理論思維與工程思維劃界對城市規(guī)劃學(xué)的啟示

1、 理論思維與工程思維劃界對城市規(guī)劃學(xué)的啟示 摘要：城市規(guī)劃作為人文社會學(xué)科，應(yīng)當(dāng)借鑒理論思維與工程思維的劃界來區(qū)分城市理論研究和城市規(guī)劃設(shè)計。城市理論和城市規(guī)劃設(shè)計各有其特定的屬性、思維方式與研究方法，二者不可僭越。關(guān)鍵字：理論思維；工程思維；城市規(guī)劃學(xué)Enlightenment of Delimitation between Theoretical Thinking and Engineering Thinking on the Science of Urban Planning/Hong Liangping Abstract As a subject of Humanitics & Soc

2、ial Sciences,urban planning should differentiate urban theory and design in urban planning by using as reference the delimitation between theoretical thinking and engineering thinking.Urban theory and design in urban planning have their own properties,way of thinking and method of study and they sho

3、uld not be arrogated be each other.Key words theoretical thinking,engineering thinking,The Science of Urban Planning1、人文社會學(xué)科領(lǐng)域的思維誤區(qū)一般認(rèn)為，人類有兩種旨趣殊異的思維活動：一是認(rèn)知，二是籌劃。認(rèn)知是為了弄清對象本身究竟是什么樣子；籌劃是為了弄清如何才能利用各種條件做成某件事情。認(rèn)知的最高成果是形成理論，即用抽象概念建構(gòu)起來的具有普遍性的觀念體系；籌劃的典型表現(xiàn)就是工程，即用具體材料建構(gòu)起來的、具有目的性和個別性的實存。認(rèn)知的結(jié)果是形成觀念體系，它是客體對象的主觀化；

4、籌劃的結(jié)果是形成實存，它是主體意愿的客觀化。從兩種思維的表現(xiàn)形式看，認(rèn)知型思維的高級形式是理論思維；籌劃型思維的高級形式則為工程思維。 在自然學(xué)科中，認(rèn)知和籌劃、理論和工程是分得很清楚的。例如，數(shù)學(xué)家在研究三角形時，知道自己是在研究一種道理，不會過多地考慮三角形在現(xiàn)實世界中會是什么樣子；而工程師在建一個三角形的建筑時，則不僅要知道三角形的原理，還必須考慮三角形建筑的功能、材料、環(huán)境場地及外觀與裝飾等，同樣他也不會過多地考慮自己所建的是否是一個純粹的三角形。在這里，數(shù)學(xué)家和工程師分得很清楚，他們各司其職。 但在人文社會學(xué)科中，理論和工程常常分不清楚，混淆在一起。即使那些長期從事人文社會科學(xué)的人，

5、也很難對這些問題有高度的自覺：“自己究竟是在探求事物的道理，還是在繪制生活的藍(lán)圖？”“理論研究與工程設(shè)計在思維方式上究竟有什么差異？”例如，在城市規(guī)劃中，我們常常先探求有關(guān)城市的理論和規(guī)劃原理，其中還夾雜著某些城市理想，然后，順著思路就會提出若干規(guī)劃建造城市的建議和對策，甚至還有城市方案。這種現(xiàn)象十分普遍，即使是那些公認(rèn)的城市理論家或政治家在闡述完自己的理論和觀點之后，也很少能忍住不順便提出實現(xiàn)這種理論和觀點的對策和建議。在他們看來，工程設(shè)計跟理論研究總是如影隨形的，他們甚至把“理論是否聯(lián)系實際”作為評判理論的第一標(biāo)準(zhǔn)。這一點，是人文社會學(xué)科領(lǐng)域普遍存在的思維誤區(qū)。而在自然學(xué)科中情況則大不相同

6、，試想如果歐幾里德(Euclid)在幾何原本的每一條原理后都來一段應(yīng)用對策，愛因斯坦(AEinstein)在闡述完相對論之后附上一張工程技術(shù)圖紙，那一定讓人覺得很不可思議。 人文社會學(xué)科之所以不能像自然學(xué)科那樣清楚區(qū)分理論思維和工程思維，主要是因為兩者的研究對象之間存在質(zhì)的差異。自然學(xué)科中的理論，單純以求解自然之理為目的，其對象是一個無價值的世界，只有“本來怎樣”的問題，沒有“應(yīng)該怎樣”的問題，因而其理論建構(gòu)不受價值取向的干擾；人文社會學(xué)科中的理論，面對的是人的世界，這個世界隨時都在發(fā)生和解決“應(yīng)該怎樣”的問題，同時又依然存在著“本來怎樣”的問題，并且兩類問題總是糾纏在一起，結(jié)果使得“本來怎樣

