構(gòu) 公關(guān)機(jī)構(gòu) 信息源 媒介組織與媒介組織相關(guān)的社會群體，團(tuán)體及機(jī)構(gòu) 幻燈片44影響把關(guān)的關(guān)鍵因素：傳播制度 威爾伯施拉姆：報(bào)刊的四種理論1、集權(quán)主義傳播制度 2、自由主義傳播制度3、社會責(zé)任傳播制度 4、社會主義傳播制度 幻燈片45結(jié)論：媒介組織及其人員

17、的把關(guān)不是隨心所欲的，而是處于社會方方面面的因素中 進(jìn)行的。影響傳者把關(guān)的因素政治法律因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會文化因素、信息自身因素、傳播組織自身的因素、受眾因素、技術(shù)因素、傳播者個(gè)人因素 幻燈片46第二節(jié) 傳者的社會角色1 傳播的社會功能 拉斯韋爾的“三功能說 賴特“四功能說” 施拉姆的綜合功能說 檢測環(huán)境，提供信息；協(xié)調(diào)社會，提供指導(dǎo)；傳遞文化，建設(shè)道德規(guī)范；提供娛樂，豐富生活。 各種功能是一個(gè)有機(jī)整體 ，運(yùn)用不當(dāng)會產(chǎn)生負(fù)功能 幻燈片472、傳者的社會使命充當(dāng)雷達(dá)，發(fā)現(xiàn)值得向全社會傳遞的信息，并將之傳遞出去；充當(dāng)傳遞文化遺產(chǎn)的教育者；提供健康有益的娛樂作品，倡導(dǎo)精神文明；做客觀公正報(bào)道，將輿論

18、引導(dǎo)到有利于社會和人民的軌道上幻燈片483、傳者的社會地位國外：第四權(quán)力階層；無冕之王。 社會現(xiàn)實(shí)的描述和解釋者。各階層都試圖對傳者施加影響 。4、傳者的角色失調(diào) 幻燈片49第二章 對受眾的社會學(xué)分析第一節(jié) 受眾形貌及其社會特征一、受眾是誰？大眾傳播過程中的受眾，即受傳者，或稱閱聽人，是對大眾媒介信息接收者的總稱。具體而言，包括報(bào)刊書籍的讀者、廣播的聽眾、電影電視戲劇的觀眾、網(wǎng)絡(luò)的瀏覽者等等。 幻燈片50受眾的分類（1）根據(jù)對信息的關(guān)注程度和內(nèi)容的范圍。（2）根據(jù)接觸媒介方式的差異。（3）按照社會群體類別人口統(tǒng)計(jì)的不同因素可分為不同的群體。幻燈片51二、受眾的特點(diǎn)：多、雜、散、匿三、幾種主要的

19、受眾觀a、 作為社會群體成員的受眾b、作為“市場”的受眾c、作為權(quán)利主體的受眾：幻燈片52a、 作為社會群體成員的受眾1、受眾對大眾傳媒的接觸受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約 2、IPP指數(shù)分析 3、選擇性接觸假說 4、政治既有傾向假說 幻燈片53b、作為“市場”的受眾1、受眾是信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場 。麥奎爾，受眾可以定義為：特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟(jì)側(cè)面像的，潛在的消費(fèi)者的集合體 2、受眾即市場是大多數(shù)媒介機(jī)構(gòu)的基本觀點(diǎn)?；脽羝?4“受眾即市場”觀點(diǎn)的幾個(gè)問題 1、復(fù)雜的社會傳播關(guān)系被簡化成了單純的買賣關(guān)系。2、只著眼于購買能力與消費(fèi)特點(diǎn)相關(guān)的人

20、口統(tǒng)計(jì)學(xué)屬性，不能反映社會關(guān)系和意識形態(tài)。3、重視收視率或發(fā)行量，忽視社會效益。 4、不是從受眾的立場出發(fā)考慮問題?；脽羝?5c、作為權(quán)利主體的受眾受眾是社會成員和公眾，擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。 受眾在大眾傳播過程中享有的基本權(quán)利包括： 1、傳播權(quán) 2、知曉權(quán) 3、傳媒接近權(quán) 幻燈片56第二節(jié)、受眾與媒介信息接收行為 一、受眾接觸媒介訊息的動機(jī) 獲取信息，認(rèn)識外部世界 獲取知識娛樂消遣，滿足精神、情感需求此外還有滿足特殊心理需要，增加共同語言，尋找認(rèn)同感等 幻燈片57二、媒介信息接收行為1、受眾的選擇（1）選擇性接觸（2）選擇性注意（3）選擇性理解（4）選擇性記憶2、受眾選擇所受的影響1）、個(gè)

21、人差異論；2）、社會分化論；3）、社會關(guān)系論；4）、文化規(guī)范論；5）、社會參與論幻燈片581）、個(gè)人差異論霍夫蘭首先提出，德弗勒作修正后形成 。相同的大眾傳播內(nèi)容在受者之間之所以產(chǎn)生不同效果，是由于受眾的個(gè)人條件、社會關(guān)系不同，而其中個(gè)人差異最為重要。個(gè)人差異論最大的發(fā)現(xiàn)在于“選擇性注意與選擇性理解”。 幻燈片592、社會分化論 由賴?yán)驄D首先提出 。也叫社會類型論或社會范疇論，從社會學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會群體差異 。不同社會類型的成員趨向于選擇不同的媒介內(nèi)容，并以和其他社會類型成員不同的方式來解釋同一信息，并采取不同的行動。 幻燈片603、社會關(guān)系論 強(qiáng)調(diào)群體關(guān)系在傳播活動中的作用，認(rèn)為

