高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)32《古代中國(guó)的科技與文化》（含詳解）

1、 PAGE 課時(shí)作業(yè)32古代中國(guó)的科技與文化(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(石家莊高三十校聯(lián)考)以天文歷算之學(xué)而論，“中國(guó)先哲們對(duì)于天文學(xué)的要求只是觀乎天文，以察時(shí)變(易賁卦傳)和歷象日月星辰，敬授人時(shí)(尚書(shū)堯典)。至于宇宙的性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則以天道淵微，非人力所能窺測(cè)，故但言其所然，而不復(fù)求其所以然?！边@主要體現(xiàn)出中國(guó)古代天文學(xué)()A深受儒家思想的影響B(tài)存在濃厚的神學(xué)和迷信色彩C具有明顯的實(shí)用性特征D和算學(xué)整合為統(tǒng)一研究領(lǐng)域解析：“觀乎天文，以察時(shí)變”主要說(shuō)明天文對(duì)應(yīng)時(shí)令變化，“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”說(shuō)明對(duì)于宇宙討論

2、很少，體現(xiàn)出古代科學(xué)的實(shí)用性，故C正確；儒家思想材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A錯(cuò)誤；迷信色彩不符合題意，故B錯(cuò)誤；材料只涉及天文學(xué)，沒(méi)有算學(xué)，故D錯(cuò)誤。答案：C2(鶴壁高三調(diào)研)凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來(lái)讀四書(shū)五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技()A對(duì)西方科技發(fā)明有影響B(tài)曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位C滿足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用D發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家解析：據(jù)材料“眼鏡傳入中國(guó)除了用來(lái)讀四書(shū)五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技重視實(shí)用性，忽視理論研究的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材

3、料主旨不是說(shuō)明中國(guó)科技對(duì)西方科技發(fā)明有影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展”是解題關(guān)鍵，不能說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)科技曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料重心也不是說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。答案：C3(武漢高三基礎(chǔ)調(diào)研)據(jù)阿拉伯人蘇萊曼東游記說(shuō)，唐時(shí)中國(guó)海船特別巨大，波斯灣風(fēng)浪險(xiǎn)惡，只有中國(guó)船能夠航行無(wú)阻。阿拉伯東來(lái)貨物，都要裝在中國(guó)船里。當(dāng)時(shí)中國(guó)船稱雄海上，也就意味著中國(guó)對(duì)外通商的繁盛。對(duì)材料解讀錯(cuò)誤的是()A當(dāng)時(shí)中國(guó)輸出的主要商品之一是絲織品B當(dāng)時(shí)中國(guó)輸出的瓷器受到國(guó)際市場(chǎng)歡迎C當(dāng)時(shí)中國(guó)造船技術(shù)先進(jìn)，對(duì)外貿(mào)易繁盛D當(dāng)時(shí)造船業(yè)發(fā)達(dá)，指南針廣泛用于航海解析

4、：本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料“唐時(shí)中國(guó)海船特別巨大航行無(wú)阻。阿拉伯東來(lái)貨物，都要裝在中國(guó)船里”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)輸出的主要商品包含絲織品，故A項(xiàng)正確，不符合題意；當(dāng)時(shí)中國(guó)的瓷器在國(guó)際市場(chǎng)受到歡迎，故B項(xiàng)正確，不符合題意；材料反映了中國(guó)造船技術(shù)先進(jìn)，對(duì)外貿(mào)易繁盛，故C項(xiàng)正確，不符合題意；指南針廣泛用于航海是在宋代，不是唐代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。故選D。答案：D4(黃岡高三評(píng)估)書(shū)畫(huà)名家王修在版本述中說(shuō)：“鏤板刻書(shū)，意在流傳，然經(jīng)書(shū)史籍，初無(wú)版行。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板?！边@說(shuō)明()A儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展B市場(chǎng)需求引發(fā)雕版

5、技術(shù)革新C佛教盛行推動(dòng)雕版書(shū)籍出現(xiàn)D民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇解析：根據(jù)“歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板”說(shuō)明民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇，D正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料無(wú)法體現(xiàn)“雕版技術(shù)革新”，排除B；D不符合材料“通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板”，排除。答案：D5(宜昌高三統(tǒng)測(cè))“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑(細(xì)絹)帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！?后漢書(shū)蔡倫傳)下列對(duì)此理解正確的是()A人們的需求是科技進(jìn)步的原因之一B據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”

6、這一結(jié)論C對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本沒(méi)有關(guān)系D材料說(shuō)明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)解析：根據(jù)材料中的“縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人”，可知人們對(duì)新的書(shū)寫(xiě)材料有需求，促使蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，A正確。蔡倫只是紙的改進(jìn)者，不是發(fā)明者，最早的紙出現(xiàn)在西漢，B錯(cuò)誤?！坝脴?shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”，說(shuō)明了蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)所用的材料價(jià)格比較低廉，C錯(cuò)誤。考古實(shí)物資料才是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)，D錯(cuò)誤。答案：A6(衡水高三聯(lián)考)中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)理想的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語(yǔ)言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是()A詩(shī)經(jīng) B道德經(jīng)

