哲學(xué)實(shí)踐是認(rèn)識的來源-ppt課件

1、 人的認(rèn)識從何而來？實(shí)踐及其特點(diǎn)1-預(yù)習(xí)提示一、實(shí)踐的概念是什么？二、實(shí)踐的基本形式有哪些？三、實(shí)踐的特點(diǎn)有哪些？四、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系？2-（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動如何理解實(shí)踐的含義？是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性的活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動3-判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動？1、蜜蜂筑巢。2、醫(yī)生治病。3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃。4、農(nóng)民種田。7、克隆羊“多利”問世。5、“爭論克隆人” 6、有2、4、 6、74-愚公移山：愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用錘子、鐵鏟等工具，經(jīng)

2、數(shù)代人的努力終將二山移走。即使我死了，還有我的孫子，重孫子。思考：1愚公移山愚公移山基本要素有哪些？ 2愚公移山和蜜蜂有什么區(qū)別？ 3愚公移山能靠一個人完成嗎？ 4愚公移山現(xiàn)在和以前有區(qū)別嗎？5-愚公移山：愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用錘子、鐵鏟等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。思考：實(shí)踐的基本要素有哪些？實(shí)踐的主體： (愚公人)實(shí)踐的手段： （鐵鏟等工具、設(shè)備） 實(shí)踐的對象： （太行、王屋二山自然界）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性6-愚公移山：愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用錘子、鐵鏟等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。思考：愚公為什么要移山？愚公移山是有目的、有意識的活動。

3、實(shí)踐具有主觀能動性7-愚公移山：如何回答別人的勸告？即使我的兒子死了，還有我的孫子，孫子死了還有我的重孫（數(shù)代人的努力）愚公移山不是一個人的活動，而是子子孫孫無窮盡也，移山的工具也需要他人提供；實(shí)踐具有社會性歷史性移山的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時歷史條件的限制說明實(shí)踐具有社會性說明實(shí)踐具有歷史性8-（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 認(rèn)識只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。不入虎穴，焉得虎子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行為了學(xué)游泳，就得下水近水知魚性，近山知鳥音不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)9-區(qū)分認(rèn)識的來源，途徑？人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條

4、：一是參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗；二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗。 人類認(rèn)識的來源則是實(shí)踐，而且也是唯一來源。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但不是唯一途徑。10-古代的天文學(xué)，力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？是什么力量推動了他們的發(fā)展？想一想古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的 發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要（如水車），數(shù)學(xué)的發(fā)展則是記數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐11-人們實(shí)踐遇到新問題產(chǎn)生新要求推動新探索和研究實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展實(shí)踐鍛煉提高人的認(rèn)識能力2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要）（失敗乃成功之母、吃一塹、長一智）12-為

5、什么說實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn) 客觀事物主觀認(rèn)識本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識實(shí)踐受主觀認(rèn)識指導(dǎo)聯(lián)系主觀認(rèn)識改造客觀世界聯(lián)系客觀事物是主觀見之于客觀的活動，聯(lián)系主客觀的橋梁是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 13- 馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。 毛澤東獲得對事物的正確認(rèn)識，就一定能推動實(shí)踐的發(fā)展么？4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。14-1、我們要以實(shí)際行動實(shí)踐公民道德建設(shè)實(shí)施綱要。表明實(shí)踐是認(rèn)識的目的2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源鞏固練習(xí)15-3、毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！睂?shí)踐是認(rèn)識的目的4、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力16-5、我國著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知