罪與罰的人性沖突——從《無(wú)人生還》看人性弱點(diǎn)分析研究應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)

1、I罪與罰的人性沖突從阿加莎克里斯蒂的無(wú)人生還看人性弱點(diǎn)The humannity conflict between crime and punishment摘 要阿加莎克里斯蒂的無(wú)人生還，堪稱(chēng)推理小說(shuō)界的一部扛鼎之作。在推理小說(shuō)愛(ài)好者群體內(nèi)一直享有盛名。小說(shuō)家精心設(shè)置的故事情節(jié)讓人欲罷不能，所呈現(xiàn)出的完美犯罪手法令人倒吸涼氣。這兩大特色，讓無(wú)人生還在全世界范圍內(nèi)被多次搬上舞臺(tái)乃至大熒幕，并被翻拍成同名英劇，受到推理小說(shuō)迷的熱捧。但長(zhǎng)期被人忽略的是，無(wú)人生還除了故事情節(jié)和犯罪手法令人欲罷不能之外，最大的閃光點(diǎn)在于對(duì)人性深處陰暗面和正義外衣下的人心污點(diǎn)的無(wú)情揭露和諷刺。而本文將以這一被長(zhǎng)期忽略的小

2、說(shuō)高光之處為對(duì)象作出簡(jiǎn)要的解讀，只求為后來(lái)的讀者提供一種全新的閱讀思路。關(guān)鍵詞：阿加莎克里斯蒂；無(wú)人生還； 人性弱點(diǎn)；矛盾沖突 IAbstractAgatha Christies ten little indians is a masterpiece in the field of reasoning fiction. It has been well-known among the fans of reasoning fiction. The plot carefully set by the novelist is beyond ones control, and the perfect

3、criminal technique presented by the novelist is breathtaking. These two features have enabled No One Lives to be put on the stage and even on the big screen many times worldwide, and remake into English drama of the same name, which is popular with fans of reasoning fiction. But what has been neglec

4、ted for a long time is that, in addition to the plot and criminal techniques, the greatest flashpoint of Nobody Survives lies in the merciless exposition and irony of the dark side of human nature and the human heart stains under the cloak of justice. This article will make a brief interpretation of

5、 this long-neglected highlight of the novel, in order to provide a new reading idea for later readers.Key words:Ten little indians; Human Nature; Weakness目 錄摘 要Abstract目 錄引 言1一、無(wú)人生還基本介紹 （一）無(wú)人生還寫(xiě)作背景 （二）無(wú)人生還內(nèi)容梗概二、無(wú)人生還中所呈現(xiàn)的人性弱點(diǎn) （一）難以抑制的過(guò)度欲求3 （二）自我與本我的沖突4 （三）生存的強(qiáng)烈渴望5三、罪與罰的人性墮落與救贖6 （一）人性?xún)?nèi)心生出的罪與惡6 （二）渴望救贖

6、的良善本性7 （三）懲罰罪惡的執(zhí)行者7 （四）善與偽善的對(duì)決7四、阿加莎克里斯蒂拷問(wèn)下的“正義”8 （一）人人心中都有正義的魔鬼8 （二）殺戮本身就是最大的惡行8結(jié) 語(yǔ)9參考文獻(xiàn)10 引 言作為一個(gè)單純的文學(xué)愛(ài)好者，如果沒(méi)有聽(tīng)過(guò)阿加莎克里斯蒂的名字，或許沒(méi)人會(huì)覺(jué)得有什么特別注意的地方。因?yàn)樵阼卜毙且话愕奈膶W(xué)巨匠名錄之中，阿加莎克里斯蒂只是其中的一顆星星而已。但是，如果作為一個(gè)推理迷，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)阿加莎克里斯蒂的名字的話，那么就根本不會(huì)有人相信他是一個(gè)真正的推理迷。因?yàn)椋⒓由死锼沟僭谕评韨商叫≌f(shuō)界的地位，就如同貝多芬莫扎特在音樂(lè)界的地位一般。這個(gè)從音樂(lè)跨行文學(xué)，留下無(wú)數(shù)傳世經(jīng)典的英國(guó)才女，在其