7、”受到“應(yīng)該怎樣”的影響，“應(yīng)該怎樣”又受到“本來怎樣”的干擾。 因此，在人文社會學(xué)科領(lǐng)域，人們常常會在不知不覺中陷入這樣的思維誤區(qū)：一方面，搞理論的人理所當(dāng)然地將研究所得的理論體系當(dāng)作工程設(shè)計的藍(lán)圖，以為理論上成立就等于工程上可行，甚至認(rèn)為理論越完美，工程可行性就越大。即使在實施中碰壁，也往往歸咎于理論不夠成熟，或是施工不符合要求；另一方面，搞工程的人又常常習(xí)慣于用自己的工程經(jīng)驗去構(gòu)造理論，試圖將自己主觀意圖的實現(xiàn)轉(zhuǎn)化為客觀的道理去普遍推廣，結(jié)果造成理論的庸俗和失效及工程難以實施的社會災(zāi)難。 理論思維超越理論的范疇去設(shè)計工程，工程思維超越工程的范疇去建構(gòu)理論，這兩種現(xiàn)象可稱為理論思維與工程思

8、維方式的僭越。它在自然學(xué)科中較少發(fā)生，但在人文社會學(xué)科中卻相當(dāng)普遍。 以柏拉圖的理想國為例，它既是運(yùn)用理論思維探索社會生活原理的最初典范，也是理論思維僭越工程設(shè)計的典型例子。理想國的原名“Politeia”的含義為公民的條件和權(quán)力、公民生活、國家制度等，本無“理想”之義，譯作國家篇似乎更符合原意，即柏拉圖試圖探索一個“本來怎樣”的國家原型。實際上，柏拉圖在對國家篇的描繪中又自覺不自覺地?fù)饺肓俗约簜€人的理想，把一個“本來怎樣”的國家變成了一個“本來應(yīng)該怎樣”的國家，即理想國。將“應(yīng)該怎樣”和“本來怎樣”混淆在一起，這是一切人文社會學(xué)科理論不可避免的通病。 如果柏拉圖的理想國僅僅是建構(gòu)一個“本應(yīng)怎

9、樣”的國家理論體系，到此為止，應(yīng)該說是相當(dāng)成功的。但人文社會學(xué)科理論思維的“目的性”(或稱“功利性”)又驅(qū)使柏拉圖馬上開始了關(guān)于“理想國”的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、布局、面貌及實現(xiàn)方式等方面的“理想國”工程設(shè)計，而且相當(dāng)詳細(xì)。例如，柏拉圖在論述國家的護(hù)衛(wèi)者時，不僅論述了護(hù)衛(wèi)者的理念，而且還論述了其生養(yǎng)、教育的具體辦法：“諸如女護(hù)衛(wèi)者必須跟男人一樣裸體練操，最好的男女要盡可能多地結(jié)合，法定年齡段外的妊娠必須終止”；在關(guān)于“理想國”城市的布局方面，他提出：“理想國中的城市中心是衛(wèi)城，在其周圍建起一圈城墻，城市其它部分從這一中心呈輻射狀分布，并進(jìn)一步細(xì)分為若干地塊且相互取平，占地好的面積稍小一些，占地次的面積稍

10、大一些”可見，柏拉圖由對“國家篇”理論體系的建構(gòu)自覺不自覺地轉(zhuǎn)移到了“理想國”的工程設(shè)計，其結(jié)果必然是工程設(shè)計難以實施或招致失敗。柏拉圖一生曾三赴西西里島，希望通過敘拉古的君主實現(xiàn)其政治理想，歷盡艱難，差一點被賣為奴隸。類似的例子還有中國儒家的“圣人學(xué)說”，它是當(dāng)時中國培養(yǎng)“圣人”的一流理論模型，但孔子周游列國，顛沛流離，終究沒能培養(yǎng)出幾個圣人來。太平天國也是以均貧富的理論設(shè)計國家工程的失敗例子。 2、對城市規(guī)劃科學(xué)性的探討城市規(guī)劃學(xué)科從其歷史發(fā)展來講，源于人文社會學(xué)科。因此，它具有典型的人文社會學(xué)科思維的特性，即便它其中涵蓋了若干自然學(xué)科的內(nèi)容，但它與純自然學(xué)科仍有很大不同。那么，在人文社會

