《古代漢語(yǔ)常用介詞、連詞》PPT課件

1、 古代漢語(yǔ)常用 介詞、連詞一、介詞介詞的作用是和名詞、代詞或名詞性詞組構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，在句中充當(dāng)狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對(duì)象等。古漢語(yǔ)的常用介詞有：于 (於、乎)，以，為，因，由，自，從，向，在，被等。 1、于（於、乎） “于”和“於” 上古并不同音，作介詞用時(shí)，它們的用法完全相同，只是不同時(shí)期的典籍選用不同?！昂酢迸c“于”古時(shí)音近，也經(jīng)常作介詞用，其用法與“于”也基本相同。于（於、乎）的用法主要有四種。（1）表示處所與時(shí)間。如： 宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（左傳僖公二十二年）越王句踐棲於會(huì)稽之上。（句踐滅吳）南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎

2、？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊郁朐唬骸百?，不亦善乎，而問(wèn)之也？今者吾喪我，汝知之乎？” （莊子齊物論）自朝至于日中、昃不遑暇食。（尚書(shū)無(wú)逸）當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用於古，不用於今也。（韓非子五蠹）有志乎古者希矣, 志乎古必遺乎今 。（韓愈答李翊書(shū)）在古漢語(yǔ)中，表處所的“于”可以不出現(xiàn)，而直接以名詞作地點(diǎn)補(bǔ)語(yǔ)。例如：史記項(xiàng)羽本紀(jì)：“吾聞秦軍圍趙王巨鹿?！弊髠髻夜辏骸皶x軍函陵，秦軍氾南。”（2）引入涉及的對(duì)象。如：先民有言：

3、“詢(xún)于芻蕘。”言博問(wèn)也。（荀子大略）潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)於公。（左傳鄭伯克段于鄢）故圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人 。（莊子大宗師）（3）引入比較的對(duì)象。如：青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)；冰，水為之而寒於水。（荀子勸學(xué)）老臣竊以為媼之愛(ài)燕后，賢於長(zhǎng)安君。（觸） 其聞道也，固先乎吾。（韓愈師說(shuō)）（4）引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者，即表示被動(dòng)。如：卻克傷於矢，流血及屨。 （左傳成公二年）先發(fā)制人，后發(fā)制于人。 （漢書(shū)項(xiàng)羽傳）刑賞已諾，信乎天下矣。（荀子王霸）思考墨子公輸：“子墨子起，再拜，曰：“請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民。殺所不足而爭(zhēng)所有

4、余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類(lèi)?！标隋e(cuò)論貴粟疏：“民貧則奸邪生，貧生于不足，不足生于不農(nóng)?！表n愈進(jìn)學(xué)解：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。” 2、以（1）引入憑借的工具、材料與依據(jù)。蛇出于其下，以肱擊之。（左傳鞌之戰(zhàn)）南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。（荀子勸學(xué)） 儒以文亂法，俠以武犯禁。（韓非子五蠹）（2）引入憑借的資格、身份或地位。如：至其時(shí)，西門(mén)豹往會(huì)之河上。三老、官屬、豪長(zhǎng)者、里父老皆會(huì)，以人民往觀之者三二千人。（史記西門(mén)豹治鄴）騫以郎應(yīng)募使月氏。（漢書(shū)張騫傳）（3）表

5、示率領(lǐng)或依照。例如：宮之奇以其族行。 （左傳僖公五年）中江舉帆，余船以次俱進(jìn)。（資治通鑒赤壁之戰(zhàn)）（4）表示原因。如：夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（戰(zhàn)國(guó)策魏策四）不以物喜，不以己悲。（范仲淹岳陽(yáng)樓記） 君子不以言舉人，不以人廢言。 （論語(yǔ)衛(wèi)靈公）唐雎不辱使命 秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使唐雎使于秦。秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽(tīng)寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也。今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于

6、君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對(duì)曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也?！鼻赝踉唬骸疤熳又偃f(wàn)，流血千里?！碧砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳?！碧砌略唬骸按擞狗蛑玻鞘恐病７?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！蓖Χ稹Ｇ赝跎珦?，長(zhǎng)跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：

7、夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！?（5）表示時(shí)間。如：文（指田文，即孟嘗君）以五月五日生。（史記孟嘗君列傳）韓說(shuō)以太初三年為游擊將軍。（史記衛(wèi)將軍驃騎列傳）子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。 （柳子厚墓志銘）注意點(diǎn)：“以” 在句中的位置：可以用在謂語(yǔ)動(dòng)詞之前，也可以用在謂語(yǔ)動(dòng)詞之后，如：荀子勸學(xué)“以羽為巢，而編之以髪” 。但在表示時(shí)間時(shí)，只能放在謂語(yǔ)動(dòng)詞之前。 “以”的賓語(yǔ)位置為了強(qiáng)調(diào)“以”的賓語(yǔ)，可以把這個(gè)賓語(yǔ)放到“以”的前面。例如：楚國(guó)方城以為城，漢水以為池。 左傳齊恒公伐楚 一以當(dāng)十。 史記項(xiàng)羽本紀(jì) 凝固結(jié)構(gòu)“無(wú)以（亡以）”“以”字后面不帶賓語(yǔ)，表示“沒(méi)有什么

