現代西方哲學之三：近代哲學簡介笛卡爾、康德、黑格爾

1、一、笛卡爾：西方近代哲學之父一、笛卡爾：西方近代哲學之父二、康德的先驗哲學二、康德的先驗哲學三、黑格爾的新本體論三、黑格爾的新本體論一、笛卡爾：西方近代哲學之父一、笛卡爾：西方近代哲學之父（一）（一）“我思故我在我思故我在” 1、我在懷疑一切，但我在懷疑本身不可懷、我在懷疑一切，但我在懷疑本身不可懷疑疑“我思維我思維”的對象，具體內容或許不的對象，具體內容或許不存在存在，我對對象、內容的判斷或許有錯，我對對象、內容的判斷或許有錯，但我不能否定我在作判斷但我不能否定我在作判斷。 2、作為物質狀態(tài)不會犯錯誤，判斷出錯反、作為物質狀態(tài)不會犯錯誤，判斷出錯反而證明了我在判斷，證明了我在。而證明了我在判

2、斷，證明了我在。 3、判斷者、判斷者（思者思者）不是一個純物質的東西，不是一個純物質的東西，故不能將我等同于我的大腦神經的功能即故不能將我等同于我的大腦神經的功能即吃飯、走路之我吃飯、走路之我。 例：我應得到尊重，因為我是理性之我、例：我應得到尊重，因為我是理性之我、是人格。是人格。 反證：物質談得上尊重？因此，推翻一切反證：物質談得上尊重？因此，推翻一切外部權威，每個人都有懷疑權。外部權威，每個人都有懷疑權。4、真理是純思之我的責任和發(fā)源地。、真理是純思之我的責任和發(fā)源地。 賦予西方人這樣一條信念：真理是人類賦予西方人這樣一條信念：真理是人類思維自身的事業(yè)，人心對于人類生活于其思維自身的事業(yè)

3、，人心對于人類生活于其中的現實世界負有不可推卸的責任。中的現實世界負有不可推卸的責任。 5、哲學基礎產生人性。、哲學基礎產生人性。 例：馬丁例：馬丁.路德：路德：“我們有良知和真理、我們有良知和真理、自由意志，通向上帝自由意志，通向上帝”。 “思維是全世界的共同事業(yè)思維是全世界的共同事業(yè)?！保ǘ┐嬖诘膯栴}（二）存在的問題 1、思的對象是什么？、思的對象是什么？ 2、思的起源是什么？、思的起源是什么？ 3、思與外部世界如何本質一致？換言之，、思與外部世界如何本質一致？換言之，作為純思的主體與作為現實世界的客體之作為純思的主體與作為現實世界的客體之間對立。間對立。 （心物關系問題心物關系問題）

4、作為純思的自我意識，固然是真理確實性作為純思的自我意識，固然是真理確實性的出發(fā)點。但作為現實世界的感性內容卻的出發(fā)點。但作為現實世界的感性內容卻無法從這個先天自明的無法從這個先天自明的“我思我思”中必然推中必然推測出來。測出來。 認識論就是在此對峙為前提，研究如何達認識論就是在此對峙為前提，研究如何達到主客體之間的統(tǒng)一，即達到真理。到主客體之間的統(tǒng)一，即達到真理。 （1）兩種客體兩種客體： 自然客體世界自然客體世界達到自然世界與人心一達到自然世界與人心一致；致； 社會客體世界社會客體世界：達到社會世界與人心一致，：達到社會世界與人心一致，社會客體的本身是人，是人與人的關系，社會客體的本身是人，

5、是人與人的關系，是人的共同體。這種真理在于是人的共同體。這種真理在于認識人自身認識人自身即達到即達到“自我認識自我認識”。走出自身而后觀照。走出自身而后觀照自己的真相，可能嗎？自己的真相，可能嗎？ 人之存在之真理人之存在之真理(又回到了本體論又回到了本體論) 真理的感性內容，一方面來自物質存在的真理的感性內容，一方面來自物質存在的客體，另一方面也離不開主體自身的感性客體，另一方面也離不開主體自身的感性基礎，這樣對認識主體之規(guī)定又不得不包基礎，這樣對認識主體之規(guī)定又不得不包含非含非“純思純思”的成分的成分 必須承認主體的感性也是一種認識能力，必須承認主體的感性也是一種認識能力，只是這種認識能力不