7、70余年的寫(xiě)作生涯中，做出了無(wú)數(shù)堪稱(chēng)經(jīng)典的傳世作品。人們耳熟能詳?shù)牟妒笃?、無(wú)人生還、尼羅河上的慘案，都是她的手筆。聞名世界的大偵探波洛，也是她創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)典人物。她用自己超人的邏輯力和創(chuàng)造力，以及女性特有的直覺(jué)，一次次在給我們送上扣人心弦的經(jīng)典故事的同時(shí)，也發(fā)出了一次次有關(guān)靈魂和良知的拷問(wèn)。1無(wú)人生還可謂是其中最為經(jīng)典的一部。從1939年第一次發(fā)行到現(xiàn)在，全球銷(xiāo)量已經(jīng)超過(guò)一億本，并被多次改變成影視劇，舞臺(tái)劇和動(dòng)漫作品等，在全球推理偵探界造成了轟動(dòng)性的影響。 作者在本書(shū)的序言中說(shuō)“我之所以寫(xiě)這本書(shū)，是因?yàn)闀?shū)中的故事很難寫(xiě)，可它一直在我腦海中揮之不去。故事里有十個(gè)人要接連死去，但情節(jié)不能過(guò)于荒誕，

8、兇手也不能過(guò)于明顯。經(jīng)過(guò)深思熟慮，我終于創(chuàng)作出這部令自己滿(mǎn)意的作品。這個(gè)故事清晰、直截，雖然謎團(tuán)重重，但是解釋起來(lái)合情合理。事實(shí)上，為了揭開(kāi)謎底，這個(gè)故事必須有一篇尾聲。此書(shū)面世以后反響熱烈，評(píng)價(jià)頗高。不過(guò)真正感到高興的人無(wú)疑是我自己，因?yàn)槲冶热魏卧u(píng)論家都更清楚這本書(shū)創(chuàng)作歷程之艱辛?！边@段話，道盡了其生活的不如意，與創(chuàng)作此書(shū)的寫(xiě)作背景。無(wú)人生還的故事發(fā)生在上世紀(jì)20年代，黑人島的別墅主人羅杰斯邀請(qǐng)八位素昧平生的人一起來(lái)到島上度假。當(dāng)這八人抵達(dá)黑人島以后，卻發(fā)現(xiàn)傳說(shuō)中的別墅主人羅杰斯先生根本不存在。由此，小說(shuō)的主要情節(jié)開(kāi)始逐一展開(kāi)，各種恐怖的氣氛開(kāi)始籠罩在這座黑人島別墅之中。在經(jīng)歷一系列的陰謀之

9、后，結(jié)局換來(lái)的是十具無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體。按照現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)，無(wú)人生還這一部小說(shuō)給我們展現(xiàn)的，就是一場(chǎng)令人窒息的“吃雞”游戲。所不同的是，參與“游戲”的十個(gè)人沒(méi)有重來(lái)的機(jī)會(huì)，游戲也沒(méi)有所謂的勝利者。他們看似道貌岸然的身上，其實(shí)都隱藏著一些不為人知的黑暗秘密。而那個(gè)看不見(jiàn)的兇手，仿佛如同上帝一般，給這十個(gè)人一一下達(dá)了死刑判決。對(duì)別墅里的十個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的結(jié)束只是時(shí)間問(wèn)題。在這樣的絕境中，人性的陰暗和丑惡被作者無(wú)限放大，被無(wú)情地鞭撻。而最終，這些人都為自己的罪惡付出了生命的代價(jià)。而這恰恰就是處在絕望時(shí)期的阿加莎克里斯蒂所要達(dá)到的創(chuàng)作初衷用別人的故事，來(lái)惡罵和反抗命運(yùn)的黑暗與不公。PAGE 13一、無(wú)人生

10、還中所呈現(xiàn)的人性弱點(diǎn) 阿加莎克里斯蒂在創(chuàng)作無(wú)人生還時(shí)，她的生活和她所處的環(huán)境正被一種空前的壓抑氣氛所籠罩。家庭的變故，配偶的背叛和社會(huì)上種種光怪陸離的丑惡，讓她從心底認(rèn)為“人的原罪”是存在的，每一個(gè)人哪怕披著無(wú)限正義的外衣，也必然有自己最黑暗的靈魂，包裹著自己最為黑暗的過(guò)去。這些黑暗的過(guò)去哪怕可以逃脫法律的制裁，也必須受到良心和道德的審判。作者說(shuō)“直到現(xiàn)在我才明白，藝術(shù)家永遠(yuǎn)不會(huì)只滿(mǎn)足于創(chuàng)造藝術(shù)。他渴望自己的藝術(shù)得到世人的青睞，這是人性使然?！坝纱丝闯?，作者認(rèn)為即使在偉大的人，也難逃人性的貪念。因此，阿加莎克里斯蒂就用黑人島別墅內(nèi)部十個(gè)人的遭遇，為我們列舉了人世間的種種罪惡和弱點(diǎn)，并以?xún)词值目?/p>

