道德評價的標(biāo)準(zhǔn)

1、1班周新建201030010526道德評價的標(biāo)準(zhǔn)鍵入文字 道德評價的標(biāo)準(zhǔn)道德評價是指依據(jù)一定社會或階級的道德標(biāo)準(zhǔn)對他人和自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r值的評論和斷定。通過贊揚(yáng)、褒獎或批評、譴責(zé)，激勵人們揚(yáng)善棄惡。在社會生活中，人們依照一定社會或階級的道德標(biāo)準(zhǔn)對自己和他人的行為進(jìn)行的善惡判斷和評論，表明褒貶態(tài)度。道德評價對道德行為進(jìn)行全面考察并做出裁決，分析判斷哪些行為是善的，哪些行為是惡的；對善的行為給以贊揚(yáng)、褒獎，對惡的行為加以批評、譴責(zé)，進(jìn)而幫助人們明確自己承擔(dān)的道德責(zé)任。它可以揭示一個人行為的善惡價值，判明這些行為是否符合一定的道德原則和規(guī)范，是否符合道德理想，從而通過社

2、會輿論和內(nèi)心信念，形成一種巨大的精神力量，棄惡揚(yáng)善，以調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間的關(guān)系。道德評價在社會生活中是普遍存在的。人們總是自覺不自覺地對他人或自己的行為進(jìn)行道德評價。道德評價是道德原則和規(guī)范發(fā)揮作用的杠桿。人們道德評價的能力，道德評價活動的深度和廣度，標(biāo)志著一定道德體系原則，規(guī)范被人們接受的程度。道德評價也是個人道德觀念、道德品質(zhì)形成的重要因素，它貫穿于道德教育、道德修養(yǎng)等實(shí)踐活動中。道德評價必須依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，它是絕對的，又是相對的。在階級社會和有階級存在的社會，不同階級有不同的善惡觀念，因而有不同的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。作為占統(tǒng)治地位的道德，

3、總是以統(tǒng)治階級的根本利益作為道德評價的基礎(chǔ)。沒有超階級的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生以前的倫理思想家，在道德評價的標(biāo)準(zhǔn)問題上，或者片面夸大道德評價標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，把它看成是永恒不變的；或者片面夸大道德評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性，把它看成是主觀隨意的。它們的共同點(diǎn)，都是力圖掩蓋道德評價的階級性。馬克思主義認(rèn)為，不同社會，不同階級以及不同民族之間，有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德評價的方式包括輿論、內(nèi)心信念等。發(fā)揮道德評價的社會作用，對于現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，對于社會主義道德建設(shè)和共產(chǎn)主義道德的提倡，都具有重要意義。當(dāng)我們自覺或不自覺地根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和道德觀點(diǎn)去評判別人的行為、衡量自己的行為時，這無疑是道德

4、評價在工作，亦可說是向惡向善的價值判斷在起作用。但是在現(xiàn)實(shí)生活中真正解決好這一問題是相當(dāng)困難的。比如評價善惡的根據(jù)常常傾向于功利主義強(qiáng)調(diào)以個人利益為基礎(chǔ)，缺少道德義務(wù)感和對自己行為的道德責(zé)任心伴隨著一個時代的巨大變遷和轉(zhuǎn)型，人們的價值觀念需要更新，價值取向也必然會趨向進(jìn)步。但是無論怎樣講，任何社會形態(tài)、社會生活的道德建設(shè)以及精神世界都應(yīng)該是有序的、有原則的，而不是隨機(jī)的、策略的。道德是一種社會規(guī)范，它既是個性的，又是社會的，而且主要是以社會性面貌出現(xiàn)。單純個體的活動不能構(gòu)成道德的價值我們不能僅因?yàn)榈赖聦?dǎo)源于個體的需要而曲解道德的實(shí)質(zhì)，為人的自然本性辯護(hù)。事實(shí)上，道德總會要求人們有所約束，要求人

5、們放棄部分自由，使其趨向于利益的一定性。社會化的人都有著明顯的地位、階層、角色差異，往往會在履行不同的義務(wù)之間造成一些沖突，其道德選擇又勢必在價值沖突中進(jìn)行。社會越進(jìn)步、社會生活越復(fù)雜，供人們選擇的可能性就越多。這的確決定了評價結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，我們很難從單一的角度去評價道德容許或是不容許。但是，在最終意義上，人的選擇是受客觀必然性支配的。一個離群索居的人是不會有對社會關(guān)系的意識和行為的，評價更是無從說起。善與惡，進(jìn)步與退步所反映的是基于不同利益而形成的各種不同的社會關(guān)系，因而道德評價自然與社會評價、歷史評價相統(tǒng)一，判斷的標(biāo)準(zhǔn)不可能是絕對的，而是發(fā)展、變化的。若把評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性和可變性視為可解性

