歷史：2012屆高考復(fù)習(xí)-第3講《歐洲的宗教改革與默罕默德·阿里改革》學(xué)習(xí)課件(山西專用選修1)

1、1歷史上重大改革回眸選修1第 3 講歐洲的宗教改革與穆罕默德阿里改革 2一、歐洲的宗教改革1馬丁路德改革：(1)德意志背景：政治分裂阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；教會(huì)：天主教會(huì)勢(shì)力很大，德意志是羅馬教皇的奶牛。(2)馬丁路德的“九十五條論綱”：1517年，揭開(kāi)宗教改革序幕，得到民眾和封建統(tǒng)治者的支持。3(3)影響：掀起了反羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)下層民眾的反封建斗爭(zhēng)(15241526年，德意志閔采爾農(nóng)民起義)；新教派路德派確立(德文圣經(jīng)傳播，1555年，“教隨國(guó)定”原則確立)；為歐洲其他地方的宗教改革開(kāi)辟道路。42加爾文宗教改革：(1)改革的原因、條件：受馬丁路德宗教改革的影響；受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；深入

2、研究圣經(jīng)，宣傳宗教改革；支持宗教改革的日內(nèi)瓦政權(quán)的邀請(qǐng)。(2)改革內(nèi)容：堅(jiān)持圣經(jīng)絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式；主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民；主張選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德；建立共和式的長(zhǎng)老制度；建立政教合一政權(quán)。53亨利八世宗教改革：(1)改革的背景與導(dǎo)火線：背景：英國(guó)社會(huì)的發(fā)展與天主教會(huì)的矛盾；導(dǎo)火線：亨利八世的離婚案。(2)改革內(nèi)容：1529年：取消羅馬教廷對(duì)英國(guó)教會(huì)的干預(yù)；1534年立法：國(guó)王為教會(huì)最高首腦。(3)影響：英國(guó)民族教會(huì)形成，稱為英國(guó)國(guó)教，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。6二、穆罕默德阿里改革1改革內(nèi)容：(1)改革土地制度：殲滅馬木路克，沒(méi)收其土地

3、；打擊長(zhǎng)老階層，嚴(yán)查宗教地產(chǎn)，取消免稅，沒(méi)收違規(guī)土地；改革土地制度：a.廢除包稅制，包稅地收歸國(guó)有；b.土地一分為二，分別為地主土地和官田；c.改革征稅制度，按土地等級(jí)征單一土地稅；d.確立土地私有制度。7(2)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：農(nóng)業(yè)：為其他改革奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：a.農(nóng)田水利、改良農(nóng)具、農(nóng)品種；b.加強(qiáng)農(nóng)業(yè)管理、棉花大規(guī)模出口；工業(yè)：努力建立民族工業(yè)，大力發(fā)展軍事工業(yè)和民用工業(yè)；商業(yè)：內(nèi)外貿(mào)易繁榮：a.內(nèi)貿(mào)：開(kāi)羅；b.外貿(mào)：亞歷山大港。(3)政治、文化和軍事改革：政治：確立高度的中央集權(quán)；文化：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，興辦學(xué)校，派人出國(guó)留學(xué)，出版發(fā)行，發(fā)展文化事業(yè)；軍事：建立新式軍隊(duì)：a.廢除雇傭軍，實(shí)行征

4、兵制；b.新訓(xùn)練、新裝備、新式陸軍和海軍。82改革后果：(1)對(duì)外擴(kuò)張：擴(kuò)張：征服亞洲的阿拉伯半島；占領(lǐng)非洲的蘇丹；鎮(zhèn)壓歐洲的希臘革命。建立以埃及為中心的橫跨亞歐非的帝國(guó)：1833年，簽署和約，阿里獲得阿拉伯半島、克里特島、埃及、敘利亞的統(tǒng)治權(quán)，也埋下了失敗的伏筆。(2)改革失敗：危機(jī)：a.內(nèi)部：大肆掠奪，人民起義；b.外部：西方列強(qiáng)的干涉破壞。失?。?841年接受素丹敕令，在埃及的政治權(quán)力得到保全；軍事力量受到奧斯曼帝國(guó)的約束；經(jīng)濟(jì)遭受列強(qiáng)的掠奪。9(3)改革意義：政治：結(jié)束了埃及長(zhǎng)期混亂的狀態(tài)，確立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家制度，奠定了近代埃及民族國(guó)家的政治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)：近代工業(yè)建立，生產(chǎn)力大大提