11、學(xué)科中，城市規(guī)劃是理論學(xué)科還是工程學(xué)科呢？如果是理論學(xué)科，那么基本上就是城市研究的問題，即城市是如何存在、如何運(yùn)作的，如城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市社會學(xué)、城市生態(tài)學(xué)所涉及的問題；如果是工程學(xué)科，那么城市規(guī)劃的主要任務(wù)就是按照人們的客觀需要去繪制城市建設(shè)的藍(lán)圖，或者按照經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的原理去規(guī)劃建造“城市”這樣的人文社會工程。但是，什么是人們對城市的客觀需要呢？或者說人們需要什么樣的城市呢？什么是城市規(guī)劃所必須依據(jù)的原理呢？這些都是城市規(guī)劃本身需要回答的問題。因此，城市規(guī)劃學(xué)科在起源時就既要運(yùn)用理論思維，又要運(yùn)用工程思維，它自身也在不知不覺中陷于一個自問自答的怪圈，理論思維和工程思維混淆不清，相互干擾，這

12、就在思維方式這個根本問題上為城市規(guī)劃的科學(xué)性留下了隱患。 “我們究竟是在探求事物的道理，還是在繪制生活的藍(lán)圖？”“理論研究和工程設(shè)計在思維方式上到底有何差異？”城市規(guī)劃學(xué)科中很少有人自覺高度關(guān)注這些問題。正因為如此，到現(xiàn)在城市規(guī)劃學(xué)科的自律性仍沒有建立起來，其內(nèi)容和范疇仍呈現(xiàn)出無限外延和無限發(fā)散的趨勢。在目標(biāo)上，它由土地利用和空間安排擴(kuò)展至城市社會、政治、經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境各個方面；在內(nèi)容上，它由城市研究、城市分析擴(kuò)展至總體布局、工程技術(shù)、政策設(shè)計和社會過程。一項規(guī)劃、一個項目，甚至一篇文章，由規(guī)劃研究到規(guī)劃方案，由理論到工程，方方面面，無所不包。由此可見，本身就跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的城市規(guī)劃無限外延

13、和擴(kuò)張的結(jié)果就是“無所不包，無所作為”，缺乏足夠的科學(xué)性和指導(dǎo)作用。正如威爾達(dá)斯基和亞歷山大批評城市規(guī)劃時所指出的那樣：“如果規(guī)劃是無所不包，也許它一錢不值”(If planning is everything，may be it is nothing)；“如果規(guī)劃不是無所不包，也許它還有點用”(If planning is not everything，maybe it is something)。這從一個側(cè)面對城市規(guī)劃學(xué)科的自律性和科學(xué)性提出了疑問，也指出了理論思維和工程思維混淆在一起所造成的惡果。 的確，在城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展歷史上，理論思維與工程思維混淆不清，相互僭越，導(dǎo)致城市規(guī)劃失誤的

14、例子相當(dāng)普遍，尤其是在城市規(guī)劃學(xué)科誕生的早期。如16世紀(jì)托馬斯摩爾的“烏托邦”(Utopia)、19世紀(jì)歐文的“新協(xié)和村”(Village of New Harmony)、傅立葉的“法朗吉”(Phalanges)、霍華德的“田園城市”(Garden City)及馬塔的“帶形城市”(Linear City)等。這些帶有明顯的用理論思維設(shè)計城市的方案，要么在實施過程中遭到失敗，要么使原有的理論大打折扣，深受理論思維僭越工程設(shè)計之苦。至于霍華德的“田園城市”，其本意是提倡城鄉(xiāng)融合，具有嚴(yán)密的理論推理和邏輯體系，但他詳盡的城市方案卻像個花園城市，以至于后人以為他要提倡的就是花園城市。由此可見，理論思維

15、僭越工程設(shè)計會對城市規(guī)劃的科學(xué)發(fā)展造成相當(dāng)大的影響。 柯布西埃也是城市規(guī)劃史上的一個典型例子。一方面，他對城市的發(fā)展充滿著理想，以其超前的思想和認(rèn)識提出了“光明城市”的理論，并且身體力行，通過昌迪加爾規(guī)劃和在他思想影響下的巴西利亞規(guī)劃部分實現(xiàn)了他的理想，盡管屢遭挫折，仍義無反顧，是典型的理論思維僭越工程設(shè)計的例子；另一方面，柯布西埃更是慣于以工程思維來建構(gòu)規(guī)劃理論的突出例子，在他的倡議下，“CIAM”提出的帶有明顯工程思維特征的“雅典憲章” 影響近現(xiàn)代城市規(guī)劃近30年之久，在一定程度上影響了世界城市規(guī)劃的發(fā)展，是工程思維僭越理論思維的典型例子。 3、理論思維與工程思維劃界對城市規(guī)劃學(xué)的啟示 鑒

