淺談?wù)Z言與思維的關(guān)系參考模板

1、淺談?wù)Z言與思維的關(guān)系語言和思維之間到底誰決定誰？語言和思維究竟孰先孰后？或者是二者毫無關(guān)系各自獨(dú)立，還是相互聯(lián)系密不可分？從語言的起源直到現(xiàn)在，思維和語言的關(guān)系問題一直是哲學(xué)家、心理學(xué)家、語言學(xué)家探討的核心問題之一。長期以來，語言與思維的關(guān)系一直被語言學(xué)界所關(guān)注，二者的關(guān)系從來就沒有獲得過一種圓滿、充足的解釋，因而成為不同語言學(xué)流派所關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。然而究竟是語言先于思維，還是思維先于語言；是語言決定思維，還是思維決定語言，迄今為止，學(xué)界尚無定論。本文將從語言與思維的含義、語言與思維的爭(zhēng)論入手，通過對(duì)語言功能的反思及語言起源假說的再探討來闡述語言與思維的同存共進(jìn)關(guān)系。一、語言與思維概述語言是以

2、語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)；語言是人類最重要的交際工具，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解的目的；語言是同思維直接聯(lián)系的，它是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一。語言是社會(huì)的產(chǎn)物，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展?！吧鐣?huì)之外無所謂語言”。思維統(tǒng)指大腦的意識(shí)活動(dòng)，是人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)動(dòng)腦筋的過程，是指人們對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行概括分類，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的過程和能力，思想是思維活動(dòng)的結(jié)果。思維范圍很廣，大致分為形象思維和抽象思維。形象思維包括感覺、知覺、表象這些層次的帶有形象的心

3、理活動(dòng)，比如在商店買衣服，回憶過去的同學(xué)等等這些都是屬于形象思維。抽象思維是在概念、判斷、推理這些心理層次上進(jìn)行的，概念的載體是詞語，判斷以句子為形式，推理涉及一組句子。正是因?yàn)檎Z言和思維含義的復(fù)雜性和不確定性，人們觀察事物的角度的多樣性，從而引發(fā)了思維和語言關(guān)系問題的爭(zhēng)論。二、語言與思維關(guān)系的爭(zhēng)論語言學(xué)界有關(guān)語言與思維關(guān)系的爭(zhēng)論歸納起來可分為以下四類:語言先于思維,思維先于語言,語言決定思維和思維決定語言。以下是我們對(duì)這四種觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要概括。1.語言先于思維以法國哲學(xué)家E.B. de Condillac為代表的學(xué)者持語言先于思維的觀點(diǎn)。Condillac曾充分闡釋過人類只有通過語言的使用才能主

4、動(dòng)控制思維的主張。他認(rèn)為不使用語言,人們便無法自覺控制思考功能及其它思維行為。前語言時(shí)期人們的思想受制于生理機(jī)能及環(huán)境刺激。沒有語言,人們不能自覺地記住過去,比較兩種感覺或指導(dǎo)思考的方向。語言使人類主動(dòng)運(yùn)用自然賦予的思考能力。他因此得出結(jié)論:野人沒有記憶,他們有的只是他們不能自由支配的想象。2 / 72.思維先于語言思維先于語言觀點(diǎn)的代表人物是皮亞杰，他認(rèn)為嬰兒能在言語水平上作出正確的推理之前，他就有可能在具體水平上正確的進(jìn)行推理。例如：嬰兒能按照大小的順序排列三根棍子，如a>b>c,并且能正確推理說如果a大于b，b大于c，那么a就大于c；這是他能在純粹言語的水平上完成這個(gè)推理活動(dòng)

5、之前就能做到的。因而皮亞杰的出了這樣的結(jié)論：發(fā)生學(xué)的研究表明，智力是先于言語而存在的。皮亞杰的這一觀點(diǎn)與人類發(fā)生學(xué)家觀點(diǎn)相似。人類發(fā)生學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人類在學(xué)會(huì)使用語言以前就能制造工具了，因而提出思維先于語言而存在的觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，寫文章或思考問題都有一個(gè)構(gòu)思過程，這種現(xiàn)象被認(rèn)為是一種思維先于語言的現(xiàn)象。3.語言決定思維此種觀點(diǎn)以薩丕爾-沃爾夫假說(Sapir-Whorf Hypothesis)為代表。美國人類語言學(xué)家薩丕爾及其弟子沃爾夫提出的這一有關(guān)語言與思維關(guān)系的假說是當(dāng)今最具爭(zhēng)議,但又對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)等一系列人文科學(xué)研究最具影響力的理論之一。薩丕爾-沃爾夫假說包含