5、高。文化：促進(jìn)了文化的繁榮。國(guó)際：擺脫奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治，較長(zhǎng)維護(hù)了埃及的獨(dú)立，推遲了歐洲列強(qiáng)的占領(lǐng)。未來(lái)：客觀促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展。101比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同。相同點(diǎn)：(1)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代。(2)它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。11(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德從羅馬書(shū)中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”。(4)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到薩克森選帝侯的

6、保護(hù)，英國(guó)的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)的。12以上這些相同點(diǎn)說(shuō)明兩者之間存在順向關(guān)系，它們?cè)谕粫r(shí)代的社會(huì)矛盾推動(dòng)下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來(lái)。不同點(diǎn)：(1)在人的問(wèn)題上，前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。13(2)在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。(3)從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，肯定人性，反對(duì)神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來(lái)為最終目的；宗教改革中，馬丁路德和加爾文主張“

7、信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還是承認(rèn)神的存在。14(4)從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；馬丁路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。(5)從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。15閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一但丁對(duì)地獄中的一位教皇尼古拉三世說(shuō)：“你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿膽土P是公正的因?yàn)槟愕呢澙?/p>

8、使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。你們把金錢(qián)作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？” 摘自神曲16材料二加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求。他的先定學(xué)說(shuō)，就是下面這一事實(shí)在宗教上的反映：在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世界中，成功或失敗不取決于個(gè)人的活動(dòng)或才智，而取決于不受他支配的情況。起決定作用的不是一個(gè)人的意志或行動(dòng)，而是未知的至高的經(jīng)濟(jì)力量的擺布；在經(jīng)濟(jì)革命時(shí)期，當(dāng)一切舊的商業(yè)路線和商業(yè)中心被新的所代替的時(shí)候，當(dāng)印度和美洲已經(jīng)向世界開(kāi)放的時(shí)候，當(dāng)最神圣的經(jīng)濟(jì)信條金銀的價(jià)值也已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖和崩潰的時(shí)候，這種情況就特別真實(shí)了。 恩格斯17請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，但丁為什么在神曲中將教皇尼古拉

9、三世安排在地獄？其意圖何在？(2)但丁與加爾文思想的核心是什么？據(jù)材料二，指出16世紀(jì)歐洲宗教改革的社會(huì)根源。(3)結(jié)合以上材料和所學(xué)知識(shí)，總結(jié)文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)歐洲歷史的發(fā)展所產(chǎn)生的共同影響。18【參考答案】(1)原因：教皇尼古拉三世貪婪腐化。意圖：否定教皇的權(quán)威。(2)實(shí)質(zhì)：人文主義。根源：資本主義興起，新興資產(chǎn)階級(jí)正在形成。(3)影響：打擊了教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展等。(答出其中的三點(diǎn)即可)19文藝復(fù)興和宗教改革的共同點(diǎn)不包括( )都使天主教的權(quán)威受到?jīng)_擊都明確推崇希臘羅馬古典文化都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)都推動(dòng)了民族國(guó)家的

10、建立 A B C D20題干要求為“共同點(diǎn)”，而且是逆向的考查方式?！巴瞥缦ＥD羅馬古典文化”是文藝復(fù)興的內(nèi)容，“推動(dòng)了民族國(guó)家的建立”是宗教改革的作用。因此本題答案為C。 212阿里改革失敗的原因。(1)雖然改革措施最初給埃及人民帶來(lái)了一些好處，但阿里政權(quán)的封建專制特征決定了改革的最終受益者只能是以阿里為首的新地主貴族集團(tuán)。改革給人民帶來(lái)災(zāi)難：為了對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷征收重稅，并強(qiáng)制人民參軍，兵役無(wú)止境。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，阿里熱衷于大興土木，從而導(dǎo)致埃及的勞動(dòng)力匱乏。土地荒蕪、工廠停業(yè)，暴政與天災(zāi)陷民眾于絕境。階級(jí)矛盾激化，激起了人民的反抗。22(2)經(jīng)濟(jì)改革困難。資金匱乏，工廠的產(chǎn)品大多用于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)