6、能保證真理的確實性只是這種認識能力不能保證真理的確實性. 笛卡爾解釋笛卡爾解釋： 感性認識也是一種認識，參與構成有確實感性認識也是一種認識，參與構成有確實性的經驗知識，換言之，對現實世界的經性的經驗知識，換言之，對現實世界的經驗，純然來自感性，不依賴經驗的抽象形驗，純然來自感性，不依賴經驗的抽象形式來自理智。式來自理智。 理智理智+感性，才形成關于現實事物確實性的感性，才形成關于現實事物確實性的知識。知識之確實性來自理智，知識之經知識。知識之確實性來自理智，知識之經驗現實性來自感性。驗現實性來自感性。 但必須回答一個問題：但必須回答一個問題： 主體理智之起源；主體理智之起源； 主體理智方面與感

7、性方面的關系主體理智方面與感性方面的關系。 笛卡爾：主體在理智方面有天賦觀念笛卡爾：主體在理智方面有天賦觀念由比人更高的存在上帝印入人的心靈中，由比人更高的存在上帝印入人的心靈中，而借助神學本體論而不是在認識論范圍內而借助神學本體論而不是在認識論范圍內作答。作答。 遭到經驗論者反對。遭到經驗論者反對。評價西方哲學的神學本體論評價西方哲學的神學本體論 物影響心，人變得渺??；物影響心，人變得渺??； 心影響外物的力量，人又變得狂妄自大；心影響外物的力量，人又變得狂妄自大；在理性與外物對峙中應有一個比理性更高在理性與外物對峙中應有一個比理性更高的東西來制約他：上帝。的東西來制約他：上帝。 歐洲各民族走

8、到時代前列：一方面用理性歐洲各民族走到時代前列：一方面用理性來拯救世界；另一方面又要信仰上帝。來拯救世界；另一方面又要信仰上帝。（三）經驗認識論（三）經驗認識論 1、培根：、培根：“知識就是力量知識就是力量” （1）真正的知識是關于經驗的感性事物的）真正的知識是關于經驗的感性事物的知識，唯有這樣知識才能幫助人類利用自知識，唯有這樣知識才能幫助人類利用自然，增進福利。然，增進福利。 （2）理智只是尋得真理確實性所使用的工）理智只是尋得真理確實性所使用的工具，即理智歸納。具，即理智歸納。 主張對自然事物進行觀察與實驗，在觀察主張對自然事物進行觀察與實驗，在觀察與實驗基礎上作歸納才是亞氏三段論的大與

9、實驗基礎上作歸納才是亞氏三段論的大前提。前提。 2、洛克：將經驗論發(fā)展為感覺論、洛克：將經驗論發(fā)展為感覺論 （1）緣由：培根的理智歸納是在觀察和實）緣由：培根的理智歸納是在觀察和實驗基礎上進行的，作為觀察與實驗的驗基礎上進行的，作為觀察與實驗的“經經驗驗”概念含義很不明確。概念含義很不明確。 例：觀察不會沒有預定目的？而實驗也必例：觀察不會沒有預定目的？而實驗也必定是出自設計與安排。這樣，在培根經驗定是出自設計與安排。這樣，在培根經驗中已有了理智因素，而這種理智因素又不中已有了理智因素，而這種理智因素又不同于歸納程序，故洛克將經驗論發(fā)展為感同于歸納程序，故洛克將經驗論發(fā)展為感覺論。覺論。 （2

10、）理論內核：）理論內核： A、洛克認為理智因素是共相和普遍概念、洛克認為理智因素是共相和普遍概念即邏輯范疇，笛卡爾的天賦觀念無非就是即邏輯范疇，笛卡爾的天賦觀念無非就是這些邏輯范疇這些邏輯范疇。 這樣向天賦觀念挑戰(zhàn)，提出了著名的這樣向天賦觀念挑戰(zhàn)，提出了著名的“白板白板說說”。 B、邏輯范疇來源于感覺：、邏輯范疇來源于感覺： 對外的感覺對外的感覺感受外物影響的自然能力，感受外物影響的自然能力，其產物是其產物是“感覺、觀念感覺、觀念”。 對內的感覺對內的感覺即即“反省觀念反省觀念”：心靈在：心靈在對對“感覺觀念感覺觀念”進行比較、聯結、組合及進行比較、聯結、組合及推理活動時，形成了一些非理智自身