11、吻和視角對(duì)這些犯下罪惡行徑的人進(jìn)行了懲罰。3而在小說(shuō)中，我們所看到的人性的弱點(diǎn)主要有以下幾種：（一）難以抑制的過(guò)度欲求無(wú)休止的放縱欲望，是無(wú)人生還小說(shuō)所要表現(xiàn)的第一個(gè)人性的弱點(diǎn)。因?yàn)椴还苁切≌f(shuō)里面兇手布置殺人游戲的原因，還是阿加莎克里斯蒂創(chuàng)作這部小說(shuō)的最初動(dòng)機(jī)，其實(shí)都是一種人性?xún)?nèi)部過(guò)度欲望的宣泄。按照文學(xué)巨匠莎士比亞“欲望是一切罪惡的根源”4這一經(jīng)典論斷的角度來(lái)看的話，能對(duì)無(wú)人生還對(duì)無(wú)休止欲望的控訴看得更為真切。小說(shuō)中，道貌岸然的法官雖然舉止優(yōu)雅，對(duì)唯一的女受害者處處照顧，恭敬有加。但在這樣一個(gè)人的內(nèi)心深處，卻有著最可怕的，掌控別人性命于股掌之間的變態(tài)欲望。因?yàn)樽陨淼姆ü偕矸荩浪衼?lái)到這

12、座地獄別墅的受害者以前所犯下未被審判的罪惡。但他不愿意按照世間常規(guī)的法律方式將這些人加以判決，而是”把這些人當(dāng)成待宰的羔羊，假借命運(yùn)的名義誘騙他們來(lái)到這一恐怖的“游戲現(xiàn)場(chǎng)”，然后看著他們?cè)谶@一場(chǎng)沒(méi)有幸存者的“游戲”中命喪黃泉。在為自己的過(guò)去“贖罪”的同時(shí)，也用自己的生命滿(mǎn)足著這個(gè)法官潛意識(shí)里極端變態(tài)的控制欲的盡情發(fā)泄。而這一切的起因，不過(guò)是因?yàn)橐粋€(gè)有著和他一樣瘋狂欲望的殺人犯，把自己的欲望發(fā)泄在了明處，讓法官在審判時(shí)經(jīng)受著欲望被壓抑的痛苦。當(dāng)這樣極端的欲望在法官心中壓抑太久之后，那些別墅中的受害者，自然而然就成了過(guò)度極端的欲望為了追求平衡而爆發(fā)的犧牲品。小說(shuō)中“十個(gè)小士兵，出門(mén)打牙祭，不幸噎住

13、喉，十個(gè)只剩九。九個(gè)小士兵，秉燭到夜半，清早叫不答，九個(gè)只剩八。八個(gè)小士兵，旅行去德文，流連不離去，八個(gè)只剩七。七個(gè)小士兵，舉斧砍柴火，失手砍掉頭，七個(gè)只剩六”5 這正是一部我們猜中了開(kāi)頭，卻沒(méi)有猜中結(jié)尾的一段故事。而漂流瓶最終揭示的也不僅僅是謎底，還有人性深處的罪與罰。此外小說(shuō)中的一個(gè)細(xì)節(jié)也可以表現(xiàn)這種過(guò)度欲望帶來(lái)的破壞：殺人游戲的設(shè)計(jì)者在誘騙這些受害者前往黑人島別墅時(shí)，用了不同的口吻來(lái)發(fā)出同一種死亡邀請(qǐng)。這些受害者本有機(jī)會(huì)逃脫這一切，但是兇手卻基于對(duì)這些人的了解，從這些人過(guò)度的欲望出發(fā)，設(shè)計(jì)了不同的口吻，讓他們處于滿(mǎn)足過(guò)度欲望的目的走上了不歸路。其實(shí)，這樣一種過(guò)度欲望，也表現(xiàn)在阿加莎克里斯