11、有多少利潤(rùn)。管理不善，工廠的廠長(zhǎng)多是現(xiàn)役軍官，他們營(yíng)私舞弊，克扣工人工資。外商挾技居奇。外商將老式的、甚至完全報(bào)廢的機(jī)器高價(jià)賣(mài)給埃及政府；外國(guó)技師故意不向埃及人傳授技術(shù)，有意破壞生產(chǎn)。23(3)歐洲列強(qiáng)的破壞。隨著歐洲列強(qiáng)更深地插手東方問(wèn)題(“土耳其遺產(chǎn)”)，土埃沖突與歐洲列強(qiáng)之間的爭(zhēng)奪互相糾纏在一起，更加趨于復(fù)雜化。在英國(guó)的慫恿下，奧斯曼素丹挑起第二次土埃戰(zhàn)爭(zhēng)。埃及戰(zhàn)敗標(biāo)志著阿里建立的大帝國(guó)土崩瓦解，此后埃及再次降為奧斯曼帝國(guó)的一個(gè)屬國(guó)，而且開(kāi)始淪為歐洲列強(qiáng)的半殖民地。到19世紀(jì)40年代后期，阿里以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心的全面改革已告失敗。24列強(qiáng)插手埃及和穆罕默德阿里改革的最終失敗說(shuō)明，西方列強(qiáng)并

12、不希望在歐亞非三大洲的要沖出現(xiàn)一個(gè)大帝國(guó)，取代衰落的奧斯曼帝國(guó)成為列強(qiáng)對(duì)中東進(jìn)行殖民擴(kuò)張的新障礙。這正是阿里改革難以取得成功的外因。而阿里封建王朝的專制性和擴(kuò)張性，始終對(duì)阿里改革的積極潮流起著逆向作用，對(duì)緩慢成長(zhǎng)的埃及資本主義因素起著抑制作用，這正是阿里改革遭到失敗的內(nèi)因所在。25閱讀下列材料：有學(xué)者認(rèn)為，穆罕默德阿里改革是在西方工業(yè)文明的沖擊下做出的回應(yīng)，試圖通過(guò)各方面的改革，使埃及跨入現(xiàn)代化國(guó)家的行列。改革沒(méi)有獲得成功的原因是：現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)變革，具有明顯的互動(dòng)性，一個(gè)國(guó)家全面性的結(jié)構(gòu)變革，會(huì)產(chǎn)生一種威力巨大的整體效應(yīng)。由于阿里的注意力集中在建立海軍和興辦軍事工廠，他認(rèn)為擁有和西方一樣強(qiáng)大的

13、軍艦，大炮和機(jī)器設(shè)備，就可以與歐洲并駕齊驅(qū)；26他不懂得沒(méi)有進(jìn)行根本性的全面結(jié)構(gòu)變革，任何局部改革從長(zhǎng)遠(yuǎn)看對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵都無(wú)濟(jì)于事，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的留存，相應(yīng)的整體功能保持不變，國(guó)家的現(xiàn)代化無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。阿里改革的悲劇之一即在與此。挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)對(duì)埃及早期現(xiàn)代化探索的思考27請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料概括穆罕默德阿里改革的外在因素是什么?西方工業(yè)文明的沖擊和影響。本題注意材料信息的解讀，第（1）問(wèn)的解題中，材料雖然沒(méi)有明確的“外在因素”的提示，但“是在西方工業(yè)文明的沖擊下做出的回應(yīng)”的信息說(shuō)明了改革的外在因素。28（2）據(jù)材料概括穆罕默德阿里改革沒(méi)有獲得成功的原因。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉例說(shuō)明。沒(méi)有進(jìn)行根本性的