22、受眾所屬團(tuán)體的壓力對于受眾接受信息時(shí)的態(tài)度及行為產(chǎn)生很大影響，媒介通常難以改變?nèi)藗児逃械男拍睢?最早來源于拉扎斯費(fèi)爾德的伊里縣調(diào)查。 幻燈片614、文化規(guī)范論 傳播內(nèi)容可以促使對象發(fā)生改變，媒介為社會樹立了文化規(guī)范 。文化規(guī)范論肯定了大眾傳播對受眾所造成的影響，并認(rèn)為如果此影響增強(qiáng)，會造成社會“一體化 幻燈片625、社會參與論美國學(xué)者巴倫最早提出。 受眾不是被動的信息接受者，而是積極的大眾傳播的參與者。受眾希望能夠通過大眾傳播媒介發(fā)表自己的見解和主張，希望能與傳播者共同分享信息 幻燈片63第三節(jié)“使用與滿足” 理論一、受眾的動機(jī)與目的：使用與滿足理論受眾是有著特定“需求”的個(gè)人。他們的媒介接觸

23、活動是基于特定的需求動機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程 。1、赫爾塔赫措格 a、1944年，對廣播知識問答節(jié)目的研究 競爭心理需求；獲得新知識的需求；自我評價(jià)的需求b、對廣播肥皂劇的研究 “逃避日常生活的煩惱”；“尋求代理參加的幻覺”；“日常生活的教科書” 幻燈片642貝雷爾森a、1940年，讀書為我們帶來什么 實(shí)用動機(jī)夸耀動機(jī)休憩動機(jī)逃避動機(jī)b、1949年，沒有報(bào)紙意味著什么 獲得外界消息的信息來源日常生活的工具休憩的手段獲得社會威信的手段社交的手段讀報(bào)本身的目的化幻燈片653麥奎爾和布盧姆勒1964年開始，對英國電視節(jié)目的研究 心緒轉(zhuǎn)換人際關(guān)系效用自我確認(rèn)環(huán)境監(jiān)測 4布盧

24、姆勒和卡茨1974年，五種可能的社會情況導(dǎo)致對媒介的需要和使用 社會局勢產(chǎn)生各種緊張關(guān)系和沖突。 社會局勢造成對問題的發(fā)覺，要求注意并從媒介尋求可能得到的有關(guān)情報(bào)?；脽羝?6 社會局勢提供了可以滿足某些需要的少有的真實(shí)的機(jī)會，導(dǎo)致向大眾媒介取得輔助性的、補(bǔ)充的或替代性的服務(wù)。 社會局勢使某些價(jià)值提高，而利用媒介中合適的材料是有助于確認(rèn)和增強(qiáng)這些價(jià)值的。 社會局勢提供一種要求熟悉某些媒介材料的有希望領(lǐng)域，而這些材料必須記錄下來以便維持其繼續(xù)作為有地位的社會團(tuán)體的成員。幻燈片67二、卡茨的“使用與滿足”模式卡茲個(gè)人對大眾傳播的使用將媒介接觸行為概括為“社會因素+心理因素媒介期待媒介接觸需求滿足”的

25、因果鏈鎖過程?？ù目偨Y(jié)了使用與滿足理論的要素，包括：1受眾是主動的，對于大眾媒介的使用是有目標(biāo)的。2受眾需要的滿足和對媒介的選擇間的聯(lián)系中，受眾擁有主動權(quán)3媒介相互競爭以滿足受眾需要。 幻燈片68日本 竹內(nèi)郁郁 “使用與滿足” 基本模式。 1、人們接觸媒介的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會和個(gè)人心理起源。2、實(shí)際媒介接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件，一是媒介接觸的可能性，其二是媒介印象。3、根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為。4、接觸行為的結(jié)果可能有兩種，即需求得到滿足或沒有得到滿足。5、無論滿足與否，將影響到以后的媒介接觸行為，修正既有的媒介印象，改變對媒

26、及的期待?；脽羝?9三、對“使用與滿足”研究的評價(jià)A.意義：開創(chuàng)了從受眾角度出發(fā)考察大眾傳播過程的先河。使用與滿足研究把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)。B.局限性：1、過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的和心理的因素，對受眾所受到的更廣泛社會影響缺乏充分的考察 2、僅僅強(qiáng)調(diào)受眾的能動作用而忽略媒介的生產(chǎn)過程不能完整解釋整個(gè)傳播過程。3、缺乏規(guī)范的定義，分析模式混亂，研究方法過于簡單而導(dǎo)致失真 ?；脽羝?0第三章 對傳播過程的社會透視 把大眾傳播置于社會系統(tǒng)中加以考察的理論 1、賴?yán)驄D傳媒社會學(xué)模式2、加拿大 達(dá)拉斯.史麥斯 大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 3、英國雷蒙威廉斯 文化社會學(xué)理論4、馬萊茨克模式

27、5、德弗勒模式幻燈片711、賴?yán)驄D傳媒社會學(xué)模式幻燈片722、加拿大 達(dá)拉斯.史麥斯 大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通向依賴之路：傳播、資本主義、意識和加拿大主要觀點(diǎn)： 1）生產(chǎn)不僅指原料加工，還包括社會生產(chǎn)和消費(fèi)中把人們真正聯(lián)系在一起的過程。2）大眾傳媒為管理產(chǎn)品需求服務(wù)。受眾接受傳媒內(nèi)容的能力被出賣給登廣告的商人。 3）大眾傳媒是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要部分，而不屬于上層建筑。幻燈片73沙特.加利 比爾.里溫特：受眾將觀看力出賣給媒介所有者，傳媒出售受眾觀看的時(shí)間。觀看即工作論 受眾商品論幻燈片743、英國雷蒙威廉斯 文化社會學(xué)理論文化與社會：文化是和所有社會實(shí)踐互相交織在一起的 長期的革命:研究媒

