地域文化形成性考核復(fù)習(xí)資料與答案合集

1、WORD35/35地域文化學(xué)習(xí)資料一、單選題1、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 F. 秋瑾 2、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指 D. 周敦頤 3、理學(xué)奠基人周敦頤的（ ）與通書(shū)奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 A. 太極圖說(shuō)4、西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，境設(shè)有三郡，以下不屬于境的是 A. 潭州郡 5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A. 6、激昂詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的人是

2、A. 譚嗣同 7、在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系行政區(qū)劃制度萌芽。 A. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期8、下列人物中不屬于近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 A. 譚嗣同9、明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（ ）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 A. 王夫之10、的行政區(qū)域至（ ）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A. 唐朝11、是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。

3、 C. 天華12、被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是 A. 源 13、以下作品不屬于源撰寫(xiě)編輯的是 B. 太極圖說(shuō)14、民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（ ）便一改而為“熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。 B. 清代 15、提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是 A. 16、在橫亙千里的南嶺山脈，在境有一座山不高卻頗有名氣的仙嶺。仙嶺的知名是因?yàn)?A. 耽17、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 F. 秋瑾18、下列人物中不屬于近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 A. 譚嗣同19、是世界稻作

4、文明的發(fā)源地之一。在（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例距今為12000年至14000年，這說(shuō)明先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A. 道縣玉蟾巖遺址 20、(單選題)“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指 D. 周敦頤21、（ ）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。 C. 天華 22、省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時(shí)期為荊州南境。 A. 周朝23、史前時(shí)期主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A. 苗蠻文化24、在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系行政區(qū)劃制

5、度萌芽。A. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 25、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指 D. 周敦頤 26、（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。 A. 唐才常 27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A. 28、史記中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 B. 舜 二、多選題1、以下哪些容說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化 ABDA. 為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評(píng)論所寫(xiě)的創(chuàng)刊宣言中說(shuō)：“在

6、學(xué)術(shù)方面，主徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！盉. 新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。 D. 湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。 2、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 ABCDEA. 黃興 B. 蔡鍔 C. 天華 D. 宋教仁 E. 章士釗 3、關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有

7、BCDEB. 在創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與、和省各地建立聯(lián)系，發(fā)行共產(chǎn)黨宣言、 科學(xué)社會(huì)主義、勞動(dòng)界、新青年等書(shū)刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了最早的一批馬克思主義者。 C. 蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了共產(chǎn)黨宣言、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、國(guó)家與革命等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。 D. 這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記 E. 易白沙在新青年雜志上發(fā)表述墨、 孔子評(píng)議等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道。 4、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)確的是 ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士與活動(dòng)，以下說(shuō)確的有

8、 ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)確的是（ ） ABCDEA. 湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的在機(jī)制。 B. 湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段； C. 湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以源、澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果 D. 湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的。 E. 湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是

9、該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。 7、湖湘，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋?BCDA. 湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。 B. 所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹媸枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。 C. 所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。 D. 所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。 8、關(guān)于湖湘近代維新人士與活動(dòng)，

10、以下說(shuō)確的有 A. 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。 B. 與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，維新人士主在更高的層次上和更廣闊的圍向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。 C. 由維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是近代化教育的開(kāi)端 D. 維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使維

11、新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。 E. 人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 F. 人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 。 9、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)確的是 ABCDEA. 辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看船山遺書(shū)，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，人熙等人在設(shè)

12、立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報(bào)，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。 B. 以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋. 賀長(zhǎng)齡、源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻船山遺書(shū)外，賀長(zhǎng)齡也在刻有船山著作， D. 源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其詩(shī)古徽即附了船山的詩(shī)廣傳。 E. 以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理核“廣外禮”以與“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。 10、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有

13、 BCDA. 革命先驅(qū)天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。 B. 被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。 C. 曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。 D. 湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。 11、關(guān)于的歷史沿革，以下說(shuō)確的有 ABCDA. 唐太宗朝設(shè)道，分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置觀察使，之名自此始。 B. 三國(guó)時(shí)期，為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵

14、、武陵郡屬蜀，、桂陽(yáng)郡屬吳。 C. 朝地區(qū)設(shè)置有黔中郡、郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，境設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和國(guó)。 D. 省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?，是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。 12、下列說(shuō)確的有 ABCA. “文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系 B. 文化的核心涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以與在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。 C. 在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。 D. 古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。

15、隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。 13、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有 BCDA. 革命先驅(qū)天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。 B. 被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。 C. 曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。 D. 湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。 14、湖湘，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘

16、洙泗”。這是因?yàn)椋?BCD A. 湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。 B. 所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹媸枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。 C. 所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。 D. 所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。 15、關(guān)于湖湘近代維新人士與活動(dòng)，以下說(shuō)確的有 ABCDEFA. 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。 B. 與經(jīng)世派、

17、洋務(wù)派相比，維新人士主在更高的層次上和更廣闊的圍向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。 C. 由維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是近代化教育的開(kāi)端 D. 維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。 E. 人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、

18、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 F. 人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 。 三、判斷題1、東晉羅含所著更生論是最早的哲學(xué)著作。 A. 正確2、唐太宗朝設(shè)道，分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置觀察使，之名自此始。 A. 正確3、兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。 A. 正確4、的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)

19、群”并存的特點(diǎn)?！拔杷幕?lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。 B. 錯(cuò)誤5、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。 A. 正確6、最早的一座佛教寺廟為麓山寺，建于西晉初年。A. 正確 7、西晉時(shí)分屬荊州、和江州 B. 錯(cuò)誤8、東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱(chēng)為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。 A. 正確9、湖湘學(xué)者們?cè)谖?/p>

20、收和批判佛、道的宇宙論與思辨方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。 A. 正確10、朝地區(qū)設(shè)置有黔中郡、郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，境設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和國(guó)。 A. 正確 11、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。B. 錯(cuò)誤12、黃興是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。 B. 錯(cuò)誤13、東晉時(shí)分屬荊州、湘州和江州。 A. 正確14、周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了籌漕篇、 籌鹺篇、 籌河

21、篇等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。 B. 錯(cuò)誤15、源為了“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成皇朝經(jīng)世文編一百二十卷。他還博采自清以來(lái)“切于事”、 “合于今”的文章，輯成海國(guó)圖志。 B. 錯(cuò)誤16、明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了清朝乾隆年間便一改而為“熟，天下足”，說(shuō)明清代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。 A. 正確17、幕阜山又名天岳山、天柱山，郡府在天岳山南面，因此叫“”。 A. 正確18、兩宋時(shí)期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。A. 正確 19、隋唐時(shí)期，還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書(shū)院，是見(jiàn)諸記載的中國(guó)書(shū)院之始，開(kāi)創(chuàng)了湖湘以重

22、教育著稱(chēng)的先河。 A. 正確 20、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。 A. 正確 21、的行政區(qū)域至唐代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A. 正確 22、東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱(chēng)為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。 A. 正確 23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。 A. 正確 24、在特定的厲史、地域條件下形

23、成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。 A. 正確 25、地處祖國(guó)陸， 自古交通閉塞，交往不便，被稱(chēng)之為 “四塞之省”。A. 正確 26、在傳世文獻(xiàn)記載中，古代是“蠻荒”之地，未開(kāi)化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱(chēng)為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。 A. 正確27、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A. 正確 28、楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。 A. 正確29、 賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占

24、有重要地位，特別是鵬鳥(niǎo)賦是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來(lái)散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。 A. 正確 30、關(guān)于文化的解釋。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！盇. 正確31、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。 A. 正確32、在永州10年間，禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說(shuō)、辭賦以與文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。 B. 錯(cuò)誤33、在文化傳播過(guò)程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體

25、?？v觀中國(guó)歷史，移要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。 B. 錯(cuò)誤 34、漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原與各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在的不同的地域文化。 A. 正確 35、天華先后翻譯了日本憲法、 國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的革命先行者、 “中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)閣制的政治家。 B. 錯(cuò)誤 36、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。A.