16、于人文社會學(xué)科理論思維與工程思維相互僭越、相互混淆的現(xiàn)象，徐長福博士認(rèn)為，應(yīng)對兩種思維方式進(jìn)行劃界：理論思維只用來解決理論的問題，工程思維只用來解決工程的問題，盡管兩種思維方式可以相互借鑒、相互印證，但不可以相互僭越，即不可順著理論思維來設(shè)計工程，也不可用工程思維來建構(gòu)理論。我們認(rèn)為，如果將這一觀點應(yīng)用在城市規(guī)劃領(lǐng)域，可以產(chǎn)生相當(dāng)積極的作用。 如按照理論思維與工程思維的劃界，宏觀上我們應(yīng)當(dāng)廓清城市規(guī)劃學(xué)科所具有的兩種思維類型，一是具有典型理論思維特征的城市理論和城市研究；二是具有典型工程思維特征的城市規(guī)劃設(shè)計。城市理論和城市研究可以理解為是有關(guān)城市現(xiàn)象的理論體系，它既包括描述城市“本來怎樣”的

17、城市理論，也包括反映研究者某些價值取向的城市“應(yīng)該怎樣”的城市理想。至于城市規(guī)劃設(shè)計，在這里可以理解為是依據(jù)不同的城市價值取向、設(shè)計條件、設(shè)計對象和設(shè)計目標(biāo)進(jìn)行城市規(guī)劃和城市設(shè)計的過程，其主要內(nèi)容是有關(guān)城市規(guī)劃與設(shè)計的方法、技術(shù)和手段。至于平時我們所稱的城市規(guī)劃設(shè)計理論，實際上是方法的理論，而不是真正意義上的城市理論。 之所以要依據(jù)理論思維與工程思維的劃界來區(qū)分城市理論和城市規(guī)劃設(shè)計，是因為兩者所依據(jù)的思維方式具有本質(zhì)上的區(qū)別。首先，城市理論所依據(jù)的理論思維總體上具有虛體思維的特性，因為理論的目的是試圖發(fā)現(xiàn)事物背后的相關(guān)屬性及屬性之間的邏輯關(guān)系，并用抽象概念建構(gòu)起具有普遍性的觀念體系。雖然理論

18、的對象與客觀實體有關(guān)，但理論本身卻是認(rèn)識能夠反映客觀實體的虛體，即“理”(或稱規(guī)律)，這就是理論思維的虛體思維特征。其次，理論思維具有內(nèi)部非價值性的客觀性。雖然無論是理論思維還是工程思維，都受人的價值目的的支配，但不同的是，對理論思維來說，價值目的只能在外部支配思維活動，而不能在內(nèi)部支配思維的程序內(nèi)容，即思維什么取決于主體的目的、意圖和欲望，但怎樣把握對象的本來面目卻與價值目的無關(guān)。因此，理論思維在內(nèi)部程序內(nèi)容上是排斥價值的。雖然事實上很難做到這一點，但不管怎樣，理論思維越是在程序內(nèi)容上非價值化，就越能實現(xiàn)自己認(rèn)識虛體的價值目的。再次，理論思維具有邏輯連貫性。因為理論認(rèn)識的虛體是事物本身屬性之

19、間的必然聯(lián)系，這種聯(lián)系要求一種邏輯化的操作程序與之匹配，如果缺乏這種邏輯化的操作，理論自不能成立。 將理論思維的這些特性映射到城市研究領(lǐng)域，可以為我們認(rèn)識和建構(gòu)正確的城市研究方法、形成科學(xué)的城市理論提供幫助。我們發(fā)現(xiàn)，在眾多涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)及形態(tài)學(xué)和規(guī)劃學(xué)的城市理論中，盡管其研究層面、研究對象和研究視角各不相同，但真正具有“理論”價值的城市理論，都具有比較典型的理論思維特征，并且較少出現(xiàn)理論思維僭越工程思維的現(xiàn)象，如芒加哥學(xué)派的“人文生態(tài)學(xué)理論”、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中心地理論”、芒福德的“城市發(fā)展理論”、沙里寧的“城市生長理論”、凱文林奇的“城市意象理論”等。這些理論因其揭示的大