14、蒂自己對(duì)這個(gè)故事的創(chuàng)作過(guò)程中。自我與本我的沖突在無(wú)人生還所表述的這一場(chǎng)恐怖“吃雞”游戲中，自我和本我的沖突也被阿加莎克里斯蒂所重點(diǎn)刻畫(huà)。而探討這一問(wèn)題，就必須對(duì)“本我”和“自我”這兩種概念進(jìn)行簡(jiǎn)要的說(shuō)明。按照精神分析學(xué)鼻祖弗洛伊德的觀點(diǎn)：所謂“本我”，是一種無(wú)意識(shí)的精神人格。讓自身獲得快樂(lè)是這一人格的唯一目標(biāo)，任何人類(lèi)本身產(chǎn)生的欲望，無(wú)論善惡都會(huì)被這樣的人格所包容和釋放。如果一個(gè)人完全按照“本我”來(lái)行事，那么他的唯一行為準(zhǔn)則就是在第一時(shí)間滿(mǎn)足自身的本能欲望而不在乎周遭環(huán)境的評(píng)價(jià)及自身的行為影響；所謂“自我”，則是在“本我”的基礎(chǔ)上，引入部分現(xiàn)實(shí)性理智判斷機(jī)制所造就的一種人格。這樣的人格雖然可以

15、為“本我”人格的實(shí)現(xiàn)提供一定的幫助，但是在很多時(shí)候，“自我”會(huì)對(duì)“本我”的施展做出評(píng)判，并按照自身所包含的意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“本我”進(jìn)行控制。5現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，大部分人類(lèi)的行為之所以不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重偏差而給世界和自身造成災(zāi)難性影響，在很多情況下都是“自我”無(wú)意識(shí)管控機(jī)制的作用。就如故事主人公最后所說(shuō)“是因?yàn)槲伊⒅局圃煲粓?chǎng)無(wú)人可以解釋的神秘謀殺案。但是我現(xiàn)在才明白，沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)家能夠滿(mǎn)足于單純創(chuàng)造藝術(shù)。他渴望自己的藝術(shù)得到世人的承認(rèn)，這種天性是無(wú)法克服的。我必須承認(rèn)（盡管我覺(jué)得這有些丟臉），我也有這種可憐的天性，我想叫別人知道我在這件事上是干得多么巧妙?！边@就是本我超越了自我所造成惡果最好的典例。而作為人的一種

16、自我理智機(jī)制也就此逐步被破壞，直至瓦解殆盡。在無(wú)人生還中，絕對(duì)化的“本我”和帶有一定判斷和控制力的“自我”之間始終存在著最為嚴(yán)重的沖突。而這樣的人格沖突，給小說(shuō)中的十個(gè)主人公造成了嚴(yán)重的心里折磨。舉例來(lái)說(shuō)：作為整個(gè)殺人游戲始作俑者的法官，他的那一段自白就可以看作是小說(shuō)中“自我”和“本我”之間強(qiáng)烈沖突的最直接代表一方面，法官內(nèi)心的“本我”帶著強(qiáng)烈的，掌控欲和施虐欲，對(duì)于所有被他審判過(guò)的罪犯，他的內(nèi)心都希望這些人能在他的面前受盡百般折磨最終痛苦死去，而自己就像是上帝一般。但是，卻因?yàn)槎嗄攴ü俚慕?jīng)歷和現(xiàn)實(shí)的洗禮，讓他的“自我”也對(duì)自己這樣的行為產(chǎn)生了愧疚的心理。在這樣的“自我”和“本我”之間反復(fù)的沖

17、突之中，他選擇了結(jié)束自己的生命，對(duì)“本我”犯下的惡也進(jìn)行了懲罰，同時(shí)也讓這一場(chǎng)“本我”和“自我”的沖突有了一個(gè)結(jié)果。生存的強(qiáng)烈渴望阿加莎克里斯蒂通過(guò)無(wú)人生還一書(shū)，把一種全新的偵探推理小說(shuō)模式引入了大眾的視野，也就是現(xiàn)在十分流行的“孤島模式”。這其實(shí)也是把求生欲和罪惡之間的聯(lián)系推到了一個(gè)近乎極致的位置上。6因?yàn)榘凑招睦韺W(xué)的觀點(diǎn)，雖然人類(lèi)在活動(dòng)時(shí)會(huì)因?yàn)椤白晕摇蹦酥痢俺摇钡拇嬖冢瑢?duì)“本我”的行為進(jìn)行控制，以保障自身的行為合乎人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)則或理智需要。但是，一旦將某個(gè)人放在一種即將面對(duì)死亡并且無(wú)處逃生的絕境中，那么這個(gè)人對(duì)生命的渴望就會(huì)達(dá)到難以想象的高度。內(nèi)心帶有理智性的“自我”和“超我”都會(huì)被

