第一編 先秦文學(xué)一(全國(guó)自考輔導(dǎo))

1、第一編 先秦文學(xué)一v幾個(gè)要點(diǎn)：v一.先秦文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。v二.歌謠、神話與傳說(shuō)。v三、詩(shī)經(jīng)要點(diǎn)。v四、先秦散文之諸子散文。先秦文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)v初民文學(xué)（上古歌謠和初民文學(xué)（上古歌謠和神話傳說(shuō)）神話傳說(shuō)）v詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)v先秦散文：諸子散文和先秦散文：諸子散文和歷歷 史散文。史散文。v楚辭楚辭歌謠、神話與傳說(shuō)。v歌謠：甲骨卜辭（主要）、周易筮辭v識(shí)記：識(shí)記：v尚書尚書堯典、呂氏春秋堯典、呂氏春秋古樂(lè)、詩(shī)大序中關(guān)于上古歌謠的論述。古樂(lè)、詩(shī)大序中關(guān)于上古歌謠的論述。v尚書堯典：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。v呂氏春秋古樂(lè)：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾

2、，投足以歌八闕。v毛詩(shī)大序：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。v彈歌、伊耆氏蠟辭和周易彈歌、伊耆氏蠟辭和周易賁卦六四爻辭。賁卦六四爻辭。v彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）v伊耆氏蠟辭：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！（咒語(yǔ)）v周易賁卦：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）上古歌謠特點(diǎn)v上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。v原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌

3、舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。v原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。v歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。神話的基本特性（性質(zhì)）v1神話都是想象或幻想的； v2神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明 。 v3神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(社會(huì))并征服自然(社會(huì))的愿望。 v4神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。 我國(guó)神話的類別及代表作品v創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話：創(chuàng)世神州主要是初民對(duì)天地開(kāi)辟和人為誕生的解釋。這類神話反映了初民對(duì)世界形成和人類起源的積極

4、探索精神。代表神話是盤古開(kāi)天辟地和女媧造人v自然禍害神話：自然禍害神話：自然 災(zāi)害神話反映原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望和偉力。代表神話是女媧補(bǔ)天、后羿射日、鯀禹治水等。v戰(zhàn)爭(zhēng)神話：戰(zhàn)爭(zhēng)神話：這類神話反映了初民對(duì)部族英雄 的由衷贊美和懲惡揚(yáng)善的愿望。代表神話是黃帝戰(zhàn)蚩尤。中國(guó)神話的中國(guó)神話的主要特征主要特征v一中國(guó)神話鮮活地體現(xiàn) 著初民的原始思維原始思維特征特征，即通過(guò)神幻的想象，把不同類不同質(zhì)的事物毫無(wú)理性和邏輯地聯(lián)系起來(lái)。v二不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題； v三神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的

5、能力和英雄氣概；v四熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；中國(guó)中國(guó)古代神話與傳說(shuō)的區(qū)別：古代神話與傳說(shuō)的區(qū)別：v一、神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；v二、神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；v三、神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響v一、神話的神話的藝術(shù)規(guī)則藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示為后世文學(xué)的發(fā)展提示了了方向方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。v二、豐富多彩的神話豐富多彩的神話作品作品，成為后世

6、文學(xué)創(chuàng)，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的作取之不盡、用之不竭的題材源泉題材源泉。如：屈原的楚辭、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如西游記封神演義等。詩(shī)經(jīng)的來(lái)源、分類和流傳詩(shī)經(jīng)的來(lái)源、分類和流傳v1詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。v又稱詩(shī)或詩(shī)三百，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)（分為十五國(guó)風(fēng)）160篇、小雅74篇、大雅31篇、頌（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù)。）v2.詩(shī)經(jīng)的收集和編定詩(shī)經(jīng)的收集和編定v識(shí)記：識(shí)記：v采詩(shī)說(shuō)。采詩(shī)說(shuō)。（漢代學(xué)者）v獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。（產(chǎn)生于先秦時(shí)期）v刪詩(shī)說(shuō)。刪詩(shī)說(shuō)。（漢代“孔子刪詩(shī)”說(shuō)，

7、司馬遷提出）詩(shī)經(jīng)的來(lái)源、分類和流傳詩(shī)經(jīng)的來(lái)源、分類和流傳v理解：風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。理解：風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。v（最早明確地分類意義上指謂詩(shī)經(jīng)的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。）v以音樂(lè)的不同作分類依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂(lè)。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又緣于音樂(lè)的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。詩(shī)經(jīng)的流傳詩(shī)經(jīng)的流傳v詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。v1.是在祭祀、宴享時(shí)奏唱。v2.是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令。v3.是作為教育的課本。 v詩(shī)經(jīng)的流傳。詩(shī)經(jīng)的流傳。v秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全。漢傳授詩(shī)經(jīng)有魯、齊、韓、毛四家。漢代經(jīng)學(xué)興，為五經(jīng)之