26、 正確 37、時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A. 正確 38、西晉時(shí)分屬荊州、和江州 B. 錯(cuò)誤 39、唐太宗朝設(shè)道，分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置觀察使，之名自此始。 A. 正確 40、最早的一座佛教寺廟為麓山寺，建于西晉初年。 A. 正確41、的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)?！拔杷幕?lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器

27、和石球等。B. 錯(cuò)誤 42、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A. 正確43、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。 B. 錯(cuò)誤 44、從屈原的懷沙到的中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。 B. 錯(cuò)誤 45、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。 A. 正確 第1題(單選題)獨(dú)立建省是在 A.清朝第2題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。 A.左宗棠第3題(單選題)（

28、 ）貶謫期間，寫(xiě)下了吊屈原賦和鵩鳥(niǎo)賦等名篇。ABCD A.賈誼第4題(單選題)（ ）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。 A.天華第5題(單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的D.吳文化是 第6題(單選題)（ ）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等 A.歐陽(yáng)予倩第7題(單選題)源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了( )，詳細(xì)介紹了5九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之

29、長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。 A.海國(guó)圖志第8題(單選題)對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是仲淹的樓記，一篇是周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)，一篇是（ ）的重修岳麓書(shū)院記。 A.栻 第9題(單選題)（ ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。 A.曾國(guó)藩第10題(單選題)（ ）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、 “知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 A.王夫之第11題(多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 A.秋瑾 B.章士釗 C.

30、宋教仁 D.天華 E.蔡鍔 F.黃興 第12題(多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)確的是 A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看船山遺書(shū)，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，人熙等人在設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報(bào)，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。 B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！?C.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理核“廣外禮”以與“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。

31、D.源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其詩(shī)古徽即附了船山的詩(shī)廣傳。 E.賀長(zhǎng)齡、源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻船山遺書(shū)外，賀長(zhǎng)齡也在刻有船山著作， 第13題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有： A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和栻?yàn)榇淼?，在地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主“體用合一”、圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。 B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀(jì)等。 C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的

32、學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 D.胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、 孟子說(shuō)、 南軒易說(shuō)，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 第14題(多選題) 以下哪些容能說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化 A.為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評(píng)論所寫(xiě)的創(chuàng)刊宣言中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！?B.新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世

33、致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。 C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。 D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。 第15題(多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)確的是 A.屈原和賈誼和湖湘的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而、被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”。 B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。 C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”

34、兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。 D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。 第16題(多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴(lài)于主體的“存誠(chéng)”功夫。 B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)

35、一。這一見(jiàn)解，突破了傳 C.王夫之批判繼承了載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。 D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。由此可見(jiàn)，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。 E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉與哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。 第17題(多選題)關(guān)于屈原與

36、湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有： A.屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。 B.“紛吾既有此美兮，又重之以修能”。所謂美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。 C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。 D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如天問(wèn)、招魂、離騷、九歌等都是在流放時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原

37、的代表作。 E.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。 第18題(多選題)關(guān)于湖湘教育，下列說(shuō)確的有 A.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。 B.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 C.東漢時(shí)期，桂陽(yáng)郡（今）是地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人常，被稱(chēng)為“當(dāng)世名儒”。 D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、舍、上舍三

38、等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。 第19題(多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在： A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向 B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。 C.以形而上與形而下為一體的存在論。 D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。 第20題(多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有： A.從宋史開(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的人，周敦頤也

39、象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。 C.周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 D.周敦頤的著作不多，今見(jiàn)有太極圖、 太極圖說(shuō)、樓記、通書(shū)以與少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。 第21題(判斷題)周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形

40、態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 B.錯(cuò)誤第22題(判斷題)湖湘四典懷沙、 樓記、 桃花源記、 愛(ài)蓮說(shuō)，從世界與自我、社會(huì)與人生、向與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以與普世價(jià)值。 A.正確第23題(判斷題)周敦頤有三個(gè)方面的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。 A.正確第24題(判斷題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。有以源為代表的“經(jīng)

