安瑟爾謨本體論證明上帝五路證明

1、圣主啊，你使信仰具有理解力，所以我請求你，能在你認為最有益的范圍內(nèi)，讓我能夠了解你是像我們所信仰的而存在著，你就是我們所信仰的對象。我們相信你就是一個可設想的無與倫比的偉大存在者。(And,indeed,webelievethatthouareabeingthanwhichnothinggreatercanbeconveived)愚人心里說沒有上帝存在(詩篇13章1節(jié))，難道那樣性質(zhì)的東西就不存在了么？真的，就是這個愚人，如果他聽到我說這個存在者一一即“一個可設想的無與倫比的偉大存在者”一一的時候，即使他并不明白這對象是實際存在著，他也能理解他所聽到的對象，也能理解他所理解的對象就在他的心中。

2、一個對象在心中存在，這是一回事；要理解一個對象實際存在著，這又是一回事。譬如一個畫家在預先考慮他要著手繪畫的時候，他的心中就有了一幅畫，但這時他絕不會想著這幅畫已經(jīng)實際存在，因為他還未動手畫，但是，等到他實際畫成以后，他這時就既在心中有這幅畫，同時也了解這幅畫存在著，因為在現(xiàn)在他已經(jīng)創(chuàng)造了它。所以，甚至愚人也不得不承認，有某一個可設想的無與倫比的偉大的東西，是在他的心中存在著。因為當他聽說這東西的時候，他了解它。而且不管他了解的是什么，也都是在心中的，但是，真的，還有一種不可設想的無與倫比的偉大的東西，它就不能僅僅在心中存在，因為，即使它僅僅在心中存在，但是它還可能被設想為也在實際上存在，那就

3、更偉大了。(Henee,eventhefoolisconvincedthatsomethingexistsintheunderstanding,atleast,thanwhichnothinggreatercanbeconveived.Foi;whenhehearsofthis,heunderstandsit.Andwhateverisunderstood,existsintheunderstanding.Andassuredlythat,thanwhichnothinggreatercanbeconveived,cannotexistintheunderstandingalone:theni

4、tcanbeconveivedtoexistinreality;whichisgreater.)所以，如果說那種不可設想的無與倫比的偉大的東西，只在心中存在，那末，凡不可設想的無與倫比的偉大的東西，和可設想的無與倫比的偉大的東西，就是相同了。(Therefore,ifthat,thanwhichnothinggreatercanbeconveived,existsintheunderstandingalone,theverybeing,thanwhichnothinggreatercanheconceived,isone,thanwhichagreatercanbeconceived.)但是，

5、這明明是不可能的。所以，毫無疑問，某一個不可設想的無與倫比的偉大的東西，是既存在于心中，也存在于現(xiàn)實中。最偉大的上帝是不可能被設想為不存在的上帝的存在，是那么真實無疑，所以甚至不能設想它不存在某一個不能被設想為不存在的東西,既是可能被設想為存在的，那末，這個存在就比那種可以設想為不存在的東西更偉大.所以，如果那個不可設想的無與倫比的偉大東西可以被設想為不存在,那就等于說：不可設想的無與倫比的偉大東西”和可以設想的無與倫比的偉大東西”是不同的，這是荒謬的說法.因此,有一個不可能設想的無與倫比的偉大東西，是真實存在，這個東西，甚至不能被設想為不存在.而這個東西就是你圣主啊我的上帝所以,圣主啊我的上

6、帝你是確確實實存在著的，決不可能被設想為不存在這是實際情況因為，如果一個人能設想有一個比你更好的存在者，那就是被創(chuàng)造者上升到創(chuàng)造主之上并要裁判創(chuàng)造者了，這是極端荒謬的實際上，除了你以外，所有其他的存在者，都可設想為不存在.只有你，只有你的存在，比一切其他存在者的存在，最為真實,并且有最高的存在性其他任何存在者的存在，沒有你這樣真實，所以它們具有的存在性，乃是低級的既然如此,既然在一個有理性的人看來，顯然你是最高級的存在者，為什么愚人會在心里講沒有上帝存在呢?除了由于他是粗魯?shù)挠奕送?還有什么呢？真的，愚人是怎樣在心里說他們不能設想的事呢？心里說和設想本身一回事，他怎能不想他在心里說的事呢？如果

7、有個愚人，他在設想,真正是由于他心里在說;同時他不在心里說，真是由于他不能設想到，那末，在心里說的或想的事物，其意義就不只一個在一方面,設想一個對象，這只是想到一個指示這對象的語詞，另一方面，卻是了解到這個對象本身這個東西.從前一個意義，可能設想上帝是不存在;但從后一個意義,就決不是這樣決沒有一個了解上帝是什么的人會設想上帝不會存在.雖然他可能無意地或在特別意義下在心中說這類話因為上帝就是一個可設想的無與倫比的偉大存在者，凡是完全知道這點的人，都確切了解這個存在者的存在是那般真實,因而甚至在思想上也決不能把上帝看作是不存在因此，凡了解上帝是這樣存在的人,決不會設想上帝是不存在的上帝是可能設想的