20、多是一定時間、一定地域內(nèi)關(guān)于城市存在、城市發(fā)展、城市運(yùn)動和變化的一些普遍規(guī)律，因而對我們正確地認(rèn)識城市，從而有針對性地去規(guī)劃城市具有客觀的理論指導(dǎo)作用。 與城市理論和城市研究相比較，城市規(guī)劃設(shè)計所依據(jù)的工程思維具有以下特性：實體思維的特性，即它的目的是籌劃理想性實體來滿足價值主體的需要；價值性，即它的內(nèi)容必須以主體的價值意圖為出發(fā)點和歸宿；非邏輯復(fù)合性，即對邏輯地發(fā)現(xiàn)的主、客體屬性進(jìn)行非邏輯的復(fù)合。 辨析城市規(guī)劃設(shè)計所運(yùn)用的工程思維特性，對于我們正確地認(rèn)識城市規(guī)劃實踐，建構(gòu)行之有效的城市規(guī)劃設(shè)計方法具有重要意義：因為工程思維的價值性，城市規(guī)劃正確的價值觀、城市理想、規(guī)劃立場、基本精神顯得特別重

21、要。正確的價值觀，即規(guī)劃什么樣的城市是城市規(guī)劃的靈魂，是城市規(guī)劃的前提和先決條件。例如，那些“形式主義”的規(guī)劃，那些不符合當(dāng)代城市社會生活需要的城市規(guī)劃，不管其技術(shù)上多么先進(jìn)合理，因其不符合使用者的價值需要而沒有任何意義。因為工程思維的非邏輯復(fù)合性，即個別性和具體性，城市規(guī)劃應(yīng)善于對各種紛繁的城市理論(包括國外的理論)進(jìn)行從實際出發(fā)、因地制宜地選擇和運(yùn)用，而不是教條地照搬某種單一的城市理論或過時的原理，更不應(yīng)該把某種城市理論直接用于某項規(guī)劃設(shè)計之中。例如，凱文林奇的“城市意象理論”只是告訴你城市意象要素組成的道理，而不是說僅僅可憑借這“五要素”就可以去規(guī)劃設(shè)計城市(你還必須遵循其它許許多多的規(guī)

22、劃原理、規(guī)劃條件和規(guī)劃要求)。因為工程思維的實體思維特性，即城市規(guī)劃的最終目的是設(shè)計建造城市，去達(dá)成城市規(guī)劃的具體目標(biāo)。因此，概念規(guī)劃也好，總體規(guī)劃也好，在規(guī)劃過程中規(guī)劃師不應(yīng)時時替自己的“概念”著想，替某種“理論”著想，而應(yīng)當(dāng)替人著想，為城市發(fā)展的目標(biāo)服務(wù)。 對理論思維與工程思維特性的辨析，可以為我們正確認(rèn)識和解決城市規(guī)劃過程中所遇到的矛盾和問題提供科學(xué)的思想方法和合理的解決途徑。例如，城市規(guī)劃的“紙上畫畫，墻上掛掛”現(xiàn)象，大部分是由城市規(guī)劃的理論思維造成的，其特點是規(guī)劃合“理”而不中用，它與市長和縣長們工程思維的目的性不相適應(yīng)(不是你的規(guī)劃不好，而是我實施不了)。相反，規(guī)劃的實施者們也并沒

23、有意識到城市規(guī)劃尤其是總體規(guī)劃在某種程度上不可避免地是一種理論思維，它建立在對城市未來的某種假設(shè)和推導(dǎo)之上，可想而知，它只能保證在理論上合理，而不能保證在工程實踐中可行。因此，我們現(xiàn)在可以理解為什么某些國外城市的總體規(guī)劃是一種粗線條的設(shè)想，而真正實施性的規(guī)劃則另搞一套；也可以理解國家建設(shè)部為什么在總體規(guī)劃編制的同時，要強(qiáng)調(diào)單獨編制城市近期建設(shè)規(guī)劃。因為從道理上講，近期建設(shè)規(guī)劃應(yīng)是一種相對純粹的工程思維。 從理論思維與工程思維的劃界意義上看，作為理論思維的城市理論應(yīng)當(dāng)恪守理論的本份，不對理論體系的工程可行性妄加承諾，更不應(yīng)受工程思維的影響。城市規(guī)劃既是一種人文社會工程，又是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，很多城市理論和城市研究在建構(gòu)理論、形成體系之時，過多地受實踐價值的干擾，不能保持理論的客觀性，同時還過分放大個人理想在城市理論中的影響，使理論失去意義?？疾飚?dāng)代城市規(guī)劃領(lǐng)域的眾多理論和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩種突出的傾向：一種是“個人理想主義”傾向；一種是庸俗的“實用主義”傾向。它們鉆城市理論“既不能證實，也不能證偽”的空子，大造假冒偽劣理論，造成真正城市理論的貧乏。另外，某些按照工程思維炮制出來的