6、兩部分內(nèi)容:語言決定論(linguistic determinism),一個(gè)人的思維完全由母語決定,因?yàn)橐粋€(gè)人只能根據(jù)其母語中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來認(rèn)識(shí)世界,即語言決定思維、信念和態(tài)度等。語言不同的民族,其思維方式完全不同,這是該假說的強(qiáng)式表述。語言相對(duì)論(linguistic relativity),語言結(jié)構(gòu)有無限多樣性,因此一種語言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義為該語言系統(tǒng)所獨(dú)有,與其他語言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義不同,即語言反映思維、信念和態(tài)度等。語言不同的民族,其思維方式在一定程度上有差異,思維模式隨著語言的不同而不同,這是該假說的弱式表述(Bussmann, 2000)

7、。無論是強(qiáng)式還是弱式表述,該理論的核心就是語言對(duì)思維起決定作用。4.思維決定語言前蘇聯(lián)學(xué)者L.Vygotsky的觀點(diǎn)與薩丕爾-沃爾夫假說相左，L.Vygotsky認(rèn)為思維決定語言。L.Vygotsky通過對(duì)類人類猿和人類嬰兒的思維與有聲語言發(fā)展過程的研究發(fā)現(xiàn)兩者存在“前語言階段”和“前思維階段”，即語言和思維并不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是思維先于有聲語言。正是基于這一種認(rèn)識(shí)，在思維和語言的關(guān)系問題上，L.Vygotsky做出了思維決定語言的論斷。我國學(xué)者秦勤也認(rèn)為“盡管語言確定對(duì)思維會(huì)有一定的影響，但不能無限夸大語言的作用，不能說語言決定思維，而主要是思維決定語言?！比?、語言與思維共存共進(jìn)1、語言不能

8、先于思維而獨(dú)立存在。 語言是現(xiàn)實(shí)的編碼體系。這句話可以用一個(gè)公式來理解，即“現(xiàn)實(shí)語言·思維現(xiàn)實(shí)”。第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是純客觀的存在，在語言存在之前已經(jīng)存在，通過現(xiàn)象表現(xiàn)基本性質(zhì)和規(guī)律。第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是人們通過語言對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，能從偶然性表面中找出必然性規(guī)律。“語言·思維”是聯(lián)系兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的橋梁。它們互相依存，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的編碼和認(rèn)知。語言對(duì)第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的編碼，語言對(duì)于第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系可以簡(jiǎn)單的說是用碼，也即語言是思維的工具。英國語言學(xué)家科恩斯托爾給“碼”下了個(gè)定義：“碼”是最重要的形成條件是能重復(fù)使用，服從一定的規(guī)則，靈活的搭配，能和其他“碼”的搭配，來表達(dá)不同的

9、意思。動(dòng)物的叫喊聲沒有以上特征，因而人類以外的其他動(dòng)物沒有語言。到目前為止，還沒有找到不表示任何思維內(nèi)容的語言符號(hào)。日常生活中，因?yàn)樘匠！⑻?xí)慣，我們往往感覺不到思維的伴隨，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們思考復(fù)雜問題或?qū)W習(xí)外語時(shí)，我們常常在內(nèi)心先用方言或本民族共同語把意思想好，然后在表達(dá)出來，所以學(xué)習(xí)外語要養(yǎng)成用外語思維的習(xí)慣。皮欽語也是這種現(xiàn)象。所以語言不能先于思維而獨(dú)立存在。2、思維不可以先于語言而獨(dú)立存在。思維分為抽象思維和形象思維。抽象思維與語言之間血與肉的聯(lián)系就不用進(jìn)行展開論述了。抽象思維是在概念、判斷、推理這些心理層次上進(jìn)行的，概念的載體是詞語，判斷以句子為形式，推理涉及一組句子。同樣形象思

10、維也離不開語言。作家主要是用形象思維反映現(xiàn)實(shí)，但他不僅用語言表達(dá)他意識(shí)中的形象體系，而且在建立和發(fā)展形象體系時(shí)，用語言把形象確定下來，加以定形。通過語言的形象性和表現(xiàn)力使形象深化、概括化、典型化，從而用藝術(shù)形象感染人。例如魯迅筆下的阿Q，便是現(xiàn)實(shí)中下層民眾的綜合體，作者通過阿Q這一具有個(gè)性化的形象，將當(dāng)時(shí)典型環(huán)境中的典型人物給塑造出來了。圖畫和音樂用色彩、線條、聲音等物質(zhì)材料表現(xiàn)形象，但這種形象缺乏分析、缺少同其他形象的連結(jié)，因而缺少概括性，很難形成邏輯嚴(yán)密的形象體系。這些物質(zhì)材料要轉(zhuǎn)化為語言，才能表現(xiàn)清晰的思想。正如羅曼·羅蘭在約翰·克利朵夫中所描述的，“而音樂，雖然人家