41、世派”散文，以曾國(guó)藩為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以天華為代表的革命派散文。 A.正確第25題(判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。 A.正確第26題(判斷題)行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著的本土居民，也為本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。 A.正確第27題(判斷題)漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原與各

42、個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在的不同的地域文化。 A.正確第28題(判斷題)曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之”。第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。 A.正確第29題(判斷題)時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。 A.正確第30題(判斷題)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，一直

43、居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開(kāi)始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，到了兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，超過(guò)了北方。 A.正確第31題(判斷題) 到目前為止，傳世的詩(shī)詞共90首，其中正式公開(kāi)發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無(wú)一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩(shī)詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無(wú)古人的高度，堪稱(chēng)湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。 A.正確第32題(判斷題)的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)。“澧水文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各

44、種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。 A.正確第33題(判斷題)源把立言和立功視為經(jīng)世的兩條基本途徑。立言包括立他人之言，立自己之言與立人我結(jié)合之言三類(lèi)。立他人之言指的是將他人蘊(yùn)涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)的著述編輯成書(shū)，用以指導(dǎo)時(shí)人的經(jīng)世實(shí)踐。立人我結(jié)合之言是在吸收他人成果的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的經(jīng)世文論，如海國(guó)圖志等。立己之言是指撰文著書(shū)闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致的經(jīng)世之學(xué)。 A.正確第34題(判斷題)從屈原的懷沙到的中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。 B.錯(cuò)誤第35題(判斷題) 咸豐年間，一批理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興

45、清王朝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國(guó)藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、蓉、羅澤南、玉麟、江忠源等。 A.正確 第36題(判斷題)湖湘近代詩(shī)壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩(shī)人群體，有以源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人群體，有以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩(shī)人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩(shī)人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。 A.正確第37題(判斷題)岳麓書(shū)院是我國(guó)宋代四大書(shū)院之一，培育出了王居廣、龔夢(mèng)錫、

46、玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。 B.錯(cuò)誤第38題(判斷題)在永州10年間，禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說(shuō)、辭賦以與文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。 B.錯(cuò)誤第39題(判斷題)關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。 B.錯(cuò)誤第40題(判斷題)田漢是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、 月光曲、 麗人行等，歌劇揚(yáng)子江的風(fēng)暴、電影劇本母性之光、三個(gè)摩登女性等。 A.正確地域文化綜合練習(xí)

47、題（單選題部分與答案）被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是 A A源 2.以下作品不屬于源撰寫(xiě)編輯的是 D D太極圖說(shuō) 3.提出“在學(xué)術(shù)方面，主徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A 4.提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是 AA 5. 省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時(shí)期為荊州南境。 AA周朝 6.在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系行政區(qū)劃制度萌芽。AA商周時(shí)期 7. 西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，境設(shè)有三郡，以下不屬于境的是 D潭州郡8. 獨(dú)立建省是在。 BB清朝9.。廣德二年置觀察使，之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一 BB唐

48、朝 10.從地形上看，西部為 AA武陵雪峰山脈 11. 史記中載： “崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 B B舜12. 在橫亙千里的南嶺山脈，在境有一座山不高卻頗有名氣的仙嶺。仙嶺的知名是因?yàn)?A A耽13.是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例距今為12000年至14000年，這說(shuō)明先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A A道縣玉蟾巖遺址14. 湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是 DD吳文化15.