18、求得生存的原始“本我”徹底取代。如果把一群人同時(shí)放在這樣的絕境之下，并不斷加強(qiáng)對(duì)這些人的生命威脅。那么這個(gè)群體中的每一個(gè)人都會(huì)不由自主地把自己的求生“本我”放在首位，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的生存渴望。在這樣的欲望驅(qū)使下，原有的社會(huì)準(zhǔn)則和理智都會(huì)失去效用，人會(huì)因?yàn)榍笊尿?qū)使而相互防范甚至自相殘殺。這樣的心理在無(wú)人生還中十分明顯：瓷瓶一個(gè)個(gè)摔碎，別墅里的人一個(gè)個(gè)遇害。孤島別墅，沒(méi)有他人，每個(gè)人都可能是兇手，每個(gè)人也都可能是下一個(gè)受害者。越來(lái)越少的幸存者面對(duì)著無(wú)處可逃的絕境，撕下了平日里道貌岸然的面具，開(kāi)始互相防備，互相指責(zé)。在看不見(jiàn)的手的操控下，他們從被迫迎戰(zhàn)變成互相揭發(fā)，不遺余力地想讓別人成為下一個(gè)

19、受害者。求生的“本我”欲望讓這些人的陰暗面徹底曝光，一切道德都蕩然無(wú)存。在所謂“正義”的裁決下，求生的欲望，他們中間沒(méi)有一個(gè)人實(shí)現(xiàn)。罪與罰的人性墮落與救贖雖然無(wú)人生還看起來(lái)像是一個(gè)單純的“血漿”型故事，除了壓抑的基調(diào)和讓人窒息的殺戮過(guò)程之外看似毫無(wú)其他內(nèi)容。全篇所表述的都是在求生“本我”驅(qū)使下撕掉偽善面具后的人性墮落的過(guò)程。然而，我們必須看到，在人性墮落的過(guò)程中，對(duì)罪惡的救贖也同樣穿插其間。所以，整個(gè)無(wú)人生還的情節(jié)其實(shí)依舊是一個(gè)先墮落后救贖的人性循環(huán)過(guò)程。在用大篇幅的罪惡謀殺情節(jié)將人性的罪惡和墮落盡情展現(xiàn)之后，阿加莎克里斯蒂最終還是直面承認(rèn)了人性善良的一面：雖然黑人島別墅里，沒(méi)有一個(gè)人活著離開(kāi)

20、。但這些人都實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己曾經(jīng)犯下罪孽的救贖。人性?xún)?nèi)心深處的罪與惡無(wú)人生還的故事情節(jié)既有懲惡也有揚(yáng)善。那么在“揚(yáng)善”之前，就必須將所有的“必懲之惡”加以表現(xiàn)。而這個(gè)“惡”并非已經(jīng)存在于世上的各種犯罪行為，而是每個(gè)人內(nèi)心的黑暗過(guò)去。沒(méi)有一個(gè)人逃出這座象征最后審判的別墅，是因?yàn)槊總€(gè)進(jìn)入別墅的人都有著自己的“惡”不光彩的過(guò)去。有人肇事逃逸，卻讓人頂包逃避懲罰；有人看似耽誤救援時(shí)間，卻是為了獲得被救者的大筆遺產(chǎn)；有人雖是救死扶傷的醫(yī)生，卻因酒后手術(shù)致人死命；有人為了自己的名譽(yù)或草菅人命，或用道德欺壓弱者進(jìn)入古堡之前，這些人素昧平生，冠冕堂皇，內(nèi)心卻都有著這樣那樣不愿面對(duì)的“黑歷史”。他們的“黑歷史”或許