11、產生推理活動時，形成了一些非理智自身產生的觀念。人的知識就是在這兩類的觀念。人的知識就是在這兩類“簡單觀簡單觀念念”基礎上構筑的基礎上構筑的“復雜觀念復雜觀念”。 （3）缺點）缺點 A、感性所及的范圍規(guī)定了知識所能及的、感性所及的范圍規(guī)定了知識所能及的范圍。范圍。 B、感覺作為外物對感官的影響必定受感、感覺作為外物對感官的影響必定受感官自身特性的制約，并還要受感知者在進官自身特性的制約，并還要受感知者在進行感知時的個別狀態(tài)的制約，既如此，憑行感知時的個別狀態(tài)的制約，既如此，憑什么確定感覺的客觀真理性呢？什么確定感覺的客觀真理性呢？ C、邏輯范疇的客觀真理性必定源自感覺、邏輯范疇的客觀真理性必定

12、源自感覺的客觀真理性。的客觀真理性。 我們又不得不遲疑：我們又不得不遲疑：感覺不等同于外界自感覺不等同于外界自身的物質。身的物質。 例：鹽：咸味。例：鹽：咸味。 不能說咸味是鹽自身的性質，只能說鹽有不能說咸味是鹽自身的性質，只能說鹽有某種性質引起我們感官產生這種味覺反應，某種性質引起我們感官產生這種味覺反應，這種性質是什么，我們還不得而知。這種性質是什么，我們還不得而知。 3、休謨問題：理智的至上性如何可能？、休謨問題：理智的至上性如何可能？ 休謨從洛克失敗的正面結果開始：進行前休謨從洛克失敗的正面結果開始：進行前所未有的懷疑主義所未有的懷疑主義“拷問拷問”，將認識論推，將認識論推入新境界。入

13、新境界。 理智的至上性不能歸于笛卡爾的理智的至上性不能歸于笛卡爾的“天賦天賦”觀念說：這是洛克的貢獻觀念說：這是洛克的貢獻，但洛克源于的，但洛克源于的感覺說也不行，休謨不得不另辟蹊徑。感覺說也不行，休謨不得不另辟蹊徑。 （1）否定包含在經驗知識中的理智具有先）否定包含在經驗知識中的理智具有先天確實性。天確實性。 抓住因果概念來展開其論證。抓住因果概念來展開其論證。 因果關系之觀念在人類自然知識中是普遍因果關系之觀念在人類自然知識中是普遍有效和必不可少的，這是一個基本事實。有效和必不可少的，這是一個基本事實。但對認識論研究來說，關鍵問題在于如何但對認識論研究來說，關鍵問題在于如何解釋這一事實。解

14、釋這一事實。 例：例：因果觀念的普遍有效性的根據是什么？因果觀念的普遍有效性的根據是什么？ 人類認識對象分為兩類：人類認識對象分為兩類： 觀念之間的關系觀念之間的關系：形成的知識具有先天確定性，：形成的知識具有先天確定性，即確實性不依賴后天經驗。即確實性不依賴后天經驗。 例：數學知識。例：數學知識。 例：例：35=302 兩個計算概念具有必然相等的兩個計算概念具有必然相等的數量關系。數量關系。 事實事實：揭示人類外部現實世界經驗知識的客觀真：揭示人類外部現實世界經驗知識的客觀真理性問題，這類知識有沒有理智所保證的必然性。理性問題，這類知識有沒有理智所保證的必然性。 例：例：火之燃燒火之燃燒導致