14、全面結(jié)構(gòu)變革，未產(chǎn)生巨大的整體效應(yīng)。如政治改革不僅未變革封建政治體制，反而加強(qiáng)了封建專制；試圖通過(guò)軍事工業(yè)的建立、軍隊(duì)的改革與歐洲列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。第（2）問(wèn)只要認(rèn)真分解材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可，難度較低。29下列不屬于阿里改革失敗原因的是( )A改革自身的問(wèn)題使其陷入困境B對(duì)外無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了經(jīng)濟(jì)力量C未觸動(dòng)落后的政治體制D歐洲列強(qiáng)的干涉30本題考查學(xué)生的依據(jù)史實(shí)辨析歷史現(xiàn)象的能力，阿里改革觸動(dòng)了落后的政治體制，如確立了高度的中央集權(quán)，相反A、B、D都是其失敗的原因，正確答案為C。 ； / 泡妞 把妹 lpt60hkn，這要是一掌下去，估計(jì)就能把我撕碎了。山神手持一把冒著火焰的劍砍斷了那怪物

15、的尾巴，那怪物一聲怪叫，一只手抓住了山神的肩膀用力一撕，山神的一個(gè)肩膀就被這樣撕開(kāi)了，那場(chǎng)面，就像平時(shí)用手撕雞腿一樣。我以為我會(huì)看到鮮血淋漓的場(chǎng)面但是沒(méi)有，在撕開(kāi)的那個(gè)地方又長(zhǎng)出來(lái)了一只手，但這只手不同于以前，只是一只麒麟爪，這只麒麟爪比麒麟還要有力和粗壯，上面的鱗片散發(fā)著黑色金屬般的光澤。山神用麒麟爪抓住怪物的尾巴，那怪物回過(guò)頭來(lái)，用那爪子掐住山神的脖子，我可以清晰的看到山神脖子上的青筋凸起，臉由白變紅在變青，此時(shí)火焰劍變成了一條蛇，咬住了怪物的手，那怪物的手竟融化成了一灘烏黑的臟水，山神趁勢(shì)大喊一聲炎火，火焰劍瞬間燃起了紫紅色的火焰，刺向了怪物的肚子，那怪物痛苦的號(hào)角了一聲消失了，只剩下那

16、一灘污水。山神跑過(guò)來(lái)說(shuō)：“你沒(méi)事吧”。我搖搖頭，只覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)，一下子暈了過(guò)去，醒來(lái)的時(shí)候，陽(yáng)光依舊明媚，我渾身酸痛，動(dòng)一下手就痛得要死，山神見(jiàn)我醒來(lái)看不出是高興還是不高興說(shuō)：“你醒了。”我說(shuō)：“醒來(lái)”。聽(tīng)到自己的說(shuō)話聲，都不敢相信是自己的聲音，聲音嘶啞干澀。山神喂我喝了點(diǎn)水，感覺(jué)好多了。山神說(shuō)：“別亂動(dòng)，我要是再來(lái)晚點(diǎn)，就要替你收尸了?！蔽疑鷼獾卣f(shuō)：“那你沒(méi)事干嘛玩消失，而且你法力什么時(shí)候恢復(fù)的?！鄙缴癜炎蛱焱砩系氖抡f(shuō)了一下，大致是這樣的：昨天夜里，山神感覺(jué)到這里不對(duì)勁，法力不會(huì)無(wú)緣無(wú)故消失，而且自從來(lái)到這里我就感覺(jué)很虛弱，有種力不從心的感覺(jué)，剛才你睡著的時(shí)候，我突然看見(jiàn)前面出現(xiàn)了一個(gè)山洞，還隱隱冒著紅光，在白天，這里只是一片平躺的洼地，而這時(shí)居然出現(xiàn)了一個(gè)山洞，我盯著那個(gè)洞口，那個(gè)洞口散發(fā)著一種詭異的氣息，使我移不開(kāi)眼睛也無(wú)法集中注意力，里面仿佛有什么東西在呼喚我。我去到了那個(gè)山洞里，這個(gè)山洞跟一般的野獸住的山洞并無(wú)太大差別，山洞有半人多高，走到山洞里，山洞里的土都很干燥，而且這個(gè)洞修整的很整齊，應(yīng)該是有人用心開(kāi)鑿的。這個(gè)洞里面飄著一絲虛