第五章馬基雅維里和他的《君主論》

1、第五章第五章馬基雅維里和他的馬基雅維里和他的君主論君主論o教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求了解近代西方啟蒙思想家馬基雅維里的政治思想，對其觀點和立場能進行批判性的分析。o 重點與難點重點與難點o重點：重點：世襲、混合與市民三種類型的君主國的異同；馬基雅維里對品德的態(tài)度 難點：難點：馬基雅維里對君主制和共和制的理解作者和寫作背景簡介作者和寫作背景簡介o尼科洛尼科洛馬基雅維里（馬基雅維里（Niccolo Machiavelli 1469-1527年）是意大利佛羅倫薩的政治家、年）是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家；同時又是一位政治思想家。外交家；同時又是一位政治思想家。o馬基雅維里是第一個使政治學(xué)獨立，

2、同倫理學(xué)徹底分家的人，有資產(chǎn)政治學(xué)奠基人之稱，并且是歷史家、軍事著作者、詩人和劇作家。在所有這些方面有其傳世的著作，包括君主論、李維史論、佛羅倫薩史、兵法（直譯：戰(zhàn)爭的藝術(shù)）、曼陀羅花（喜?。?，還有其他劇本、詩、文大量的關(guān)于出使各國的情況報告和通訊等等。o君主論君主論的思想資料是共和國時代馬基雅維里在的思想資料是共和國時代馬基雅維里在政治、外交、軍事實踐中早已積累起來的，其創(chuàng)作政治、外交、軍事實踐中早已積累起來的，其創(chuàng)作則在放逐后，大約從則在放逐后，大約從1513年年6、7月開始，在年月開始，在年底以前寫出，修改定稿當(dāng)在底以前寫出，修改定稿當(dāng)在1515年以后。年以后。馬基雅維里十分重視這本書，

3、他寫完后繼續(xù)把它完善。他考慮是否親自送給朱利亞諾，或者托自己依賴的朋友送去，因為他恐怕朱利亞諾看不到它，而他們的朋友阿爾丁杰利(Ardinshelli，教皇利奧十世的秘書)會從這部最近的著作中撈取榮譽。馬基雅維里的君主論事實上并沒有獻給朱利亞諾，而是在1515年或其后獻給了小洛倫佐(1492-1519)。非道德的政治觀非道德的政治觀o他注重實際，從人的歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)他注重實際，從人的歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)研究政治問題。這樣的思想在中世紀(jì)是非常研究政治問題。這樣的思想在中世紀(jì)是非常獨特的。獨特的。o馬基雅維里的這種思想是以人性論為基礎(chǔ)的，馬基雅維里的這種思想是以人性論為基礎(chǔ)的，也正是從人性惡

4、、人性自私的原則出發(fā)的。也正是從人性惡、人性自私的原則出發(fā)的。 人性論：人性論：o“人類的本性是發(fā)展自己而又貪得無厭。人們所追求的就是保住自己已有的并取得更多的東西。人對權(quán)力和財物的欲望是無止境的，而權(quán)力和財物事實上總要受到自然條件不足的限制，因此，人總是處于競爭和斗爭之中?！眔人自私自利、狡詐、貪婪、相互爭斗，人本質(zhì)是惡的。權(quán)力觀權(quán)力觀o他反對古代思想家把道德的良善作為政治追他反對古代思想家把道德的良善作為政治追求的目標(biāo)，認為國家的根本問題就是統(tǒng)治權(quán)，求的目標(biāo)，認為國家的根本問題就是統(tǒng)治權(quán)，政治就是權(quán)力，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取權(quán)力和保持政治就是權(quán)力，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的。權(quán)力為目的。o

5、權(quán)力產(chǎn)生于基本的政治需要，它本身就是終權(quán)力產(chǎn)生于基本的政治需要，它本身就是終極目的，體現(xiàn)最高的善。掌握權(quán)力的人并非極目的，體現(xiàn)最高的善。掌握權(quán)力的人并非道德高尚的人或上帝的特殊代表，而是具有道德高尚的人或上帝的特殊代表，而是具有奪取和掌握權(quán)力的必要手段和力量的人。奪取和掌握權(quán)力的必要手段和力量的人。o權(quán)力就是實力，統(tǒng)治者必須將其統(tǒng)治建立在權(quán)力就是實力，統(tǒng)治者必須將其統(tǒng)治建立在使人畏懼的實力之上。使人畏懼的實力之上。o為了取得和維持統(tǒng)治，統(tǒng)治者可以采取種種為了取得和維持統(tǒng)治，統(tǒng)治者可以采取種種不道德的方法，如：吝嗇、貪婪、殘忍、言不道德的方法，如：吝嗇、貪婪、殘忍、言而無信、倨傲無禮、淫蕩輕浮等

6、。而無信、倨傲無禮、淫蕩輕浮等。 信義問題信義問題o篤守信義值得贊揚，但經(jīng)驗表明，那些曾經(jīng)篤守信義值得贊揚，但經(jīng)驗表明，那些曾經(jīng)建立了豐功偉績的君主們并不遵守，而是懂建立了豐功偉績的君主們并不遵守，而是懂得運用陰謀詭計最終征服了那些盲目守信的得運用陰謀詭計最終征服了那些盲目守信的人。人。o君主應(yīng)勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一君主應(yīng)勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可，在遵守信義于己不利的時候，他絕不不可，在遵守信義于己不利的時候，他絕不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子，以至于其他品質(zhì)也是一樣。樣子，以至于其他品質(zhì)也是一樣。o君主必須會做一個偉大