11、認(rèn)為是普遍的語言，究竟不是普遍的。應(yīng)當(dāng)拿文字來做一張弓，才能把聲音射到大眾的心里去?！彼詧D畫、音樂等等，僅僅是思維的輔助工具，畫家和音樂家不可能單獨(dú)用色彩、線條或聲音進(jìn)行思維。3、內(nèi)部語言和外部語言。思維依賴于語言，并不是指思維一定要和外部的、符合語法規(guī)范的語言結(jié)合在一起才能進(jìn)行。事實(shí)上，只要不是在表達(dá)過程中，思維就并不需要使用嚴(yán)格規(guī)范的外部原因呢形式，而常常使用內(nèi)部語言?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)早已論證:沉思默想也必須憑借存儲(chǔ)在腦中的詞語和句子，使用內(nèi)部語言進(jìn)行活動(dòng)。至于人在說話之前，必須預(yù)先料到所說的內(nèi)容，也表明思維不可以離開語言而存在。內(nèi)部語言是不連續(xù)的、不完整的。思維中許多規(guī)則和關(guān)系被當(dāng)做是不言自明

12、的，所使用的語言較少為嚴(yán)格的語法規(guī)則所限制。外部語言是實(shí)際交際中所使用的語言，它必須讓人聽明白，說話人必須運(yùn)用語言中最明確的方式把它表達(dá)出來。內(nèi)部語言的思維活動(dòng)轉(zhuǎn)移到外部語言的思維表達(dá)時(shí)，往往不能直接對(duì)等的交換，而需要進(jìn)行一番充實(shí)、完善，并用合格語法將其組織起來。一旦沒有做好這種語言的轉(zhuǎn)化和加工工作，就會(huì)產(chǎn)生“詞不達(dá)意”“語塞”等情況。這些現(xiàn)象不是說明思維可以脫離語言而存在，而只是內(nèi)部語言和外部語言的銜接不當(dāng)。嬰兒的思維和語言能力發(fā)展過程中，較早地能聽懂成年人的話，并掌握其含義，進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)，這時(shí)他們使用的是內(nèi)部語言。但兒童要轉(zhuǎn)晚些才能準(zhǔn)確地用外部語言說出自己的意思。由此看來，皮亞杰

13、所說的嬰兒智力水平先于語言水平并不正確，只不過是運(yùn)用內(nèi)部語言的能力先于運(yùn)用外部語言的能力。人們?cè)趯懳恼禄蛩伎紗栴}，都有一個(gè)構(gòu)思過程，這一過程也就是使用內(nèi)部語言進(jìn)行思維的過程。4、從人類的生理機(jī)制上講，語言和思維是相互聯(lián)系的現(xiàn)代科學(xué)提出了腦功能定位說，通過對(duì)裂腦人的研究，發(fā)現(xiàn)人的大腦左右兩半球各自就有獨(dú)立的功能。對(duì)于大多數(shù)人來說，語言能力和說、寫、讀、邏輯運(yùn)算等抽象能力主要存在于左半球的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接之中；而空間圖形的識(shí)別、音樂才能、情緒表達(dá)等形象思維能力則主要存在于右半腦球的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中。抽象思維和語言能力同屬于一個(gè)大腦半球。聾啞人和失語癥人，在喪失語言能力后，仍有思維，但他們的思維大大的受到限制

14、，他們只能把握和理解那些形象具體可感的事物，而對(duì)于那些抽像的無形的理念事物他們理解起來相當(dāng)困難。這足以證明：語言和思維之間相互影響、相互制約的關(guān)系。語言和思維的關(guān)系不是誰決定誰，而是相互依賴、相互影響、相互制約的關(guān)系；他們不存在誰先誰后，而是同時(shí)共存的。人的思維的表現(xiàn)離不開語言，語言的組織離不開思維。語言和思維的關(guān)系可以用洪堡特的這樣一句話總結(jié)：“語言是思想賴以成形的器官，智能活動(dòng)全然是精神的，它是深刻的內(nèi)在，在這種程度上可以說它流逝過去而不留下任何痕跡，它通過聲音而在言語中外在化了，變成一種能為感官所感知的東西。因此，思維和語言是一個(gè)不可分割的整體。綜上所述,語言的發(fā)展是一種社會(huì)心理現(xiàn)象,它遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律。思維是心理活動(dòng)，也是一種心理過程,它的發(fā)展同樣遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律。語言的發(fā)展促進(jìn)思維的發(fā)展,思維的發(fā)展同樣對(duì)語言的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。正如George