21、是自己為之，或者是世道使然，但命運(yùn)終究會(huì)對(duì)這些潛藏在人內(nèi)心深處的罪惡做出判決。渴望救贖的良善本性俗話說(shuō)“人之將死其言也善”，雖然每個(gè)人的內(nèi)心都有著這樣那樣的誤點(diǎn)和陰暗面，犯過(guò)或大或小的罪惡。但是當(dāng)真正的絕境降臨，死亡成為一種必然之后。人性?xún)?nèi)部最深處的，或許也是最后一點(diǎn)良善的本性光輝才能展現(xiàn)出來(lái)。7當(dāng)“本我”的求生欲在無(wú)數(shù)次的嘗試后都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人反而會(huì)因?yàn)樽詈蟮纳屏级兊锰谷唬瑢?duì)于以死贖罪的態(tài)度變得安于接受。通過(guò)無(wú)人生還的故事，阿加莎克里斯蒂也承認(rèn)了最后一點(diǎn)善的存在：通過(guò)不斷的自白和揭發(fā)，大多數(shù)進(jìn)入別墅的人（包括這一死亡游戲的設(shè)計(jì)者）都已經(jīng)了解了自己的罪惡，紛紛采取一種近乎于“自殺”的態(tài)度

22、放棄了生命，從而實(shí)現(xiàn)了救贖。這其實(shí)就是渴望救贖的良善本性最大的體現(xiàn)。即使明知是自己的心態(tài)扭曲而造成了孩童溺亡事故的維拉克萊索恩，有了對(duì)大海的恐懼之時(shí)，也仍然慶幸自己在那時(shí)所展現(xiàn)的勇敢。她在法庭上的陳述就是對(duì)她曾經(jīng)所做最大之寬慰。很顯然，“慶幸”就是她自我救贖的捷徑。換個(gè)人物形象感更強(qiáng)烈的菲利普隆巴德，他自私自利，甚至是有些冷酷無(wú)情的，毫無(wú)悔改之心，可他說(shuō)“不在乎！什么出界不出界，沒(méi)那個(gè)事！”9 如果換個(gè)角度想想，他難道真的不在乎嗎？可能未必。因?yàn)槿祟?lèi)的性格上有個(gè)普遍的共性，就是越強(qiáng)調(diào)自己不在乎者，反而越是在乎?！昂鲆暋熬统蔀榱怂晕揖融H的捷徑。埃米莉布倫特的“道義”，麥克阿瑟將軍的“躲避”，阿

23、姆斯特朗大夫的“戒酒”。安東尼馬斯頓，這個(gè)紈绔子弟自詡的“倒霉”成為了他們內(nèi)心救贖和自我救贖的途徑。不是誰(shuí)都有罪，但是誰(shuí)都有犯過(guò)錯(cuò)。因此，多一分從容和淡然的心態(tài)去看待小說(shuō)人物，其實(shí)也是在反照這面鏡子前的自己，然道作為現(xiàn)代文明人的自己，就沒(méi)有需要懺悔，需要救贖的事情嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)時(shí)代需要救贖的人太多了。懲罰罪惡的執(zhí)行者 小說(shuō)中，那位法官雖然極力掩飾自己的行徑，但卻無(wú)法掩蓋他作為殺人游戲設(shè)計(jì)者的真正身份。而且，阿加莎克里斯蒂也將他放在了懲罰罪惡的執(zhí)行者的位置上。作為一個(gè)有著多年斷案經(jīng)驗(yàn)的人，法官知道來(lái)到這里的所有人曾經(jīng)犯下的罪惡。因此，不管是“本我”還是“自我”都將法官放在了罪惡懲罰執(zhí)行者的位

24、置上。通過(guò)“留聲機(jī)的質(zhì)控監(jiān)視下的求生最后的判決”這樣的流程，法官對(duì)這些人的罪惡一一作出了判決。當(dāng)然，法官在執(zhí)行對(duì)其他人判決的過(guò)程中，也深知自己正在積累著屬于自己的惡。每做一件壞事，內(nèi)心的痛苦與掙扎便多一分，慢慢下來(lái)，內(nèi)心的罪惡吞噬了心靈。最終，作為懲罰罪惡的執(zhí)行者，在結(jié)束所有人的生命后，也以法官的身份對(duì)自己執(zhí)行了死刑判決。善與偽善的對(duì)決現(xiàn)實(shí)世界中，善惡之間并沒(méi)有明顯的分界。善惡之間也隨時(shí)進(jìn)行著表面和本質(zhì)的轉(zhuǎn)換。但正所謂“寧要真小人，不要偽君子?！逼帐辣娚鷮?duì)于偽善的厭惡程度往往比那些明目張膽的惡行高得多，作為無(wú)人生還作者的阿加莎克里斯蒂也是一樣。正如前文所述，在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，阿加莎克里斯蒂正經(jīng)

