福祿貝爾學(xué)前教育

1、 第六章 近代學(xué)前教育理論的奠基者福祿貝爾 n弗里德里奇福祿倍爾 (Friedrich Froebel,17821852年) 是德國19 世紀(jì)著名的幼兒教育家,“幼兒教育之父”。福祿倍爾深受瑞士裴斯泰洛齊教育思想的影響。他接受了裴斯泰洛齊關(guān)于母親和家庭在兒童教育中具有重大作用的主張,以及裴斯泰洛齊關(guān)于教育原則的論述,這為福祿倍爾教育理論體系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。n1836年，福祿倍爾開始專門從事學(xué)前兒童教育工作。 1837 年 , 他在德國勃蘭根堡開辦了一所學(xué)齡前兒童教育機(jī)構(gòu),即“兒童活動學(xué)?！?，1840 年將它正式命名為“幼兒園”,招收3到7歲的幼兒，實(shí)施教育。福祿倍爾創(chuàng)辦的幼兒園是世界上第

2、一所以“幼兒園”來命名的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。在他的倡導(dǎo)下,德國幼兒園迅速發(fā)展起來,并影響到其他國家,在世界范圍內(nèi)形成了福祿倍爾幼兒園運(yùn)動。n福祿倍爾重要的教育著作有人的教育(1826 年) 、慈母游戲和兒歌(1843 年) 、幼兒園教育學(xué)(1861 年) 等。 第一節(jié) 生平與教育活動n一、早年生活不幸n二、一生事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)n三、好學(xué)不倦與棄筆從戎n四、從事教育活動和幼稚園的創(chuàng)立第二節(jié) 論教育的原則n一、教育的目的是發(fā)展n福祿倍爾教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是德國的唯心主義哲學(xué)。認(rèn)為宇宙萬物的本源是神，自然界和人是統(tǒng)一的，即統(tǒng)一于神。在他看來，人本身也是一個小統(tǒng)一體，充滿了神的分子，這些分子在人的生命旅途中是要

3、表現(xiàn)出來的，教育的目的就是喚起和發(fā)展埋藏在人體里面的神的來源。n他接近于盧梭、裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是善良的，教育必須遵循兒童的“內(nèi)在”生長法則，使之獲得自然的、自由的發(fā)展。教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實(shí)現(xiàn)。n福祿倍爾在他的教育學(xué)體系中注入了神秘主義的色彩。n二、發(fā)展兒童秉性的方法是自我活動的表現(xiàn)n認(rèn)為人的本性是善良的，教育必須遵循兒童的“內(nèi)在”生長法則，使之獲得自然的、自由的發(fā)展?！耙虼耍逃?、教學(xué)和訓(xùn)練在根本原則上必須是被動的、順應(yīng)的，而不是命令的、絕對的、干涉的”，必須“適應(yīng)他的情境、他的性向和能力等”，否則“足以起覆滅、阻撓和破壞的作用?！眓他認(rèn)為整個教育制度，應(yīng)該建立

4、在兒童不斷成長、發(fā)展的觀點(diǎn)上。教育的目的在于幫助兒童達(dá)成他自己的發(fā)展。教育工作者應(yīng)該創(chuàng)造條件，使兒童能在這種條件下把自己內(nèi)部所蘊(yùn)藏著的神的本源很好地表現(xiàn)出來，發(fā)展起來。n福祿倍爾認(rèn)為教育的使命在于發(fā)展兒童的力量與能力的觀點(diǎn)是正確的，但問題在于他所了解的發(fā)展是唯心的、神秘主義的。他認(rèn)為發(fā)展是宇宙精神的發(fā)展，是神的本源的自我揭露。所以，他的發(fā)展兒童的力量與能力觀點(diǎn)的內(nèi)容是正確的，但其理論根據(jù)卻是錯誤的。n福祿貝爾既反對成人對兒童壓制、干涉過多，束縛兒童的發(fā)展，又反對成人給予兒童過分的幫助與照顧，從而損害其發(fā)展。他特別強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然，要對兒童進(jìn)行合理的教育，必須觀察和遵循自然萬物發(fā)展的正確道路，