7、C春秋繁露 D離騷解析：綜合歸納材料信息“神游天地、上下求索”“理想執(zhí)著追求”“比興手法”“南方楚文化”等，這些信息都指向屈原及其著作，離騷是屈原的著作，故D項(xiàng)正確；A、B、C項(xiàng)排除。答案：D7(衡水高三聯(lián)考)宋代的各種說(shuō)唱藝術(shù)、話本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽(tīng)“話說(shuō)趙宋某年”的話本小說(shuō)。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是()A市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展B君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向C通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念D文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開(kāi)始衰落解析：宋代由于市民階層的擴(kuò)大，文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，材料中“各種說(shuō)唱藝術(shù)、話本小說(shuō)

8、、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍”正是這一現(xiàn)象的反映，故A項(xiàng)正確；宋代文學(xué)的世俗化與皇帝沒(méi)有直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建等級(jí)觀念受到理學(xué)影響，根深蒂固，通俗文學(xué)沖擊不了這種觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)仍然實(shí)行文言文體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A8(南平高三統(tǒng)測(cè))在文化史家的眼中，宋詩(shī)是一個(gè)思慮精微的宇宙。在這個(gè)宇宙中，宋人忘象得意，以意索理，冷靜地對(duì)外在物象展開(kāi)概念化思考，進(jìn)而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)。宋詩(shī)的這一特色()A反映了宋加強(qiáng)專制集權(quán)統(tǒng)治B表現(xiàn)了中國(guó)文人的精神氣節(jié)C受到了程朱理學(xué)的深刻影響D滿足了市民階層的精神需求解析：根據(jù)所學(xué)可知程朱理學(xué)的內(nèi)容表現(xiàn)在，世界觀：“理”是宇宙

9、萬(wàn)物的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。認(rèn)識(shí)論：在把握“理”的方法上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“格物致知”的方法，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，運(yùn)用各種知識(shí)去體會(huì)事物內(nèi)部的“理”。人性論：在人性論上，主張?jiān)凇疤炖怼迸c“人欲”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該“存天理，滅人欲”。從宋詞的特點(diǎn)可以看出受到了程朱理學(xué)的深刻影響，故答案選C。A從政治角度分析，與題干沒(méi)有關(guān)系；B題干沒(méi)有體現(xiàn)；D指的是明清進(jìn)步思潮。答案：C9(包頭高三期末)明朝小說(shuō)西游記中的諸天神佛、取經(jīng)僧人師徒及各路妖怪，均被賦予了鮮明的人物性格。神佛妖魔，他們或嬌憨，或城府，或溫吞，或火爆，或欲望，或牽絆，他們也都生存在“神”際或“妖”際關(guān)系復(fù)雜的世間。這反映出(

10、)A“三教合一”的社會(huì)趨向B該神魔小說(shuō)折射的是世俗百態(tài)C宗教逐步庸俗化文學(xué)化D人文主義在古代中國(guó)的緣起解析：本題考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。“三教合一”出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，故A錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)出宗教的庸俗化，故C錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合史實(shí)；材料中的神佛妖怪被賦予了鮮明的人物性格，這是世俗生活的反映，故B正確。答案：B10(鞍山高三統(tǒng)考)中國(guó)書(shū)法是漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，綿延了三千多年。下列說(shuō)法正確的是()A行書(shū)變化較為豐富，最能表現(xiàn)書(shū)法寫(xiě)意性B王獻(xiàn)之擅長(zhǎng)草書(shū)和行書(shū)，被稱為“書(shū)圣”C張旭和懷素的草書(shū)作品有極高審美價(jià)值D秦漢以后書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能解析：本題考查中國(guó)書(shū)法的相關(guān)知識(shí)，

11、結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，最能表現(xiàn)書(shū)法寫(xiě)意性的是草書(shū)，不是行書(shū)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王羲之被稱為“書(shū)圣”，不是王獻(xiàn)之，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；張旭和懷素是草書(shū)的代表書(shū)法家，其作品有極高審美價(jià)值，故C項(xiàng)正確；魏晉以后書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。答案：C11(保定高三質(zhì)檢)清王昱東莊論畫(huà)說(shuō)：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然?！痹摾L畫(huà)理論()A深受理學(xué)觀念影響B(tài)表明文人畫(huà)彰顯人性追求C說(shuō)明畫(huà)家品德高尚D說(shuō)明繪畫(huà)與文學(xué)地位一致解析：該繪畫(huà)理論強(qiáng)調(diào)，繪畫(huà)先要端莊品德，方能體現(xiàn)作品的正大光明，并強(qiáng)調(diào)“畫(huà)如其人”，體現(xiàn)的是理學(xué)外在行