28、介產(chǎn)品不應(yīng)僅作孤立的文本分析，而應(yīng)把文本分析同對于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的制度慣例及社會結(jié)構(gòu)的考察聯(lián)系起來。 幻燈片75傳播學(xué)文化社會學(xué)理論:1）強(qiáng)調(diào)社會過程的復(fù)雜性及文化與傳播的重要性。2）強(qiáng)調(diào)傳播與社會制度機(jī)構(gòu)之間關(guān)系密切，傳播過程是意義和定義在社會上建立并歷史地演變的過程。3）大眾傳播的商業(yè)模式實(shí)際上是由商業(yè)系統(tǒng)控制社會傳播的模式。4）要以歷史和動態(tài)的觀點(diǎn)看待受眾興趣。5）文化是個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，不能簡單的劃分?；脽羝?64、馬萊茨克模式 幻燈片775、德弗勒模式大眾媒介體系模式 幻燈片78第四章對傳播效果的社會學(xué)研究 一、傳播效果研究的內(nèi)涵、類型與普遍結(jié)論 什么是傳播效果？它有那些含義？傳播效果的雙

29、重含義 ：指帶有說服動機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。微觀過程分析 指大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。宏觀過程考察 幻燈片79一、傳播效果研究的內(nèi)涵、類型與普遍結(jié)論傳播效果的三個(gè)層面：認(rèn)知層面 心理和態(tài)度層面 行動層面 大眾傳播的社會效果的三個(gè)層面：環(huán)境認(rèn)知效果價(jià)值形成與維持效果社會行為示范效果 幻燈片80一、傳播效果研究的內(nèi)涵、類型與普遍結(jié)論傳播效果類型：大眾傳播效果研究可以包括諸多分類 (1)微觀與宏觀 (2)變化與穩(wěn)定 (3)累積與非累積 (4)短期與長期 (5)態(tài)度、認(rèn)知、行為 (6)離散一般型與內(nèi)容具體型 (7)直接效果與條件性效果

30、 幻燈片81一、傳播效果研究的內(nèi)涵、類型與普遍結(jié)論傳播效果研究的普遍結(jié)論 ：1、大眾傳播對個(gè)人的影響主要體現(xiàn)在對個(gè)人社會化的影響上。大眾傳播影響了公眾對現(xiàn)實(shí)問題及其重要性的認(rèn)識。2、大眾傳播影響了社會群體的觀念和文化，并促進(jìn)各種群體的融合。3、大眾傳播能促進(jìn)社會變革和產(chǎn)生新文化形式。它幫助傳統(tǒng)社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并形成了大眾文化。 幻燈片82一、傳播效果研究的內(nèi)涵、類型與普遍結(jié)論宏觀傳播效果研究的課題 傳播與人的社會化 傳播對社會認(rèn)知、心理和行為的導(dǎo)向作用 傳播與社會發(fā)展與變遷的關(guān)系幻燈片83二、傳播與人的社會化1、人的社會化的涵義 社會化，指個(gè)體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從

31、生物人變成社會人，并通過社會文化內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。 社會學(xué)習(xí)者：自然人 社會參與者:社會人 積極、能動地參與社會幻燈片84二、傳播與人的社會化自然人：又稱生物人，一般指剛剛出生的新生兒，他們對社會一無所知，不具備人的社會屬性，只有自然的生理性動機(jī)和需要 。社會人：是指通過社會化，個(gè)體掌握了該社會的道德和文化，學(xué)會了該社會的道德規(guī)范和道德行為，形成了獨(dú)立的人格，產(chǎn)生自我意識，最終成長成為社會化的人。J.E.辛格狼孩和野人 幻燈片85 社會化核心問題: 社會化核心問題：人是如何從一個(gè)生物個(gè)體成長為一個(gè)社會人的？ 社會學(xué)基本假設(shè)：人類行為由社會和社會環(huán)境所塑造。 理解社會

32、化的三種角度 文化的角度人格發(fā)展的角度社會結(jié)構(gòu)的角度幻燈片86 文化的角度 把社會化看作是文化的延續(xù)和傳遞的過程，提出社會化的實(shí)質(zhì)就是社會文化（核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）的內(nèi)化。 受文化人類學(xué)影響，屬于社會化研究中的文化學(xué)派 代表性解釋：人的社會化過程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活延續(xù)。 幻燈片87人格發(fā)展的角度 社會化就是一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程，社會人就是經(jīng)由社會化過程而形成有個(gè)性的人。受心理學(xué)中社會化研究影響，屬社會心理學(xué)派立場這一學(xué)派研究社會化的歷史最為悠久 認(rèn)為內(nèi)化他人的態(tài)度，并按照社會上其他人的一般期待來調(diào)整自己行為的過程，就是社會化過程。 幻燈片88 社會結(jié)構(gòu)