5、觀察和研究兒童的天性，在順應(yīng)兒童天性的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。n福祿貝爾設(shè)計的“恩物”和手工材料是他借以喚起兒童自我活動表現(xiàn)的兩種重要媒介。n三、發(fā)展兒童的方法是讓兒童從事創(chuàng)造性活動、參與社會活動第三節(jié) 論入學(xué)前幼兒的教育n一、論學(xué)前教育的地位和作用n福祿倍爾把學(xué)前教育放在極其重要的地位。n他認(rèn)為，幼兒期是人的發(fā)展中一個非常重要的階段，“人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來的生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是平靜的還是充滿風(fēng)浪的，是勤勞的還是怠情的，是功績卓著的還是無所作為的，是遲鈍而優(yōu)柔寡斷的還是敏銳而富有創(chuàng)造的，是麻木不仁的、畏首畏尾的還

6、是富有遠(yuǎn)見的，是建設(shè)性n的還是破壞性的，是和睦待人的還是生性好斗的，是惹事生非的還是給人以安寧的。他將來對父親和母親、家庭和兄弟姊妹的關(guān)系，對社會和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決于他在這一年齡階段的生活方式。”n正是因?yàn)樗延變浩诳醋魅说陌l(fā)展的一個極其重要的階段，所以他把學(xué)前教育直觀地列入整個人的教育的過程，看作是人的真正教育的開始。他的這一主張是他教育理論中重要的和合理的因素。但是，福祿倍爾在強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育的重要意義的同時，過高估計了教育在當(dāng)時社會條件下改造人類、改造社會的作用，這是不切實(shí)際的。n福祿倍爾特別重視家庭教育在學(xué)前兒童教育中的作用。他認(rèn)為，兒童與家庭成

7、員一起，構(gòu)成一個就本質(zhì)上說是完整的，不可分割的統(tǒng)一體。因此，他相信幼兒教育的改革必須從家庭教育開始，主張為缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的也就在于此。n二、論幼兒園的意義和任務(wù)n福祿倍爾詳細(xì)地研究了西歐各國和美國廣泛流行的學(xué)前教育的理論和體系。受西歐他和裴斯泰洛齊一樣重視家庭，但是他看到當(dāng)時的德國由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多婦女要進(jìn)工廠勞動，于是小資產(chǎn)階級家庭的母親沒有充分的時間來教育自己的子女，而且也沒有受過足夠的教育專業(yè)的訓(xùn)練，不可能把兒童教育好。因此，他認(rèn)為建立幼兒園很重要。福祿倍爾創(chuàng)辦幼兒園還有一個目的,就是為了給家庭教育提供一些幫助。n他繼承了歐文等人

8、辦學(xué)前教育的思想，訓(xùn)練了大批幼兒園教師，創(chuàng)辦了幼兒園，為學(xué)前教育和幼兒園在思想理論上作了大量的工作。 福祿倍爾還規(guī)定了幼兒園教育的任務(wù)，主要有三個方面:n（1）保護(hù)兒童身體和精神的健康成長。n（2）培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師。n（3）推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。n福祿貝爾認(rèn)為幼兒園的任務(wù)是發(fā)展兒童的體格，鍛煉兒童的外部感覺器官，使兒童認(rèn)識人和自然，并在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，去做升入小學(xué)的準(zhǔn)備。這些思想都是很有意義的。但是，他認(rèn)為，幼兒園還要進(jìn)行宗教教育和道德教育，培養(yǎng)服從、馴服、忍耐、節(jié)制等品格，這確是當(dāng)時德國反動的封建統(tǒng)治所需要的。因此，福祿倍爾有關(guān)宗教教育、道德教育的觀點(diǎn)是落后的不可取的。第四節(jié)

9、 論恩物n福祿倍爾闡述了游戲?qū)τ趦和l(fā)展的重要意義。他認(rèn)為,游戲在學(xué)前教育體系中占有獨(dú)特的地位，它既是組成兒童生活的一個重要方面,也是學(xué)前教育中一個主要的教育手段。n福祿倍爾制定了一個完整的游戲體系,力圖使兒童通過游戲活動來發(fā)展認(rèn)識能力、創(chuàng)造力、想像力和體力,并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。他制定的兒童游戲體系將游戲分為兩大類:一是活動性游戲,即兒童對自然及周圍生活中事物的模仿；二是精神性游戲,就是運(yùn)用他設(shè)計的玩具(即“恩物”)進(jìn)行游戲。n福祿倍爾為幼兒設(shè)計的一系列玩具稱為“恩物”,供幼兒游戲時使用。按照福祿倍爾的理解,這些玩具都是上帝恩賜給兒童的，用來發(fā)展兒童各方面的能力的物品。n具體說，福祿貝爾創(chuàng)制