25、歷著人生的“至暗時(shí)刻”：母親的離世，配偶的背叛讓她對(duì)世界萬(wàn)念俱灰，她對(duì)人世間偽善的厭惡也達(dá)到了最高點(diǎn)。因此，在這部充滿(mǎn)仇恨的小說(shuō)里，法官成為了阿加莎克里斯蒂心中善的代表，而那些被殺掉的人都是她心中偽善的化身。整個(gè)“黑人島別墅”事件其實(shí)就是她心中的一場(chǎng)善和偽善的對(duì)決，雖然沒(méi)有人活著走出別墅。但在阿加莎克里斯蒂的眼中，法官所代表的善是最后的勝利者。8 三、阿加莎克里斯蒂筆下的“道德和正義” 真兇是誰(shuí)，作為一個(gè)讀者判斷下的兇手總是成為下一個(gè)受害者，迷霧重重，卻讓人無(wú)法自拔，幕后黑手自己將這個(gè)迷題解開(kāi)的時(shí)候，我才恍然記起，曾經(jīng)在一個(gè)讀書(shū)會(huì)上，聽(tīng)過(guò)關(guān)于類(lèi)似這樣的說(shuō)法：任何一個(gè)嚴(yán)肅的小說(shuō)，首先就會(huì)懸置關(guān)于

26、道德的判斷。這句話聽(tīng)到現(xiàn)在才開(kāi)始明白其中含義。 在道德的流放地，最終無(wú)人生還，最后口述道德的人，還是被欲望吞噬 人究竟都是誰(shuí)殺的呢？這個(gè)迷題至始至終困擾著我，直到最后那段神秘的自白終于揭開(kāi)了這一切，殺人兇手就是站在道德制高點(diǎn)的法官，此時(shí)，人性的悲哀已經(jīng)無(wú)法隱藏，我驚嘆于他作案手法的嫻熟，卻也感嘆他終究是在這個(gè)有法律制約的世界里，給自己也扣上了不可饒恕的這頂帽子，他殺光了所有有罪的人，就是守護(hù)了道德么？一瞬間我竟也不懂評(píng)判罪惡的依據(jù)到底是什么，文明在這個(gè)島上已成荒草，所有人就像扒光了衣服的野獸，充滿(mǎn)原始的殺戮，而流放道德的這座島嶼，卻因?yàn)閻耗?，欲望，和僥幸，最終無(wú)人生還。其實(shí)，通過(guò)上文的論述其實(shí)

27、不難看出，阿加莎克里斯蒂群寫(xiě)的書(shū)，從不討論生而為人應(yīng)該遵守的道德和堅(jiān)守的正義到底是什么輪廓的，怎么做才是對(duì)的呢？他并沒(méi)有直說(shuō)，而是在一件又一件事情里面，層層遞進(jìn)，讓大家還沒(méi)來(lái)得及省察出人性的時(shí)候，不至于去判斷誰(shuí)是正義的，或邪惡的。 阿加莎故事演進(jìn)過(guò)程中，將人性的特點(diǎn)刻畫(huà)得淋漓盡致，普通，又讓人印象深刻，他并沒(méi)有像所有的懸疑小說(shuō)家那樣套上套路的外套，而是用技術(shù)描寫(xiě)讓人信服。阿姆斯特朗的躊躇遲疑，布倫特小姐的固執(zhí)清高，都讓人印象深刻。而法官的描述，更體現(xiàn)了阿加莎克里斯蒂拷問(wèn)正義的過(guò)程。在小說(shuō)中，他似乎是在通過(guò)這一無(wú)人生還的事件尋找著真正的，純粹的正義。然而，一場(chǎng)殺戮之后，阿加莎克里斯蒂卻從自己賦予