8、可以拿來(lái)”的意思，用在動(dòng)詞謂語(yǔ)前，表示沒(méi)有實(shí)施行為的憑借、依據(jù)、可能，可以譯為：沒(méi)有辦法、沒(méi)有（什么）用來(lái)、不能等。例如：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。 荀子勸學(xué) 河曲智叟亡以應(yīng)。 列子湯問(wèn) 3、為經(jīng)常和后面的賓語(yǔ)一起放在動(dòng)詞前面，表示對(duì)象、目的、原因等關(guān)系。例如：為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘。（戰(zhàn)國(guó)策觸龍說(shuō)趙太后）魏文侯時(shí)，西門(mén)豹為鄴令。豹往到鄴，會(huì)長(zhǎng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(zhǎng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧?！?（ 史記西門(mén)豹治鄴）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子天論）天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。（莊子）始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易與元九書(shū) ）而身為宋國(guó)笑。（守株

9、待兔）介詞“為”后面的賓語(yǔ)，有時(shí)也可以省略。例如：禹之時(shí)，十年九澇，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。 莊子秋水是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯。（史記西門(mén)豹治鄴）4 、因（1）表示動(dòng)作行為的條件、依據(jù)或中介，有“憑著” 、“通過(guò)”之類(lèi)的意思的。如：因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾。 論貴粟疏商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心。 報(bào)任安書(shū)（2）表示動(dòng)作行為的原因或理由，這種用法大約在秦漢之后才出現(xiàn)。例如：因前使絕國(guó)功，封騫博望侯。 史記衛(wèi)將軍驃騎列傳始皇二十六年，蒙恬因家世得為秦將。 史記蒙恬列傳5、與（1）引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“為”、“替”、“給”。例如：陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕。 史記陳

10、涉世家于是漢王與義帝發(fā)喪，袒而大哭，哀臨三日。發(fā)使告諸侯曰：“天下共立義帝，北面事之。今項(xiàng)羽放殺義帝江南，大逆無(wú)道。寡人親為發(fā)喪，兵皆縞素。悉發(fā)關(guān)中兵，收三河士，南浮江、漢以下，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者?！?。 漢書(shū)高帝紀(jì)（2）引進(jìn)動(dòng)作行為的參與者，可譯為“跟”、“同”。例如：執(zhí)其手而與之謀。 國(guó)語(yǔ)越王句踐棲會(huì)稽后五日平明，與我會(huì)此。 史記留侯世家（3）引進(jìn)比較的對(duì)象，例如：夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。呂氏春秋吾與徐公孰美？ 戰(zhàn)國(guó)策齊策“與”的賓語(yǔ)也可以省略。如：攻陳，陳守令皆不在，獨(dú)守丞與戰(zhàn)譙門(mén)中，弗勝，守丞死。 史記陳涉起義二、連詞

11、即連接詞、詞組或句子以表示一定的邏輯關(guān)系的虛詞。邏輯關(guān)系包括：并列、承接、遞進(jìn)、選擇、轉(zhuǎn)折、假設(shè)、條件、因果等。1.與和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“和（跟、同）”一樣，連詞“與”一般用來(lái)連接并列的名詞、代詞或名詞性詞組。如：蜩與學(xué)鳩笑之。 莊子逍遙游吾與汝同好棄惡，復(fù)修舊德，以追念前勛。左傳呂相絕秦王稽遂與范雎西入秦。 2.而 （1）連接謂詞性詞語(yǔ)或分句，表示兩種性質(zhì)或行為之間的聯(lián)系?？梢员硎編追N意義：表示并列關(guān)系，如：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（論語(yǔ)先進(jìn)）宋公子鮑禮于國(guó)人，宋饑，竭其粟而貸之。年自七十以上，無(wú)不饋詒也，時(shí)加羞珍異。無(wú)日不數(shù)于六卿之門(mén)，國(guó)之才人，無(wú)不事

12、也，親自桓以下，無(wú)不恤也。公子鮑美而艷，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公無(wú)道，國(guó)人奉公子鮑以因夫人。（左傳文公十六年）。敏于事而慎于言。（論語(yǔ)學(xué)而）任重而道遠(yuǎn)。（論語(yǔ)秦伯）執(zhí)其手而與之謀。（國(guó)語(yǔ)句踐滅吳）表示順承關(guān)系，如：入而徐趨，至而自謝。（戰(zhàn)國(guó)策觸龍說(shuō)趙太后）止子路宿，殺雞為黍而食之。（論語(yǔ)微子）表示遞進(jìn)關(guān)系。例如：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（荀子勸學(xué)）今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死，莫之養(yǎng)也

13、?！敝倌嵋詾樾?，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。 五蠹表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。例如：位尊而無(wú)功，俸厚而無(wú)勞。（戰(zhàn)國(guó)策趙策四）舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（呂氏春秋察今）思考：侶魚(yú)蝦而友麋鹿。 （赤壁賦）遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。（季氏將伐顓臾 ） 因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。（韓非子五蠹）水淺而舟大也。（逍遙游）季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆

14、不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?（2）用在偏正結(jié)構(gòu)里，連接狀語(yǔ)與謂語(yǔ)動(dòng)詞。如：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（荀子勸學(xué)）太后盛氣

15、而揖之。（觸龍說(shuō)趙太后） 吾恂恂而起,視其缶,而吾蛇尚存,則弛然而臥 。（捕蛇者說(shuō)）（3）連接主謂結(jié)構(gòu)，即連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)， 表轉(zhuǎn)折或者假設(shè)。如：十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。（戰(zhàn)國(guó)策趙策三）子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？（左傳襄公三十年）人而無(wú)信，不知其可也。 （論語(yǔ)為政 ）3.則連接動(dòng)詞性詞語(yǔ)、形容詞詞性詞語(yǔ)和分句等。連詞“則”的用法主要有五種： （1）表示時(shí)間上的順承關(guān)系，可理解為“就”、“便”等。如：諶雖暴抗，然聞言則大愧，流汗不能食，曰：“吾終不可以見(jiàn)段公！”一夕，自恨死。 段太尉逸事?tīng)畋狈接邪籽?似雁而小,色白,秋深則來(lái)。白雁至則霜降,河北人謂之“霜信”。 夢(mèng)溪筆談雜志 （2）表

16、示因果或情理上的聯(lián)系，可理解為“那么”、“那么就”等。如：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（莊子逍遙游）民貧則奸邪生。（晁錯(cuò)論貴粟疏）人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。（晁錯(cuò)論貴粟疏） 這種“則”如果用于平行的兩個(gè)分句，那就形成對(duì)比，例如：臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車(chē)，以待乏也。 句踐滅吳是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)。（韓非子五蠹） （3）表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。用于兩個(gè)謂詞性成分之間，表示后項(xiàng)的行為和情況與前項(xiàng)相反，可譯為“反而、卻”如：欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。論語(yǔ)子路篇黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用,放之山下。黔之驢 用于兩個(gè)謂詞性成分之間，表示后項(xiàng)的行為和情況與前

17、項(xiàng)所未曾料到的，可譯為“卻、原來(lái)已經(jīng)”。公使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。（左傳僖公三十三年）使子路反見(jiàn)之。至則行矣。 （論語(yǔ)子路從而后 ）其子趨而往視之，苗則槁矣。（孟子公孫丑上）（4）用在復(fù)句的前一分句表示假設(shè)，如：戰(zhàn)則請(qǐng)從。（左傳莊公十年）蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”。（莊子逍遙游）項(xiàng)王乃謂海春侯大司馬曹咎等曰：“謹(jǐn)守成皋，則漢欲挑戰(zhàn)，慎勿與戰(zhàn)?！?（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）（5）用于復(fù)句前一項(xiàng)，表示姑且承認(rèn)某種情況，后項(xiàng)從另一角度說(shuō)出與此相反的情況，構(gòu)成讓步關(guān)系，可理解為“雖然”、“倒是”等。善則善矣，未可以戰(zhàn)也。（國(guó)語(yǔ)吳語(yǔ)）其室則邇，其

18、人甚遠(yuǎn)。（詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)東門(mén)之土單）然則：指示代詞“然”與連詞“則”的連用，“然”總結(jié)上文，“則”引起下文的推論，意為“這樣就”、“既然如此，那就”。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)，然則何時(shí)而樂(lè)耶? 范仲淹岳陽(yáng)樓記）今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐；然則所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。諫逐客書(shū)4.雖（1）一般表示讓步，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“雖然”。例如：十五歲矣，雖少，愿及未填溝壑而讬之。 戰(zhàn)國(guó)策觸龍說(shuō)趙太后 諺曰：“桃李不言，下自成蹊。” 此言雖小，可以喻大也。 史記李將軍列傳 （2）“雖”字有時(shí)還可以兼有“假使”的意思，是假設(shè)的讓步，作用和“縱”、“縱然”、“即使”相同。例如：雖有槁暴

19、，不復(fù)挺者，鞣使之然也。 荀子勸學(xué) 雖九死其猶未悔。 屈原離騒 雖然“雖”是連詞，“然”是代詞，“雖然”意為“盡管如此，可是”。例如：孟子滕文公上：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。” 5.然“然”字作為連詞，表示轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“可是”、“但是”或“然而”。例如：自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車(chē)。子豈識(shí)之?然子病矣。 左傳鞍之戰(zhàn) 臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。 鴻門(mén)宴“然而”，是指示代詞“然”和連詞“而”的連用，是“如此，而”或“雖然如此，但是”的意思。例如：夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 孟子公孫丑下 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 孟子梁惠王上 6.且 “且”作連詞，主要有四種用法： （1）表示并列關(guān)系，如：論語(yǔ)泰伯：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?史記淮陰侯列傳：“高祖已從豨軍來(lái)，至，見(jiàn)信死，