33、的角度 重視人與社會關(guān)系中的社會的方面，認(rèn)為社會化就是要使人變得具有社會性。 代表性觀點(diǎn)：社會化過程就是角色學(xué)習(xí)過程（了解自己的地位，領(lǐng)悟并遵從角色期待，學(xué)會完成角色義務(wù)）。社會化的功能在于維持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。 （T帕森斯）幻燈片89 社會化的類型 兒童 青年專業(yè)學(xué)習(xí) 繼續(xù)教育 “反哺” 勞教初始社會化預(yù)期社會化發(fā)展社會化逆社會化再社會化 例子 幻燈片90社會化的主體 家庭 學(xué)校 同輩朋友 工作場所 大眾媒體大眾傳媒通過新聞報(bào)道、輿論宣傳、知識教育、生活娛樂等方式，為廣大社會成員理解和接受社會所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、奮斗目標(biāo)、社會規(guī)范和行為方式等，提供了一個(gè)廣泛的社會環(huán)境條件。 實(shí)際社會生活中，各個(gè)

34、主體對人的社會化過程很多時(shí)候是共同作用的?；脽羝?1 社會化的有關(guān)理論 庫利：“鏡中我” “鏡中我”，即每個(gè)人的自我觀念是他人這面鏡子的反射，個(gè)體通過觀察他人對自己行為的反應(yīng)而形成自我。自我意識的形成過程： A 我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式； B 作出行動后，我們設(shè)想或理解他們對自己行為的評價(jià)； C 我們根據(jù)自己對他人的評價(jià)的想想來評價(jià)自己的行為，并據(jù)此作出下一步反應(yīng)。 例子：父母的期望，子女的行為； 幻燈片92米德：“角色扮演” “主我”和“客我”人出生之初沒有自我意識，隨著預(yù)言的學(xué)習(xí)和符號的理解，自我概念開始發(fā)展。 “主我”（I）：每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無二的“自然的”特征； “客我”（m

35、e）：對社會要求的內(nèi)化和對這些要求的自我意識 “客我”在社會化過程中經(jīng)歷的三個(gè)階段： A，模仿階段（imitation stage）； B，嬉戲階段（play stage）；“過家家” C，群體游戲階段（game stage）“足球”幻燈片93弗洛伊德：“自我”“本我”“超我” 弗洛伊德將人格分為：本我自我超我 本我:最原始，最隱秘，基本成分是人類基本需求和沖動，特別是性沖動，受本能驅(qū)使，遵循快樂原則。 自我:從本我中分化出來，服從現(xiàn)實(shí)的一部分，遵循現(xiàn)實(shí)原則。在本我和超我之間起著調(diào)節(jié)的作用。 超我:從自我中分化出來，人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，服從社會的道德要求，處于人格結(jié)構(gòu)中的管制地位，遵循完美原

36、則?；脽羝?4 本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。 幻燈片952、傳播對人的社會化的影響1）影響人的社會化的傳播活動與媒介形式 傳播活動：人際傳播 組織傳播 大眾傳播媒介形式：人體媒介、言語媒介、 書寫媒介、印刷媒介、 電子媒介、互聯(lián)網(wǎng)媒介幻燈片962、傳播對人的社會化的影響2）傳播媒介影響人的社會化的特點(diǎn)滲透性 開放性與無強(qiáng)制性 形象性與易感染性3）傳播媒介對人的社會化作用 影響途徑 傳播對人的社會認(rèn)知的影響 傳播對人的社會行為的影響 人的社會化進(jìn)程是文化的傳承，文化的傳承是經(jīng)過傳播實(shí)現(xiàn)。傳播形成人的“信息”

37、環(huán)境傳播幫助人格的形成傳播形成人的社會關(guān)系幻燈片97電視媒體對青少年社會化的負(fù)面影響 1.高度、瞬態(tài)化的影像信息突增，影響青少年與社會的直接感知和互動2.節(jié)目內(nèi)容的輕松性、刺激性，易引發(fā)青少年的惰性和其他技能的缺乏。3.影響青少年性別及審美的社會化4.暴力和色情的泛濫，使青少年受到不同程度的毒害?；脽羝?8例：偽娘現(xiàn)象幻燈片99三、媒介效果理論使用與滿足理論 “訊息依賴”模式 使用與滿足：勸服性訊息-改變受眾心理結(jié)構(gòu)-導(dǎo)致態(tài)度行為改變訊息依賴：勸服性訊息-社會文化形成的過程-接受訊息，按社會準(zhǔn)則作出解釋-導(dǎo)致受眾態(tài)度行為改變幻燈片100三、媒介效果理論創(chuàng)新與擴(kuò)散理論 羅杰斯于60年代提出，側(cè)重

38、于大眾傳播對社會和文化的影響 知曉勸服決定確定幻燈片101媒介效果理論議程設(shè)置理論 教養(yǎng)理論 伯格納提出 電視暴力的效果 有三種:凈化作用假說 模仿假說 免除抑制假說 幻燈片102媒介效果理論信息溝和知識溝理論 應(yīng)用于新媒介的普及過程；地區(qū)開發(fā)和社會發(fā)展研究。其他效果研究及相關(guān)研究 麥克盧漢媒介決定論 第三者效果 媒介霸權(quán)論 社會學(xué)習(xí)理論 幻燈片103思考并完成論述：1、傳播與人的現(xiàn)代化2、傳播與社會現(xiàn)代化3、傳播與社會變遷幻燈片104傳播與人的現(xiàn)代化勒納傳統(tǒng)社會的消失：中東的現(xiàn)代化 施拉姆大眾傳播媒介與社會發(fā)展英格爾斯從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人：六個(gè)發(fā)展中國家的個(gè)人變化 幻燈片105傳播與社會現(xiàn)代化科