7、的騙子和偽君子，君君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子，君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準(zhǔn)誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道改弦易轍。備，一旦需要便能夠并且知道改弦易轍。o如果可能，君主還是不要背離善良之道，但如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。一旦需要，他必須懂得如何作惡。國家觀國家觀o財富有限而欲望無盡，為了更好地保護自己，人們財富有限而欲望無盡，為了更好地保護自己，人們自愿聯(lián)合起來，選舉出自己的領(lǐng)袖，頒布法律和刑自愿聯(lián)合起來，選舉出自己的領(lǐng)袖，頒布

8、法律和刑罰，產(chǎn)生了國家。罰，產(chǎn)生了國家。o馬基雅維里十分重視財產(chǎn)因素在國家中的重要作用，馬基雅維里十分重視財產(chǎn)因素在國家中的重要作用，將財產(chǎn)看成是國家的重要基礎(chǔ)，認為國家的目的是將財產(chǎn)看成是國家的重要基礎(chǔ)，認為國家的目的是保障個人自由地使用財產(chǎn)，保障個人安全。保障個人自由地使用財產(chǎn)，保障個人安全。o他告誡君主不要強占他人財產(chǎn)，不要招致人們的憎他告誡君主不要強占他人財產(chǎn)，不要招致人們的憎恨。恨。o馬基雅維里還十分露骨地注重統(tǒng)治術(shù)。馬基雅維里還十分露骨地注重統(tǒng)治術(shù)。o他認為維護國家的手段，一個是法律，一個他認為維護國家的手段，一個是法律，一個是軍隊。相比之下，軍隊的使用高于法律。是軍隊。相比之下，

9、軍隊的使用高于法律。在君主如何行使統(tǒng)治權(quán)的問題上，馬基雅維在君主如何行使統(tǒng)治權(quán)的問題上，馬基雅維里主張君主可以不受任何道德準(zhǔn)則的約束，里主張君主可以不受任何道德準(zhǔn)則的約束，可以不擇手段地實現(xiàn)自己的目的?？梢圆粨袷侄蔚貙崿F(xiàn)自己的目的。命運觀命運觀o馬基雅維里承認命運的支配作用，但認為命馬基雅維里承認命運的支配作用，但認為命運只能支配我們一半行動，而我們的另一半運只能支配我們一半行動，而我們的另一半行動是由我們自己支配的。行動是由我們自己支配的。o命運就是時勢，若君主的行為符合時代特性，命運就是時勢，若君主的行為符合時代特性，就會昌盛，反之就會敗落。就會昌盛，反之就會敗落。o命運之神是一個女子，要

10、想控制她，就必須命運之神是一個女子，要想控制她，就必須戰(zhàn)勝她。因此，人在命運面前應(yīng)發(fā)揮自己的戰(zhàn)勝她。因此，人在命運面前應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動性。主觀能動性。在世界政治學(xué)發(fā)展史上的地位及影響：在世界政治學(xué)發(fā)展史上的地位及影響：o君主論君主論是馬基雅維里對意大利百年是馬基雅維里對意大利百年政治實踐的總結(jié)，也是作者從政十多年政治實踐的總結(jié)，也是作者從政十多年經(jīng)驗教訓(xùn)的理論結(jié)晶。自問世以來人們經(jīng)驗教訓(xùn)的理論結(jié)晶。自問世以來人們對它就褒貶不一。對它就褒貶不一。o在西方，它被譽為影響世界的十大名著在西方，它被譽為影響世界的十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、

11、最精辟、最誠實的剖析。的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。o第一，第一， 馬基雅維里的思想，改變了馬基雅維里的思想，改變了中世紀(jì)的神學(xué)觀點，尤其是神學(xué)政治中世紀(jì)的神學(xué)觀點，尤其是神學(xué)政治論，使政治學(xué)擺脫神學(xué)和哲學(xué)，因而，論，使政治學(xué)擺脫神學(xué)和哲學(xué)，因而，在西方政治思想的發(fā)展史上具有重要在西方政治思想的發(fā)展史上具有重要意義。意義。o馬基雅維里主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗馬基雅維里主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教，使宗教在國家中占有顯要的地位，教，使宗教在國家中占有顯要的地位，這并非因為宗教的真實性，而在于它這并非因為宗教的真實性，而在于它是聯(lián)系社會的紐帶。是聯(lián)系社會的紐帶。o第二，第二， 馬基雅維里的權(quán)術(shù)思想，對

12、馬基雅維里的權(quán)術(shù)思想，對后世影響較大，他的后世影響較大，他的“政治的無道德政治的無道德”論，強調(diào)目的的重要性，強調(diào)為實現(xiàn)論，強調(diào)目的的重要性，強調(diào)為實現(xiàn)目的可以不擇手段，被后人稱之為馬目的可以不擇手段，被后人稱之為馬基雅維里主義，并作為一種政治理論基雅維里主義，并作為一種政治理論流傳開來。流傳開來。o幾百年來，馬基雅維里主義為一些政幾百年來，馬基雅維里主義為一些政客爭權(quán)奪利、崇拜武力，背信棄義提客爭權(quán)奪利、崇拜武力，背信棄義提供了理論基礎(chǔ)。同時，馬基雅維里主供了理論基礎(chǔ)。同時，馬基雅維里主義在同自由主義、民主主義的政治理義在同自由主義、民主主義的政治理論的對立與磨搓中不斷豐富，成為一論的對立與磨搓中不斷豐富，成為一種獨特的理論。種獨特的理論。o第三，第三， 由于馬基雅維里從人出發(fā)，由于馬基雅維里從人出發(fā)，第一次把政治問題看成是純粹的權(quán)力第一次把政治問題看成是純粹的權(quán)力和權(quán)術(shù)問題，西方學(xué)