49、距今約6500年前，的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段。 AA大溪文化階段16. 史前時(shí)期主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A A苗蠻文化17. 的行政區(qū)域至（ ）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生 B和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 B唐朝18. 激昂詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的人是 BB譚嗣同19.（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆BB唐才常 20. 在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 FF秋瑾21. （ ）

50、是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。 CC天華22. （ ）先后翻譯了日本憲法、國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)閣制的政治家。 DD宋教仁23.下列人物中不屬于近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 DD 譚嗣同24. 源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了( A )，詳細(xì)介紹了5九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。 A海國(guó)圖志25. 1876年，人（ D ）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出

51、使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。D 郭嵩燾26. 62. 理學(xué)奠基人周敦頤的（ D ）與通書(shū)奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 D太極圖說(shuō) 27. “吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”的“濂溪”是指 DD周敦頤 28. 流寓而定居成為“人”的（ D ），開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。 D胡安國(guó)、29. 名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（D ）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為

52、湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 D宋代 30. 民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（F ）便一改而為“熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。 F清代31. 明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（ D ）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 D王夫之32.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從( A )才開(kāi)始形成的。A宋代33.（A ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。 A左宗棠 34.

53、（A ）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A王夫之35.（A ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A曾國(guó)藩 36. 1897年，在總督（A）的支持下，建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)A寶箴 37. 在馬王堆出土的（ A ）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱(chēng)、247種藥物名稱(chēng)，容涉與科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A五十二病方38.（A ）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)

54、院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、 月光曲、 麗人行等， A田漢39. 電影劇本母性之光、三個(gè)摩登女性的作者是A A田漢 40.（ A ）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等A歐陽(yáng)予倩41.土家族文學(xué)的主體形式是（A ）A歌謠42.（A ） 的小說(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如包氏父子， 華威先生。A天翼 43. （ A ）的小說(shuō)以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見(jiàn)長(zhǎng)，如豐收。A葉紫 44.（ A ）從20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始創(chuàng)作，以孟軻、莎菲女士的日記轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)太陽(yáng)照在桑干河上深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新主義革命時(shí)期的

55、巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。A丁玲 45. 下列作品不是從文創(chuàng)作的是A A莎菲女士的日記 46. 湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說(shuō)家（A ），出版了短篇小說(shuō)集小雨點(diǎn)。A衡哲 47.（A ）出版于19 27年的從軍日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。 A冰瑩48. 近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（ A ）為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。A曾國(guó)藩 48. .對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是仲淹的樓記，一篇是周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)，一篇是（A ）的重修岳麓書(shū)院記。A栻 49. 唐代（A ）曾在留下右溪記、寒亭記等許多優(yōu)美的散文。著名的“

56、摩崖三絕”就是摹刻他的大唐中興頌一文。A元結(jié)50.（A ）貶謫期間，寫(xiě)下了吊屈原賦和鵩鳥(niǎo)賦等名篇。A賈誼51. 1902年，清政府管學(xué)大臣、人（A ）擬定了欽定學(xué)堂章程。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱(chēng)“壬寅學(xué)制”。A百熙 52.（A ）的仁學(xué)一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代涵。A譚嗣同53.（A ）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有皇朝經(jīng)世文編、 海國(guó)圖志、 老子本義等大量著作傳世。 A源54.（ A ）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、 “知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)

57、調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 A王夫之55. （A ）的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、 孟子說(shuō)、 南軒易說(shuō)，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 A栻 56.（A ）對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)的著作是 A天對(duì) 第1題(單選題)（ ）先后翻譯了日本憲法、 國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的革命先行者、 “中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)閣制的政治家。 D.宋教仁第2題(單選題)史記中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 B.舜

58、第3題(單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（ ）與通書(shū)奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 A.太極圖說(shuō)第4題(單選題)“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指 D.周敦頤第5題(單選題)在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第6題(單選題).以下作品不屬于源撰寫(xiě)編輯的是 B.太極圖說(shuō)第7題(單選題)名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（ ）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 A.宋代第8題(單選題)從地形上看，西部為 B.武陵雪峰山脈第9題(單選題)激昂詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一

59、番事業(yè)來(lái)堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的人是 A.譚嗣同第10題(單選題)西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，境設(shè)有三郡，以下不屬于境的是A.潭州郡第11題(多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士與活動(dòng)，以下說(shuō)確的有 A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，維新人士主在更高的層次上和更廣闊的圍向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是創(chuàng)辦的第一

60、所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是近代化教育的開(kāi)端D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E.人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F.人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 。第12題(多選