8、一。東漢末，鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)獨(dú)行，余三家詩(shī)亡。今日所見(jiàn)詩(shī)經(jīng)即毛詩(shī)。詩(shī)經(jīng)的社會(huì)人生內(nèi)涵v一.婚戀詩(shī)。v二.抒發(fā)多種人生感慨的詩(shī)。v三.政治諷喻詩(shī)。v四.史詩(shī)及其他?；閼僭?shī)v詩(shī)經(jīng)中有不少作品，歌詠美麗多姿 的愛(ài)情，抒發(fā)戀愛(ài)、發(fā)婚姻生活和甜蜜和苦惱，有的作品還折出某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。v1.抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜。v2.表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折和苦惱。v3.描寫夫婦間深摯的情愛(ài)。v4.描寫妻子被丈夫無(wú)情拋棄（棄婦詩(shī)）。抒發(fā)多種人生感慨的詩(shī)v詩(shī)經(jīng)的一些作品，展示了多種人生的困窘境況，抒發(fā)了深沉的感慨。v1.描述無(wú)端遭人讒害的人生境遇。v2.表達(dá)士的人生悲哀。v3.抒發(fā)深刻的人生哲理。政治諷喻詩(shī)v詩(shī)經(jīng)

9、有許多作品寫到人們對(duì)政治人物或政治現(xiàn)象的感受，其情感傾向大抵有諷刺和贊美二端。v1.諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥。v2.描寫當(dāng)時(shí)繁重的勞役給人民帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。v3.頌美統(tǒng)治者。史詩(shī)及其他 v1.周民族史詩(shī)由生民、公劉、綿、皇矣和大明構(gòu)成?？梢钥闯鲋苋税l(fā)展興旺的史跡。v2.以七月為代表的農(nóng)業(yè)詩(shī)，反映周人農(nóng)業(yè)生關(guān)活動(dòng)。（最長(zhǎng)的一篇敘事詩(shī)）v3.詩(shī)經(jīng)中還有一些反映周人禮俗和觀念地詩(shī)。v4.詩(shī)經(jīng)還有不少敘寫貴族生活的詩(shī)。詩(shī)經(jīng)的文學(xué)成就v一、抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一。v二、賦、比、興的表現(xiàn)手法。v三、四言詩(shī)的典范。v四、重章復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)和質(zhì)樸豐富的語(yǔ)言。抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一v詩(shī)經(jīng)305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事

10、詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。 v1.作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛(ài)憎。 v2. 作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說(shuō) “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)” （關(guān)雎）。抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩(shī)作也是如此，如秦風(fēng)黃鳥(niǎo)抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”。 v3. 敘事性的詩(shī)作中也飽含感情。如七月敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。賦、比、興的表現(xiàn)手法。v1賦是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手

11、法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆v2比，一般說(shuō)就是比喻，如衛(wèi)風(fēng)碩人中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。v3興的問(wèn)題較為復(fù)雜，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，大體說(shuō)來(lái)，興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置，用來(lái)起韻或烘托氛圍等。四言詩(shī)的典范v詩(shī)經(jīng)是四言詩(shī)的典范。以四言為基本句式，同時(shí)又參差變化，比較靈活，間雜二言句到八言句。這種以四言為主不拘四言、長(zhǎng)短參差的句法，帶有明顯的民歌風(fēng)味。詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。重章復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)和質(zhì)樸豐富的語(yǔ)言v1.重章復(fù)沓是詩(shī)經(jīng)的基本章法結(jié)構(gòu)。詩(shī)經(jīng)中的重章有兩種情況。 字詞雖變而意義相同，如周南關(guān)雎，

12、這類回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如王風(fēng)采葛，這類重章就不是簡(jiǎn)單的復(fù)唱，而是在意義或情思上有所添加。v2.詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言表現(xiàn)很有特色。一是質(zhì)樸暢達(dá) ；二是詞匯豐富 ；三是大量運(yùn)用雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字。諸 子 散 文v先秦諸子有九流十家，在當(dāng)時(shí)或以后產(chǎn)生巨大影響的是儒、墨、道、法四家。先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及基本特點(diǎn)v一、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有老子、論語(yǔ)和墨子。 老子篇幅簡(jiǎn)短，論語(yǔ)也多為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)；墨子始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。v二、戰(zhàn)國(guó)中期，有孟子和莊子。 它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，長(zhǎng)篇大