28、正義審判者的法官身上，找到了下面兩個(gè)觸目驚心的答案：（一）罪與非罪有時(shí)候僅存于人的內(nèi)心 其實(shí)這本書(shū)在過(guò)程中還有很有意思的地方，阿加莎克里斯蒂似乎是深信人性本惡的，因?yàn)樵趫?chǎng)的每一個(gè)人似乎都被描述得很有嫌疑，而后，所有人都受到了彼此的懷疑和指控，這座島也就變成了一個(gè)審判之島，這里又回到起初的那句話，沒(méi)有人能正確定義道德到底是怎么樣的，殺或人的人，有的也許面對(duì)死亡心頭坦蕩，不以自己的錯(cuò)誤為杵，而有的呢，則是飽受內(nèi)心的審判只想解脫，而想在道德上得到解脫，確是大部分人的想法，罪惡和非罪惡的判斷，有時(shí)候有時(shí)候真的僅存于人心。（一）罪與非罪有時(shí)候僅存于人的內(nèi)心，有的人犯罪渴望解脫，而有的人卻不以罪為杵，充滿(mǎn)

29、僥幸 其實(shí)這本書(shū)在過(guò)程中還有很有意思的地方，阿加莎克里斯蒂似乎是深信人性本惡的，因?yàn)樵趫?chǎng)的每一個(gè)人似乎都被描述得很有嫌疑，而后，所有人都受到了彼此的懷疑和指控，而后，這座島也就變成了一個(gè)審判之島，這里又回到起初的那句話，沒(méi)有人能正確定義道德到底是怎么樣的，滿(mǎn)嘴道德的人，用道德做了擋箭牌滿(mǎn)足了自己殺戮的欲望，他們坦然面對(duì)批判因?yàn)檫@就是他們世界里所定義的正義，不以自己的錯(cuò)誤為杵，逍遙快活；而有的呢，則是飽受內(nèi)心的審判，面對(duì)死亡充滿(mǎn)渴望和坦蕩，只想在道德上得到解脫。兩者皆有，而后者確是大部分人的想法，罪惡和非罪惡的判斷，有時(shí)候有時(shí)候真的僅存于人心自己的定義。（二）無(wú)人生還的道德流放地 人究竟都是誰(shuí)殺

30、的呢？這個(gè)迷題至始至終困擾著每一位讀者，直到最后那段神秘的自白終于揭開(kāi)了這一切，人性的悲哀已經(jīng)無(wú)法隱藏，我們才驚嘆于他作案手法的嫻熟，卻也感嘆他終究是在這個(gè)有規(guī)則的世界里，給自己在也扣上了不可饒恕這頂帽子，但就在一瞬間，我們竟然不再懂評(píng)判罪惡的依據(jù)到底是什么。文明在這個(gè)島上已成荒草，而流放道德的這座島嶼，卻無(wú)人生還。在知乎上，看到了很多人并不滿(mǎn)意阿加莎克里斯蒂所寫(xiě)的無(wú)人生還，不僅僅是因?yàn)槭畟€(gè)人的殺人動(dòng)機(jī)僅僅只是為了殺人而殺人，更多的是無(wú)法接受“兇手”不是兇手，但讀完無(wú)人生還，還是保持第一感受吧，這個(gè)世界上的每一個(gè)人，在做成某一件事前，往往動(dòng)機(jī)就是最簡(jiǎn)單和純粹的，而相比精密計(jì)劃過(guò)的很多事情，往往因?yàn)闀r(shí)機(jī)不當(dāng)，才反而不能成功。這才是無(wú)人生還最成功的地方。因?yàn)橄霘⑷怂詺⑷耍驗(yàn)楸粴⒍玫骄融H和解脫，又牽引出另一種罪惡，生而為人，總是在犯罪和道德救贖中輪回不止，欲望也永遠(yuǎn)在人群中生生不息，這是阿加莎嚴(yán)肅的批判，卻也是阿加莎筆下最無(wú)奈的一點(diǎn)。無(wú)法遏制的罪惡，無(wú)法評(píng)判的道德。是荒島呈現(xiàn)的絕望，卻也是反映出了二十世紀(jì)二三十年代英格蘭的生活現(xiàn)狀結(jié)束語(yǔ)： 阿加莎無(wú)人生還無(wú)疑是暴風(fēng)雪山莊模式的一個(gè)代表作，很多時(shí)候，正義感所帶來(lái)的道德沒(méi)有辦法壓制病態(tài)殺戮的欲望，更多時(shí)候是愈壓愈烈，雖說(shuō)真的沒(méi)辦法理解小說(shuō)里的十個(gè)人為何要犯下這樣的罪行，但正是因?yàn)樗麄冇袗耗?，又有著僥幸