12、為與內(nèi)在人格道德修養(yǎng)的一致性，故A項(xiàng)正確。從材料中體現(xiàn)不出是“文人畫(huà)”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是人的品德對(duì)繪畫(huà)品質(zhì)的影響，不能說(shuō)明繪畫(huà)者都具有高尚的品德，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“文如其人，畫(huà)亦有然”強(qiáng)調(diào)的是文章、繪畫(huà)都體現(xiàn)人的品德修養(yǎng)程度，不是對(duì)繪畫(huà)、文學(xué)地位的界定，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A12(開(kāi)封高三質(zhì)檢)高勞東方雜志農(nóng)村之娛樂(lè)中記述道：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！庇纱丝梢?jiàn)()A戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實(shí)B戲劇反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的心聲C戲劇發(fā)揮了對(duì)民眾的社會(huì)教化功能D戲劇與文人學(xué)子的教育形式相同解析：據(jù)材料“鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟

13、，多舉戲曲上之言辭事實(shí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明戲劇被用作社會(huì)教化，影響社會(huì)風(fēng)尚，故C選項(xiàng)正確；戲劇表演的內(nèi)容不一定是歷史事實(shí)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；戲劇也不是農(nóng)民心聲的反映，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；古代文人學(xué)子的教育形式往往是學(xué)校教育，不是戲劇教育，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。答案：C二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(?？诟呷诇y(cè)試)閱讀材料，完成下列要求。材料一兩晉南北朝至隋唐五代，醫(yī)學(xué)是在內(nèi)經(jīng)的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而宋金時(shí)代的醫(yī)學(xué)，則是在前一階段實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高。這一時(shí)期多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教

14、育設(shè)施，并多次頒發(fā)藥典。方書(shū)和本草醫(yī)書(shū)在社會(huì)上大量涌現(xiàn)。還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派，金代有劉完素的河間派和張?jiān)氐难a(bǔ)氣派及張從政的攻下派，這些學(xué)派的理論主張和臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時(shí)期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就。摘編自史仲文中國(guó)全史材料二宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書(shū)籍，傳播醫(yī)藥文化。仁宗時(shí)，兩次集中?？t(yī)書(shū)。1026年編輯出版了王惟一的銅人腧穴針灸圖經(jīng)三卷，并在汴京刻石。978年，王懷隱主編太平圣惠方一百卷，按1 792種癥狀，收集16 834份處方，分1 670門(mén)類編排，在992年和1088年先后出版。太宗雍熙年間，賈黃中等人編輯神醫(yī)普救方達(dá)一千卷

15、之多?；兆跁r(shí)，曹孝忠主編圣濟(jì)總錄二百卷，收錄藥方二萬(wàn)多個(gè)，已雕版而不及付印，北宋亡。金軍占領(lǐng)汴京時(shí)取走書(shū)版，后在金、元刊刻。摘編自范文瀾中國(guó)通史(1)根據(jù)材料一，概括宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要原因。(8分)(3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)？(6分)解析：第(1)問(wèn)，材料一共五句話，概括這五句話的含義即為特點(diǎn)所在。第(2)問(wèn)，從國(guó)家的重視、科技的發(fā)展、民族融合等方面分析原因。第(3)問(wèn)，主要從醫(yī)學(xué)發(fā)展有助于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，有助于人們就醫(yī)水平的改善和有利于推動(dòng)古代科技發(fā)展等角度分析說(shuō)明。答案：(1)特點(diǎn)：注重理論上的探討與提高；官

16、府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展；涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學(xué)著作和眾多的醫(yī)學(xué)流派；重視實(shí)踐和臨床經(jīng)驗(yàn)；某些領(lǐng)域成就較為突出。(答出四點(diǎn)即可)(2)原因：科技進(jìn)步特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明，為我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；政府對(duì)醫(yī)藥事業(yè)的管理和重視；民族融合促進(jìn)醫(yī)藥知識(shí)在全國(guó)推廣；醫(yī)學(xué)家的理論與實(shí)踐探討。(3)認(rèn)識(shí)：宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)發(fā)展為當(dāng)時(shí)人們就醫(yī)提供了有利條件；有利于醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展；為中國(guó)燦爛輝煌的醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。14(鄭州高三統(tǒng)測(cè))閱讀材料，完成下列要求。材料蒲松齡創(chuàng)作聊齋志異的動(dòng)機(jī)和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來(lái)表現(xiàn)他長(zhǎng)期郁積于心底的“孤憤”之情，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)帲彩菫橹卣裎?/p>

17、言小說(shuō)所作的抗?fàn)帯Ａ凝S志異中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫(xiě)作方法，究其底里，恐怕還是把自己的小說(shuō)當(dāng)“史”來(lái)看待，這是高出了以前任何一位文言小說(shuō)家的。摘編自藍(lán)翎聊齋志異序附：蒲松齡(16401715年)字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，漢族。出身沒(méi)落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生。聊齋志異距魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說(shuō)千年之衰”。文學(xué)作為作家對(duì)于生活評(píng)價(jià)性的反映，必然要反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和社會(huì)心理。根據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，利用你對(duì)“文學(xué)”與“史學(xué)”關(guān)系的理解談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作情懷。(26分)解析：本題為開(kāi)放性試題，首先表明觀點(diǎn)，列出文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，一是要結(jié)合其創(chuàng)作的社會(huì)背景進(jìn)行分析，主要從當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響；二是要結(jié)合蒲松齡