39、技信息的傳播教育的普及城市化 人的現(xiàn)代化觀念的更新社會規(guī)范的確立幻燈片106第四章 對傳媒的社會學(xué)分析媒介分析分為微觀分析與宏觀分析 微觀分析主要分析媒介本體的特征、效用等，著重分析個(gè)體媒介的構(gòu)成、要素、手段等具體問題。 宏觀分析關(guān)注媒介在社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景中的角色和作用，媒介要素與其他社會要素之間的互動以及由此產(chǎn)生的新的媒介現(xiàn)象與形態(tài)及其價(jià)值幻燈片107第一節(jié) 媒介的本體特征 思考并填寫以下媒體的本體特征報(bào)紙 廣播 電視 幻燈片108傳播途徑的比較和選擇 或然律公式幻燈片109選擇或然律報(bào)償保證費(fèi)力程度。其內(nèi)容包括：1 傳播方式的易得程度2 傳播方式的吸引力3 傳播內(nèi)容的感染力4 選擇

40、者的目的差異5 選擇者的傳播習(xí)慣6 媒介的傳播技能 幻燈片110第二節(jié)傳播媒介與文化 媒介價(jià)值就是媒介所具有的滿足社會需要的素質(zhì)的總和，包括社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等，是媒介分析的宏觀內(nèi)容 。研究傳播媒介和文化關(guān)系的三種理論1傳播媒介是文化表述的工具。 2傳播媒介是文化傳送的工具。 3傳播是社會文化儀式和文化的生存與再生。 幻燈片111一、:當(dāng)代社會大眾文化與媒介的滲透 1.當(dāng)代社會文化的幾個(gè)特點(diǎn)2.關(guān)于大眾文化的爭議3.媒介在當(dāng)代社會文化中的滲透幻燈片1121.當(dāng)代社會文化的幾個(gè)特點(diǎn)文化與大眾文化文化的內(nèi)涵社會學(xué)：文化是生活方式的總體，是為實(shí)現(xiàn)人類的欲望、意向而產(chǎn)生的智慧創(chuàng)造物的體系：其

41、中應(yīng)包括符號體系、規(guī)范體系、信念信仰體系、意識形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣等幻燈片113文化的內(nèi)涵生活方式 ，物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富的總和智力活動及其產(chǎn)品 廣義狹義與傳播密不可分幻燈片114 大眾文化mass culture or popular culture大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加民眾的反抗一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化?；脽羝?15大眾文化的定義大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會和市場經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物，它主要是指新起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代媒介（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，

42、由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)?；脽羝?16大眾文化的研究對象商業(yè)電影、暢銷小說、電視劇、廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、時(shí)裝模特表演、營利性體育比賽，等等。幻燈片117大眾文化具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方染指的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）、具有感性沖擊力的（不是說教的）一種在當(dāng)代社會具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化?；脽羝?18 大眾文化的特征大眾媒介性商品性流行性 類型性 娛樂性 日常性幻燈片119大眾媒介性 指大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有大眾

43、傳播媒介所規(guī)定的特點(diǎn)：批量復(fù)制、信息量大、受眾量大的特征。幻燈片120大眾媒介在大眾文化中的作用 從社會情境看：大眾媒介有力地參與營造了大眾文化得已生成并在其中發(fā)揮作用的社會“公共領(lǐng)域”，形成公共話語空間。 從發(fā)送者看：正是在這個(gè)由大眾媒介建構(gòu)起來的教育與輿論情境中，一批批痛感文化危機(jī)而渴望尋求出路的文化人承受著強(qiáng)烈的現(xiàn)代性沖擊，毅然決然地從傳統(tǒng)文人變成了現(xiàn)代藝術(shù)家 、傳媒人士。幻燈片121大眾媒介在大眾文化中的作用表現(xiàn)從接受者看：同樣是在上述社會情境中，公眾獲得了嶄新的現(xiàn)代性啟蒙，成為熟悉并喜愛現(xiàn)代大眾文化的“受眾”。從傳播方式看：大眾媒介構(gòu)成大眾文化及其現(xiàn)代藝術(shù)樣式得已傳播的物質(zhì)傳輸渠道。

44、在這個(gè)意義上，沒有大眾媒介便沒有大眾文化以及現(xiàn)代藝術(shù)樣式。 從表達(dá)特征看，大眾媒介直接影響大眾文化的意義傳達(dá)?；脽羝?22不同媒介對同一個(gè)故事會有不同的表達(dá)特點(diǎn)口傳故事印刷媒介電視劇網(wǎng)絡(luò)口語化、生動追求雅俗共賞投合休閑娛樂品位簡易明快、通俗、無所顧忌幻燈片123商品性指大眾文化具有商品的屬性由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)制作、供公眾消費(fèi)、以獲取商業(yè)利潤為最大目的?；脽羝?24表現(xiàn)大眾文化作品被商品化個(gè)案：90年代“紅色經(jīng)典”熱、閑適小品熱商品被文化包裝個(gè)案：商業(yè)環(huán)境、消費(fèi)行為、過程等 所以，大眾文化常常不簡單指靜態(tài)意義上的作品，而是指包括作品在內(nèi)的人的整個(gè)消費(fèi)行為和過程，商品與文化雜糅共存。 幻燈片125流行