6、甚多，人們對道德生活的思考只能是詭辯人的行為及事件是由多種錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象形成的，因此，我們的評價標(biāo)準(zhǔn)不是想當(dāng)然的，而是有條件的。簡言之，一是要有正確的立場和實(shí)事求是的態(tài)度；二是要有一定的理論水平和分析能力。因?yàn)樵u價最終是通過完整的系統(tǒng)表現(xiàn)出來的，即理論系統(tǒng)指導(dǎo)的觀念活動盛行，更會使人們進(jìn)入模棱兩可、進(jìn)退兩難的境地，使我們的道德建設(shè)呈無序狀態(tài)。盡管我們在道德領(lǐng)域的許多適用傳統(tǒng)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全方位改革開放而使應(yīng)有作用失去平衡，但它不會與我們的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳。問題的關(guān)鍵是站在什么價值觀念上來評價。若用道德的理由來否定社會的歷史的進(jìn)步，畢竟是迂腐的。同時，也必須科學(xué)地認(rèn)識傳統(tǒng)的道德意識，注

7、意它在歷史上造成的后果以及對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族意識、性格的影響，不能簡單地認(rèn)為道德傳統(tǒng)已經(jīng)消失。若以喪失自己的民族道德傳統(tǒng)為代價來評判社會的進(jìn)步，只能是反歷史的。首先，我來談?wù)劼殬I(yè)道德。職業(yè)活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動。職業(yè)道德是職業(yè)活動中的準(zhǔn)則，是為了調(diào)節(jié)和約束從業(yè)人員的職業(yè)活動而形成和制定的行為規(guī)范。將“愛崗敬業(yè)，恪盡職守；誠實(shí)守信，求真務(wù)實(shí)；廉潔奉公，遵紀(jì)守法；鉆研業(yè)務(wù)，勇于開拓；服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會”作為職業(yè)道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。我國正致力于社會主義精神文明建設(shè)，努力構(gòu)建社會主義和諧社會，對社會道德提出了更高層次的要求。職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分和特殊方面，隨著社會的發(fā)展

8、，職業(yè)道德的內(nèi)容越來越豐富，地位越來越重要。因此明確職業(yè)道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，有利于提高個人乃至全行業(yè)的職業(yè)道德素質(zhì)水平，有利于良好社會風(fēng)尚的形成，有利于我國社會主義精神文明發(fā)展和社會主義和諧社會的建設(shè)。08年汶川大地震中，譚千秋老師冒著生命危險用雙臂掩護(hù)四名學(xué)生，當(dāng)人們從廢墟中將他扒出來時，他的雙臂還張開著，趴在課桌上，手臂傷痕累累，后腦袋被樓板砸得凹了下去，獻(xiàn)出了51歲的生命，幸運(yùn)的是四名學(xué)生在他的保護(hù)下成功獲救。他用生命書寫什么是“愛崗敬業(yè)，恪盡職守”他用最后瞬間的永恒詮釋了什么是最高尚的職業(yè)道德。每個從業(yè)人員，應(yīng)將“愛崗敬業(yè)，恪盡職守”作為評價自我職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)之一，將其放在首要位置?！皭蹗?/p>

9、敬業(yè)，恪盡職守”的基礎(chǔ)是對職業(yè)勞動者的社會價值和自我價值的確認(rèn)，對本職工作的熱愛。只有確認(rèn)崗位在整個中國特色社會主義事業(yè)中不可替代的重要地位和作用，熱愛自己的職業(yè)崗位才能以積極勤奮的態(tài)度投入到工作中，恪盡職守，任勞任怨，充分發(fā)揮主觀能動性，做出優(yōu)異成績，甚至創(chuàng)造性的、偉大的貢獻(xiàn)?？傊S著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，從業(yè)人員要有很高的職業(yè)道德水平。將“愛崗敬業(yè)，恪盡職守；誠實(shí)守信，求真務(wù)實(shí)；廉潔奉公，遵紀(jì)守法；鉆研業(yè)務(wù)，勇于開拓；服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會”作為職業(yè)道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，可以使從業(yè)人員從內(nèi)心改變，并見之于行動?？梢砸龑?dǎo)和幫助職工群眾改善和提高服務(wù)態(tài)度，服務(wù)意識，服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，明

10、辨善惡、正邪，自覺遵守職業(yè)道德，實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)，樹立行業(yè)新風(fēng)”這一目標(biāo)，可以為我國社會主義精神文明以及社會主義和諧社會的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。另外，從食品安全之痛中看，是道德之失，抑或制度之失？最近，食品安全領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問題，又一次引發(fā)了人們的深思。在道德上，在制度上，我們到底缺失了什么？誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，為什么“誠信”顯得如此稀缺？難道市場經(jīng)濟(jì)就是不擇手段，就是失信、缺德嗎？社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德建設(shè)是相互促進(jìn)的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德在相互作用于、相互促進(jìn)中完善和發(fā)展。一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動著社會主義道德的發(fā)展。表現(xiàn)在：一是有

11、利于完善社會主義的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，為社會主義道德建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是有利于增強(qiáng)人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，促使傳統(tǒng)道德朝著社會主義現(xiàn)代化道德建設(shè)健康發(fā)展。三是提高了經(jīng)濟(jì)效益，使社會主義優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來，從而增強(qiáng)了人們的社會主義道德信念。另一方面，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)又會促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要求建設(shè)與之相適應(yīng)的新型的道德觀念，如公平競爭、互利互惠、尊重個性的道德原則。才能促使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，使人們能夠正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等各種利益的關(guān)系，建立有序的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。所以在市場經(jīng)濟(jì)中，職業(yè)道德有著舉足輕重的地位。道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。道德具有重要的認(rèn)識功能。不管是現(xiàn)實(shí)生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會受到極大的感染，它教育我們正確認(rèn)識各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成