10、的主要恩物有六種：n第一種是 6 只用柔軟的羊毛絨結(jié)成的彩色小球；n第二種恩物是木制的球體、立方體和圓柱體；n第三種是由 8個同樣大小的小立方體組成的 1 個大立方體；n第 四、五、六種恩物都是 1 個大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體、長方體、長方板以及小的三角形板。第五節(jié) 論游戲和作業(yè)n游戲是兒童活動的特點(diǎn)。為了發(fā)展兒童的積極性、創(chuàng)造性和自動性，福祿倍爾認(rèn)為必須應(yīng)用各種游戲、作業(yè)和練習(xí)。n福祿倍爾詳細(xì)論述了兒童游戲的整個體系，并且闡明了游戲在教育上的巨大意義。他認(rèn)為，游戲和語言是兒童生活的組成部分，通過各種游戲，兒童的內(nèi)心活動和內(nèi)在生活變?yōu)楠?dú)立的、自主的外部自我表現(xiàn)，從而獲得愉快

11、、自由和滿足，并保持內(nèi)在與外在的協(xié)調(diào)；游戲是兒童認(rèn)識世界的工具，是快樂的源泉，是培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的手段，在游戲過程中最能表現(xiàn)（或發(fā)展）兒童的積極性和主動性。這些觀點(diǎn)都是正確的。n同時他的觀點(diǎn)中又是一些不科學(xué)的因素，首先他的游戲理論是以宗教和唯心主義為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，游戲是一種本能性的活動，是兒童內(nèi)心世界的反映，通過游戲活動就可以表現(xiàn)和發(fā)展理的本源，這種觀點(diǎn)只注重游戲的生物學(xué)因素，把兒童僅僅看作是生物的有機(jī)體，把兒童的活動與動物的本能活動等同起來，抹殺了兒童游戲的社會實(shí)質(zhì)。關(guān)于游戲是兒童內(nèi)心世界的反映，這是唯心的觀點(diǎn)。因?yàn)橛螒蚴窃谝欢ㄉ鐣l件下兒童對現(xiàn)實(shí)生活的特殊反映，它的內(nèi)容具有社會性和歷史性

12、。n在福祿倍爾的游戲體系中，他論述了教學(xué)游戲體系和體育游戲體系，其目的是為了發(fā)展兒童的認(rèn)識能力、創(chuàng)造力、想象力、體力和道德品質(zhì)。這些都是他對幼兒園教育所做出的貢獻(xiàn)。n同時他又為各種游戲規(guī)定了嚴(yán)格的次序，兒童在游戲中多半是機(jī)械模仿教養(yǎng)員的動作，很大程度上使游戲變成了令人厭倦的單調(diào)的練習(xí)，這些又阻礙了兒童各種能力的發(fā)展。福祿貝爾對世界幼兒教育史的貢獻(xiàn)n福祿倍爾是19世紀(jì)上半期德國著名的教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他以其學(xué)前教育的理論和方法，特別是倡導(dǎo)的幼兒教育運(yùn)動，獲得了世界的聲譽(yù)，至今人們?nèi)园延變簣@與福祿倍爾的名字聯(lián)系在一起。n他詳細(xì)研究了學(xué)前教育理論和幼兒園的教學(xué)方法，并在教育實(shí)踐和教育理論

13、研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了完整的學(xué)前教育理論體系。n他明確指出了幼兒園的任務(wù)，建立了游戲的理論體系，制造了一系列的玩具，提出了一套作業(yè)體系和教育方法，他的“恩物”，作為幼兒活動玩具，具有廣泛的影響，現(xiàn)代的兒童玩具中仍包含有它的某些基本形式。n他還熱情地宣傳了幼兒教育思想，培養(yǎng)了不少幼兒園教師，做出了巨大的貢獻(xiàn)。n福祿倍爾的整個教育理論體系是建立在唯心論哲學(xué)基礎(chǔ)上的，帶有宗教神秘主義的色彩，具有一定的局限性。盡管如此，他的理論體系中的許多合理因素是不容低估的。n例如，他反對強(qiáng)制性教育，重視兒童的積極活動，重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造性等，都是正確的。他重視兒童游戲以及手工制作活動和勞動的教育作用，對19世紀(jì)后期資本主義國家初等教育有一定的影響。他對兒童發(fā)展的看法和自我活動等的一些教育原則，對20世紀(jì)初的“新教育理論”有直接的影響。尤其是他創(chuàng)辦的幼兒園以及提出的幼兒教育理論，對世界各國幼兒教育的發(fā)展有廣泛的影響，直到20世紀(jì)初期，他所制定的學(xué)前教育體系仍是學(xué)前教育領(lǐng)域中