45、性指大眾文化在創(chuàng)造出一種模式之后，往往迅速地通過批量化生產(chǎn)，在一定時(shí)段的一定公眾群體中風(fēng)行開來，形成時(shí)尚潮流?；脽羝?261、流行風(fēng)尚并非當(dāng)今時(shí)代專利。古已有之。只是在傳統(tǒng)社會背景下（物質(zhì)匱乏、傳媒有限），不能發(fā)動為大眾共同參與的群體文化事件，只局限于上流社會小眾群體。 “城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛?！薄俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”“環(huán)肥燕瘦” 進(jìn)入20世紀(jì)，追逐流行成為社會共同心理。 50年代“洋氣”60、70年代“臭美”80年代“時(shí)髦”90年代“時(shí)尚”幻燈片1272、流行時(shí)尚與特定時(shí)代心理相關(guān)聯(lián)“人人模仿時(shí)尚，時(shí)尚模仿時(shí)代”1978年“知識就是力量”

46、影視“圖書館情結(jié)”1981年“美學(xué)熱”影視“紅襯衫”“紅裙子”80年代“毛毛雨”對剛性文化的反抗1986年崔健一無所有“憤青時(shí)代”反思文革80年代中后期臺灣校園民謠“唱自己的歌”聽泉外婆的澎湖灣就要揮別蘭花草童年幻燈片128服飾：80、90之交“寬大”女權(quán)意識近年“短得露臍、瘦得貼身”壓力下的關(guān)愛90年代末“無厘頭”社會的無序、價(jià)值的模糊前衛(wèi)裝扮個(gè)性“張揚(yáng)”“釋放”“注意力”頹廢妝、病態(tài)美認(rèn)知的迷?！傲奶臁?、“短信”“快餐文化”的“一次性”，人際關(guān)系進(jìn)入物質(zhì)化時(shí)代。幻燈片1293、流行往往容易引來眾多模仿之作，走向模式化一封家書歌詞寫作獨(dú)白風(fēng)潮。咱老百姓、祝你平安、?；丶铱纯蠢鲜髳鄞竺浊{(diào)平緩

47、、歌詞簡單清新的網(wǎng)絡(luò)歌曲。兩只蝴蝶豬之歌你是我的玫瑰花“旋律順口溜著，制作DIY著，歌詞愛著愛著”臺灣非常男女電視交友節(jié)目。今日有約（山東）、相約星期六（上海）、玫瑰之約（湖南） 幻燈片130類型性指大眾文化按照固定模式和類型打造產(chǎn)品，在作品內(nèi)容、角色定位、事件情節(jié)構(gòu)思、場景設(shè)置、語言風(fēng)格、視聽效果等方面流于套路化、公式化。 幻燈片131幻燈片132娛樂性大眾文化總是追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂渴望獲得滿足?；脽羝?33快樂崇拜娛樂成為生命質(zhì)量的組成部分麥克唐納：“大眾文化的花招很簡單就是想盡一切辦法讓大伙兒高興?！翱蓯u的不是娛樂，而是不讓人們娛樂”“奇跡”、“非常心”的體驗(yàn)

48、：“絕對*”、“非常*”“瀟灑走一回”、 “過把癮就死”、“今朝有酒今朝醉，明朝沒酒喝涼水”王朔“玩”小說、周星弛“搞”笑、胡戈惡“搞”、電影追求“幻燈片”化。幻燈片134快樂無罪玩得有文化、玩得有品位戴安娜車禍現(xiàn)場記者：“我們完全沒有責(zé)任，這只是生活游戲的一部分”“男藝妓回憶錄”幻燈片135日常性指公眾對于大眾文化的接受往往是在日常生活環(huán)境中進(jìn)行，接受過程往往與日常生活交織在一起，以滿足日常生活興趣?；脽羝?36理想浪漫想象高雅文化“如果”模式，中國文學(xué)常用的假設(shè)模式，用來表達(dá)堅(jiān)定和永恒。漢樂府民歌上邪上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！幻

49、燈片137第一次親密接觸（痞子蔡）理想邏輯 如果我有一千萬，我就能買一棟房子。 如果我有翅膀，我就能飛。/ 如果把整個(gè)太平洋的水倒出，也澆不熄我對你的愛情的火焰。日常邏輯我有一千萬嗎？沒有。所以我仍然沒有房子。我有翅膀嗎？沒有。所以我也沒有辦法飛。整個(gè)太平洋的水全部倒得出嗎？不行。所以我并不愛你?；脽羝?38 大眾文化可以用現(xiàn)實(shí)的日常生活邏輯解構(gòu)高雅文化中的浪漫想象的理想邏輯，雖還原了生活的真實(shí)，但消解了堅(jiān)貞和摯愛的神圣?；脽羝?39 2.關(guān)于大眾文化的爭議（一）法蘭克福學(xué)派對于大眾文化的批判（二）開放式的觀點(diǎn)對于流行文化的看法幻燈片140法蘭克福學(xué)派對于大眾文化的批判文化工業(yè)與意識形態(tài)控制(

50、阿多諾、霍克海默）“文化工業(yè)”：指借助現(xiàn)代科技手段大規(guī)模復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品來欺騙大眾，以行使意識形態(tài)控制的功能的娛樂工業(yè)體系。其文化創(chuàng)造目的與創(chuàng)造手段與工業(yè)生產(chǎn)方式類似，是一種標(biāo)準(zhǔn)化的、復(fù)制性的、大批量的生產(chǎn)，其目的是創(chuàng)造消費(fèi)使用價(jià)值。經(jīng)濟(jì)效益是其運(yùn)作杠桿?；脽羝?41法蘭克福學(xué)派對于大眾文化的批判第一，商品化。強(qiáng)調(diào)交換關(guān)系。第二，技術(shù)化。文化工業(yè)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的產(chǎn)物。沒有現(xiàn)代的科技手段，也就不可能大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品，也就不可能產(chǎn)生文化工業(yè)。第三，齊一化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和趨于一律 。第四，強(qiáng)迫化。即文化產(chǎn)品在對時(shí)空獲得更強(qiáng)的占有性的同時(shí)，對接受者產(chǎn)生了更大的強(qiáng)迫性。