8、最偉大的存在者所以說，圣主啊，你不僅是人所不可設想的無與倫比的偉大的存在者，而且你也是可能設想可能設想的最偉大的存在者，因為:人既然能設想有那樣一種存在者，你如果不就是這個存在者,那末在你之外必然還可設想另有一更偉大的存在者但是，這是不可能的上帝的存在，可從五方面證明：首先從事物的運動或變化方面論證。在世界上，有些事物是在運動著，這在我們的感覺上是明白的，也是確實的。凡事物運動，總是受其他事物推動；但是，一件事物如果沒有被推向一處的潛能性，也是不可能動的。而一件事物，只要是現(xiàn)實的，它就在運動。因為運動不外是事物從潛能性轉為現(xiàn)實性。一件事物，除了受某一個現(xiàn)實事物的影響，絕不能從潛能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。

9、例如用火燒柴，使柴發(fā)生變化，這就是以現(xiàn)實的熱使?jié)撛诘臒嶙優(yōu)楝F(xiàn)實的熱。但是，現(xiàn)實性和潛能性都不是一個東西，二者也不同時并存，雖然二者也可以在不同方面并存。因為既成為現(xiàn)實的熱就不能同時是潛在的熱；它只可以作為潛在的冷。因此，一件事物不可能在同一方面、同一方向上說是推動的，又是被推動的。如果一件事物本身在動，而又必受其他事物推動，那末其他事物又必定受另一其他事物推動，但我們在此絕不能一個一個地推到無限。因為，這樣就會既沒有第一推動者，因此也會沒有第二、第三推動者。因為第一推動者是其后的推動者產(chǎn)生的原因，正如手杖動只是因為我們的手推動。所以，最后追到有一個不受其他事物推動的第一推動者，這是必然的。每個

10、人都知道這個第一推動者就是上帝。第二，從動力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。在現(xiàn)象世界中，我們發(fā)現(xiàn)有一個動力因的秩序。這里，我們絕找不到一件自身就是動力因的事物。如果有，那就應該先于動力因自身而存在，但這是不可能的。動力因，也不可能推溯到無限，因為一切動力因都遵循一定秩序。第一個動力因，是中間動力因的原因；而中間動力因，不管是多數(shù)還是單數(shù)，總都是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就會去掉結果。因此，在動力因中，如果沒有第一個動力因（如果將動力因作無限制的推溯，就會成為這樣情況），那就會沒有中間的原因，也不會有最后的結果。這是顯然不符合實際的。因此，有一個最初的動力因，乃是必然的。這個最初動力因，大家

11、都稱為上帝。第三，從可能和必然性來論證上帝的存在。我們看到自然界事物，都是在產(chǎn)生和消滅的過程中，所以它們又存在，又不存在。它們要長久存在下去，是不可能的。這種不能長久存在的東西，終不免要消失。所以，如果一切事物都會不存在，那末遲早總都會失去其存在。但是，如果這是真實的，世界就始終不該有事物存在了。因為事物若不憑借某種存在的東西，就不會產(chǎn)生。所以，如果在一個時候一切事物都不存在，這就意味著任何事物要獲得存在，也不可能了。這樣一來，就在現(xiàn)在也不能有事物存在了這樣的推想，是荒謬的。因此，一切存在事物不僅是可能的，而且有些事物還必須作為必然的事物而存在。不過，每一必然的事物，其必然性有的是由于其他事物

12、所引起，有的則不是。要把由其他事物引起必然性的事物推展到無限，這是不可能的。正如上述動力因的情形一樣。因此我們不能不承認有某一東西：它自身就具有自己的必然性，而不是有賴于其他事物得到必然性，不但如此，它還使其他事物得到它們的必然性。這某一東西，一切人都說它是上帝。第四，從事物中發(fā)現(xiàn)的真實性的等級論證上帝的存在。一切事物，它們的良好、真實、尊貴等，有的具有得較多，有的具有得較少。其多少的標準，是指不同的事物，按它以不同的方式和最高點近似的程度來決定。有如某一事物被稱為比較熱，是按它比較更接近最熱的東西來決定的。所以，世界上一定有一種最真實的東西，一種最美好的東西，一種最高貴的東西，由此可以推論，一定有一種最完全的存在。這些在真理中最偉大的東西，在存在中也必定是偉大的，這正如亞里士多德在形而上學第二章（）中所述的。在任何物類中，這種最高點就是那個物類中一切物類的原因。有如火，那是熱的最高體，也是一切熱的事物的原因。亞里士多德在上述書中（）這樣說過。因此，世界上必然有一種東西作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我們稱這種原因為上帝。第五，從世界的秩序（或目