13、論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展。很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。 v三、戰(zhàn)國(guó)后期，有荀子和韓非子。 它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。 v發(fā)展趨向發(fā)展趨向：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩來(lái)看，孟子、韓非子，尤其是莊子應(yīng)受到更多重視。 老子v老子及老子簡(jiǎn)況。老子及老子簡(jiǎn)況。 v老子五千言，據(jù)說(shuō)是老子所作。一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問(wèn)學(xué)于老子的說(shuō)法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為老子產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思想。 v老子的文學(xué)價(jià)值。老子的文學(xué)價(jià)值。 老子是

14、道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)可作簡(jiǎn)略介紹：v1.形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比譬說(shuō)明抽象的道理。v2.語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。老子的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。 孔子與論語(yǔ)v孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家?？鬃又鳌叭省背岸Y”，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。v論語(yǔ)是主要記錄孔子的言行，兼記其弟子言行的語(yǔ)錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成書最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。到漢代，論語(yǔ)出現(xiàn)了三種不同的本子，齊論語(yǔ)魯論語(yǔ)古論語(yǔ)，后齊古亡佚了，今所見(jiàn)為魯論語(yǔ)。 論語(yǔ)的文

15、學(xué)特點(diǎn)。論語(yǔ)的文學(xué)特點(diǎn)。 v論語(yǔ)通記載孔子及其弟子的言行來(lái)展示孔子的思想。v一、論語(yǔ)多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。v二、有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。 墨子及墨子墨子及墨子v墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。 墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。v墨子的文章特點(diǎn)。墨子的文章特點(diǎn)。 v墨子一書是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：v1.由小及大，連類比譬，逐層推理。如非攻上篇。v2.質(zhì)樸無(wú)華，造句遣辭口語(yǔ)化。 如兼愛(ài)。孟子孟子v孟子名軻，鄒人。主張行“王道”

16、，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世稱為“亞圣”。v孟子文章的主要特點(diǎn)。孟子文章的主要特點(diǎn)。v一、雄辯色彩vA把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。 vB氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)彀，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例滕文公上“有為神農(nóng)之言者許行”章）v二、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。典型事例，如齊桓晉文之事章齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻，如為了說(shuō)明舍生取義的道理，以舍魚(yú)而取熊掌為喻（告子上魚(yú)我所欲也章），寓言故事，著名的如 “五十步笑百步” （梁惠王上）、 “揠苗助長(zhǎng)” （公孫丑上）“齊人乞墦”（離婁下）、等。 莊子與莊子v莊子生

17、平及思想。莊子生平及思想。v莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。后世將莊子和老子并稱“老莊”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬(wàn)物的差別，與老子頗有不同。v莊子簡(jiǎn)況。莊子簡(jiǎn)況。 v莊子52篇，今存33篇?，F(xiàn)在通行的是郭象注本，包括內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。v簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)說(shuō)莊子的文學(xué)特色即是其寓言特色。簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)說(shuō)莊子的文學(xué)特色即是其寓言特色。 v莊子是道家思想的代表作，全書基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，把深邃的思想完全融入到美妙的寓言故事中去。莊子寓言的文學(xué)成就v1.異彩紛呈的故事。莊周夢(mèng)蝶v2.奇幻譎詭的想象。逍遙游v3.空靈飄忽的文風(fēng)。v4.諧趣和譏

18、刺橫生。v5.精湛傳神的文筆。荀子及荀子荀子及荀子v荀子生平及荀子簡(jiǎn)況。荀子生平及荀子簡(jiǎn)況。v荀子名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，所以他的弟子韓非成為法家的代表。荀子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的薪火相傳貢獻(xiàn)極大，許多儒家經(jīng)典都是經(jīng)他而傳下來(lái)的。v漢書藝文志著錄孫卿子（即荀子）三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說(shuō)理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟，論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。 荀子說(shuō)理文特色荀子說(shuō)理文特色v一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。如勸學(xué)、天論。v二、從文學(xué)的觀點(diǎn)看，是文中長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特點(diǎn)。荀子中寓言極少，極簡(jiǎn)短，類于比喻。而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。如勸學(xué)。韓非及韓非子韓非及韓非子v韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)?！芭c李斯俱事荀卿，斯自以為不如非”。為李斯、姚