51、幻燈片1421. 文化工業(yè)的對個(gè)人主體意識的影響。2，大眾文化的商品化使文化的藝術(shù)性和審美性屈從于利潤動機(jī)和交換價(jià)值。3. 大眾文化的平面化削平了藝術(shù)的深度，使藝術(shù)僅僅成為消遣。4. 大眾文化提供的虛假影像抑制了觀眾的判斷能力，消解了人們對現(xiàn)實(shí)的反抗，為他們提供了幻想的空間。5.大眾文化的普遍化完成了對人的無所不在的控制?；脽羝?43（二）開放式的觀點(diǎn)1. 與小眾精英文化相比，大眾文化更具有民主精神2. 大眾文化反映當(dāng)代社會的脈動、思想與生活面貌，擁有極為豐富的素材幻燈片1444. 大眾文化會隨著大眾品味成長而發(fā)展5. 大眾文化的創(chuàng)作展現(xiàn)消費(fèi)者的主動性，用自己的方式解讀文本，而非完全被文本控制

52、幻燈片1453.媒介在當(dāng)代社會文化中的滲透 媒介在促進(jìn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來越重要的作用。在現(xiàn)代社會，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。（大眾文化）媒介的滲透是當(dāng)代社會文化生活中極為重要的現(xiàn)象。媒介技術(shù)對文化的影響和滲透，使價(jià)值理性的主體和對象成為虛無。 幻燈片146大眾媒介成為大眾文化的主要載體許多媒介外的文化活動場所往往與媒介活動有機(jī)地結(jié)合在一起（迪斯尼）；媒介不斷地對文化現(xiàn)象進(jìn)行解釋和宣傳，開發(fā)新的文化形式，引導(dǎo)大眾文化潮流 大眾媒介帶領(lǐng)大眾文化進(jìn)入“視覺化”時(shí)代 大眾媒介帶領(lǐng)文化進(jìn)入“平民化”時(shí)代 大眾媒介促使形成大眾文化世俗審美觀幻燈片147討論：大眾文化的積極作

53、用及其負(fù)面影響？幻燈片148二 、大眾文化的社會作用和影響1、關(guān)于媒介擴(kuò)散的大眾文化的研究關(guān)于大眾文化的研究可分為以下幾類：一以媒介文化產(chǎn)品的訊息內(nèi)容為焦點(diǎn)，探討媒介與大眾文化的得失及其與整個(gè)社會文化的關(guān)系。一類以媒介文化產(chǎn)品的社會效果為焦點(diǎn)，研討媒介文化產(chǎn)品與受眾行為、觀念等的相關(guān)性，或探討媒介文化產(chǎn)品對不同受眾成員的用途。還有一類關(guān)注受眾理解、 解釋大眾文化產(chǎn)品，給這些產(chǎn)品賦予意義的譯碼過程，進(jìn)行這類研究的學(xué)者認(rèn)為，譯碼過程中受眾與大眾文化產(chǎn)品之間的互動是評論大眾文化的社會作用的關(guān)鍵。幻燈片149大眾文化的社會作用和影響大眾文化的積極作用一）它改變了舊有的文化格局，豐富了社會大眾的文化生活

54、。二）它有利于消除落后意識，推動社會發(fā)展。三）它有助于提高人的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 幻燈片150大眾文化的負(fù)面影響（一）大眾文化傳播中存在的功利主義價(jià)值取向，有時(shí)使其難以兼顧社會效益。（二）大眾文化的娛樂消遣特性，導(dǎo)致了大眾在對大眾文化的審美追求方面的迷茫與媚俗。（三）大眾文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，導(dǎo)致個(gè)性的泯滅?；脽羝?51大眾文化對當(dāng)代人行為、觀念和習(xí)俗的影響媒介推崇的人物形象與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對青少年造成盲目趨從的影響。兒童的媒介接觸與兒童的道德發(fā)展顯著相關(guān)。大眾文化的發(fā)展與提高大眾文化較易產(chǎn)生一味迎合大眾口味、追求商業(yè)利益的不良傾向。大眾文化的發(fā)展與提高的過程，必將是整個(gè)社會不斷與各種

55、不良文化傾向作斗爭的過程。 科學(xué)化、倫理化、美學(xué)化媒介業(yè)自身對于文化工作嚴(yán)肅性的高度責(zé)任感，將是大眾文化向健康方向發(fā)展的內(nèi)因，正確有效的社會控制與社會輿論的制約，將是大眾文化沿著健康方向發(fā)展的必要社會條件。幻燈片152大眾傳播與社會輿論第一節(jié) 輿論的重要性什么是輿論？幻燈片1531、輿論的定義和特征輿論是指一定社會范圍內(nèi)的公眾對共同關(guān)心的問題所公開表達(dá)出來的具有傾向性和權(quán)威性的大體一致的意見。特征：（1）公眾性。 （2）公開性。 （3）評價(jià)性、傾向性。 （4）權(quán)威性?；脽羝?542、輿論的形成和種類分類：公共輿論、階級輿論、群體輿論。（1）公共輿論（或稱公眾輿論）。社會上不同階級、不同團(tuán)體和群

