《戴名世.有明歷朝小題文》閱讀練習(xí)

1、戴名世.有明歷朝小題文閱讀練習(xí)閱讀下面的文言文，完成各題。世之學(xué)者，從數(shù)千載之后，而想像圣人之意代為立言,而為之摹 寫其精神，仿佛其語氣，發(fā)皇其義理，假設(shè)是者謂之經(jīng)義。其體為古文 之所未有，發(fā)端于宋，至明而窮極變態(tài)，斯亦文章中之一奇也。其道譬之于畫家之寫生者也。寫生之技，莫妙于傳神，然亦莫難 于傳神。蘇子瞻以為傳神之難在目,其次在額頰。目與額頰似，余無 不似者，眉與鼻口，可以增減取似也。吾以謂經(jīng)義者，擇圣人之言而 命之題，夫題之目與額頰者，其義理也。題之眉與鼻口者，其語氣也。 目與額頰之精神得，而眉與鼻口之精神亦無不得矣。茍為不得其神， 那么注視者一人而無毫發(fā)之似，衣冠形骸之徒具，而與其人無與

2、也。今 之作者，大抵盡衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也， 豈可以代圣人而為之立言乎。子瞻又言，傳神之道，法當(dāng)于眾中陰察之。然那么欲得圣人之天, 亦不可無以察之矣。夫惟沉潛反覆于論語孟子易詩 春秋禮記，因遂旁涉于莊、屈、韓、柳、蘇、王之文章。夫 而后一題入手，相其神之所在，而舉筆貌之，而圣人之天可察，而圣 人之意可得也。余少從事于經(jīng)義，即厭世俗之文，而惟有明先輩之是尚。自是窮 搜博采，選錄千余篇，多世間之所未見，而亦不拘于科目，凡諸生未 遇者之文，皆入焉。余之經(jīng)義，大抵多得力于此。而今歲之春，友人 為余刊而布之。工既竣，而余乃以傳神之說創(chuàng)造經(jīng)義之為道，以告今 之作者，毋衣冠形骸之徒具

3、，并衣冠形骸之不具，而必思夫得圣人之 意；又勸之以悉屏去世俗之文,而一意諷誦研窮于此書。（取材于戴名世有明歷朝小題文序，有刪改）.以下對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.而想像圣人之意代為立言于是想像圣人的思想代他們發(fā)表觀點(diǎn).假設(shè)是者謂之經(jīng)義像這樣的文章就稱之為經(jīng)義之文C.法當(dāng)于眾中陰察之（畫人物能傳神）的方法應(yīng)當(dāng)在眾多場(chǎng)合中暗暗觀察這個(gè)人物D.而惟有明先輩之是尚卻只是明代先輩們有這樣高尚的品質(zhì)8.以下對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.世之學(xué)者寫經(jīng)義這種文體的文章，要摹寫圣人的精神、語氣和義 理。.經(jīng)義創(chuàng)作的規(guī)律與畫家寫生是一樣的，前者傳神在題目，后者在

4、 眼睛。C.作者認(rèn)為反復(fù)研讀圣人們的著作，就可以學(xué)到圣人的根本立場(chǎng)和 思想。D.作者為自己的小題文寫序，用傳神的說法形象說明經(jīng)義形成 的道理。.將下面語句譯為漢語（4分）蘇子瞻以為傳神之難在目答：又勸之以悉屏去世俗之文答：.本文運(yùn)用類比論證法闡述了什么道理？請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容做簡(jiǎn)要分析。（6分）答：答案：（3分）D （尚：推崇）（3分）B （經(jīng)義文章傳神在義理）（4分）參考譯文：（1）蘇軾認(rèn)為繪畫傳神的難處主要在于畫眼睛。（2）又勸勉他們一 起（全部）摒棄世俗的文章?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】其中“以為”“目”“勸”“悉”“屏”，每錯(cuò)一處扣1分；4分扣完為止；句意不通扣1分。（6 分）作者用類比的方法闡述了

5、寫“經(jīng)義”文章要“得圣人之意”（“獲得 圣人的精神、思想”）這個(gè)道理。用畫家作畫類比作家作經(jīng)義文章； 作者認(rèn)為寫文章就像蘇軾說的畫家寫生，寫生傳神的地方在于眼睛, 而寫文章最重要的是領(lǐng)會(huì)圣人的思想，才能確立觀點(diǎn)。用作畫傳神之道在于暗中觀察其人，類比寫經(jīng)義文章要多讀圣人的文 章。蘇軾還說傳神的方法要在很多人中暗暗觀察，作者認(rèn)為寫文章也 要多讀圣人的文章，才能領(lǐng)會(huì)他們的精神，理解他們的思想?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分。沒有結(jié)合具體內(nèi)容酌情扣分。文言文譯文：世間求學(xué)的人，在距離圣人生活的時(shí)代幾千年之后，去想像圣人 的思想代他們發(fā)表觀點(diǎn)，于是為它揣摩仿照圣人的精神，體會(huì)摹擬圣 人的語氣，說明圣人的義理，像這

6、樣就稱之為經(jīng)義之文。這種文體是 古代文體中所沒有的，發(fā)端于宋代，到明朝已經(jīng)被發(fā)揮得淋漓盡致， 這也是文章中的一個(gè)奇跡。它的創(chuàng)作規(guī)律可以用畫家寫生來打比方。寫生的技巧，無不妙在傳神, 但是也沒有比傳神更難的。蘇軾認(rèn)為（繪畫）傳神的難處主要在于眼 睛，其次在于額骨和臉頰。眼睛與臉頰相似，剩下的沒有不相似的， 眉毛與鼻子嘴，可以增加或減少相似的程度。我認(rèn)為經(jīng)義之文，選擇 圣人的言論命題。這一題下的就像畫家筆下的眼睛與額骨臉頰,是他 的義理。這一題下的就像畫家筆下的眉毛與鼻口，是他的語氣。眼睛、 額骨臉頰的神韻已準(zhǔn)確表現(xiàn)出來，那么眉毛與鼻口的神韻也沒有傳達(dá) 不出來的。如果不能得到它的神，那么畫家注視一

7、個(gè)人，可筆下作品 看不到有毫發(fā)相似之處，衣服帽子身體白白具備，但是與所注視這個(gè) 人沒有相似的地方?，F(xiàn)在的經(jīng)義之文的作者，大都只具備衣服帽子身 體，甚至連衣服帽子身體也不具備，怎么可以代替圣人而代他發(fā)表觀 點(diǎn)呢？蘇軾又說，畫家傳神的畫法，應(yīng)當(dāng)在眾多中暗暗觀察得來。既然 這樣那么想得到圣人的根本立場(chǎng)，也不可以沒有觀察的空間。只有潛 心反復(fù)在論語孟子、易詩春秋禮記，于是 還可涉及莊、屈、韓、柳、歐、蘇、王的文章。之后拿到一題，審視 它的神韻在哪里，然后拿起筆傳達(dá)出來，圣人的根本立場(chǎng)可以觀察， 而圣人的思想可以領(lǐng)悟到了。我少年時(shí)就寫經(jīng)義之文，就厭惡世俗的文章，而惟有推崇明朝先 輩們的范文，自此廣泛地搜羅采集，選錄千余篇，多是世面上沒有見 過的文章，并且也不受科舉考試科目的拘束，但凡一般考生沒有見過 的文章，都選入進(jìn)來。我的經(jīng)義之文，大都多收益在這些文章上下功 夫。今年的春天，友人為我修訂排版印