56、體的人對社會問題所持有的一致意見。（2）階級輿論。社會上具有階級傾向性的輿論。此類輿論反映一定階級的利益和要求，是一定階級的共同意見。（3）群體和團(tuán)體輿論。由一定數(shù)量的人自由結(jié)合而成的人群（群體）所產(chǎn)生的輿論，就是群體輿論。由按一定組織原則結(jié)合而成的集體（團(tuán)體）所形成的大多數(shù)成員的共同意見，就是團(tuán)體輿論?；脽羝?55輿論形成的三個(gè)階段：（1）個(gè)人意見的表達(dá)與問題的提出階段。（2）社會討論與輿論圈形成、擴(kuò)大的階段。（3）輿論獲得權(quán)威的階段。獲得權(quán)威，是輿論形成的最后標(biāo)志。輿論權(quán)威的最大作用，在于把輿論由單純的意見轉(zhuǎn)化為巨大的社會運(yùn)動?；脽羝?563、輿論的社會功能（1）促進(jìn)社會變革的動力之一。（

57、2）優(yōu)化宏觀社會管理的手段。（3）調(diào)節(jié)社會成員言行、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的標(biāo)尺?；脽羝?57 第二節(jié) 輿論的引導(dǎo)與控制 引導(dǎo)與控制對待輿論的兩種基本態(tài)度以“導(dǎo)”為主的重言主義輿論觀以“禁”為主的輕言主義輿論觀兩種輿論觀的辯證關(guān)系幻燈片158引導(dǎo)與控制歷史上政治家關(guān)注輿論的性質(zhì)主要有兩種：一是重視輿論，引導(dǎo)輿論二是漠視輿論，控制輿論 幻燈片1591、以“導(dǎo)”為主的重言主義輿論觀以“導(dǎo)”為主的輿論觀也稱為重言主義輿論觀，其基本內(nèi)容是：重視民眾的言論，重視民心民意。民心、民意，只能引導(dǎo)，不能禁止?！疤?、民、君” “民之所欲，天必從之” “川不可防，言不可彌；下塞上聾，邦其傾矣” “民為邦本，本固邦寧” “政

58、之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！被脽羝?601、以“導(dǎo)”為主的重言主義輿論觀蘇格拉底主張“討論自由” 孟德斯鳩“國家應(yīng)當(dāng)保障公民言論和思想的權(quán)利” 盧梭“人民主權(quán)輿論觀” 利爾本、彌爾頓提出“出版自由”的口號 言論自由是通向真理的唯一途徑幻燈片1612、以“禁”為主的輕言主義輿論觀以“禁”為主的輿論觀也稱為輕言主義輿論觀。其基本內(nèi)容是：漠視輿論和民心民意，對輿論采取限制、控制，以達(dá)到“禁言”的目的。商鞅：“民不可與謀”，認(rèn)為輿論即“愚論”李斯：提出“禁言綱領(lǐng)”；韓非：認(rèn)為“處士橫議”是妨礙社會統(tǒng)一的重要原因，主張“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。毛澤東：新聞 舊聞 不聞幻燈片16

59、2兩種輿論觀的辯證關(guān)系 區(qū)別：輿論控制標(biāo)準(zhǔn)，主法與主禮輿論控制途徑，主刑術(shù)和主仁德對輿論的重視程度，重上與重下思想認(rèn)識根源，人性本善與人性本惡聯(lián)系： 二者并非水火不容，實(shí)踐中，總是在引導(dǎo)中控制，在控制中引導(dǎo)。 幻燈片163輿論引導(dǎo)輿論引導(dǎo)，是社會主導(dǎo)者包括政府、政黨及各種社會組織通過傳播特定的信息影響社會公眾對公共事務(wù)的關(guān)注與評價(jià)，使公共輿論朝著符合社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則的方向發(fā)展?；脽羝?64幾點(diǎn)解釋（1）輿論引導(dǎo)的主體是社會主導(dǎo)者，即政府、政黨和各種社會組織，而不是新聞媒體。媒介只是作為工具和手段被使用的。（2）輿論引導(dǎo)的客體是社會公眾，其中包含了媒介的受眾。非媒介受眾則需通過其他手段來完成。

60、（3）輿論引導(dǎo)的內(nèi)容是公眾對公共事物的關(guān)注和對公共事務(wù)的評價(jià)?；脽羝?65輿論引導(dǎo)的內(nèi)部機(jī)制 輿論不僅是可以引導(dǎo)的，而且是需要引導(dǎo)的。（1）從輿論的本質(zhì)特征來看，它是一種表層的意識形態(tài)，又是一種流動的意識形態(tài)。所謂民心民意，是要通過社會環(huán)境的變化來培養(yǎng)和重構(gòu)，引導(dǎo)的過程，就是一個(gè)培養(yǎng)和重構(gòu)的過程；（2）輿論引導(dǎo)是把意見轉(zhuǎn)換為真理的必然途徑，是對意見進(jìn)行提純、優(yōu)化和去雜的過程。（3）輿論引導(dǎo)是文化傳承的普遍方式。 幻燈片166輿論引導(dǎo)的內(nèi)容 對公共事務(wù)關(guān)注的引導(dǎo)這是輿論引導(dǎo)的首要問題。臺灣大學(xué)張錦華教授認(rèn)為，在認(rèn)知層面，公眾因?yàn)槊浇榈膱?bào)道而意識到議題的存在；在次序性層面，媒介安排的議題順序一般會