15、水壺中導致水壺中水之沸騰水之沸騰。在火。在火之煮水中并不能先驗地發(fā)現其中包含了之煮水中并不能先驗地發(fā)現其中包含了“水之沸騰水之沸騰”。思想憑助自身力量如何也。思想憑助自身力量如何也分析不出來，假如在分析不出來，假如在“火之煮水火之煮水”之后現之后現了了“水之結冰水之結冰”，在理智看來，并沒有什，在理智看來，并沒有什么可奇怪的，因為這并不包含任何邏輯矛么可奇怪的，因為這并不包含任何邏輯矛盾。盾。 B、把感覺和理智的認識論研究引入對非理性的把感覺和理智的認識論研究引入對非理性的想像力的心理學研究，真理問題轉化為心理問題想像力的心理學研究，真理問題轉化為心理問題。 我們其實沒有關于事實的真理，而只是

16、關于事實我們其實沒有關于事實的真理，而只是關于事實的心理習慣，歸諸于心理習慣所造就的信念的心理習慣，歸諸于心理習慣所造就的信念。 這樣，知識之為知識的本來意義被取消了這樣，知識之為知識的本來意義被取消了休休謨問題的破壞力，其實歸結一點：謨問題的破壞力，其實歸結一點：取消主體取消主體。 這對近代哲學來說不可接受的這對近代哲學來說不可接受的。 二、康德的先驗哲學二、康德的先驗哲學 理性在現有的形而上學形式中當然無法執(zhí)理性在現有的形而上學形式中當然無法執(zhí)行這項使命，這一點休謨講得對，但休謨行這項使命，這一點休謨講得對，但休謨取消一切形而上學的結論，卻下得倉促，取消一切形而上學的結論，卻下得倉促，不正

17、確，康德開始為不正確，康德開始為“未來形而上學未來形而上學”做做奠基工作。奠基工作。 休謨問題使理性是否有能力從事形而上學休謨問題使理性是否有能力從事形而上學成為巨大的疑問。因此，為未來形而上學成為巨大的疑問。因此，為未來形而上學的做奠基工作，無疑就應對理性能力本身的做奠基工作，無疑就應對理性能力本身做徹底地考察，康德稱之為做徹底地考察，康德稱之為“純粹理性之純粹理性之批判批判”。 休謨認識論因其對經驗中的理智（邏輯范休謨認識論因其對經驗中的理智（邏輯范疇）所做的無情拷問和消解工作疇）所做的無情拷問和消解工作，無疑屬無疑屬于于“理性之批判理性之批判”，但他的批判產生的是否，但他的批判產生的是否

18、定性的結果定性的結果。 康的批判在休之后重新確定理智之根據?？档呐性谛葜笾匦麓_定理智之根據。劃定其范圍，而這種批判要導致另一確定劃定其范圍，而這種批判要導致另一確定的積極成果，達到純粹理性之自我闡明的積極成果，達到純粹理性之自我闡明（先驗哲學）：（先驗哲學）：闡明本身又同時是對現實闡明本身又同時是對現實經驗世界之根據的闡明經驗世界之根據的闡明。不僅是認識論，。不僅是認識論，在作為認識論同時又開辟了本體論之路向。在作為認識論同時又開辟了本體論之路向。 2、理論內核、理論內核 休謨將經驗中的理智（邏輯范疇）歸源休謨將經驗中的理智（邏輯范疇）歸源于由知覺過程形成的聯想律，這樣，就使于由知覺過程形

19、成的聯想律，這樣，就使關于關于“事實事實”的知識成為關于的知識成為關于“事實事實”的信念。的信念?？档乱疾炖硇缘哪芰?，首先就必須看一康德要考察理性的能力，首先就必須看一看知覺事項之間的必然聯結是否源于理性看知覺事項之間的必然聯結是否源于理性。 （1）先天綜合判斷）先天綜合判斷 分析判斷分析判斷：判斷之謂項是從主項概念中分：判斷之謂項是從主項概念中分析而得出，凡先天判斷均為分析判斷析而得出，凡先天判斷均為分析判斷。 綜合判斷綜合判斷：若一個判斷其謂項并不包含在：若一個判斷其謂項并不包含在主項中，則發(fā)生了兩個沒有邏輯互涵關系主項中，則發(fā)生了兩個沒有邏輯互涵關系的觀念之間的真正連結的觀念之間的真正

20、連結。 綜合判斷只能是后天的嗎？理性真的沒有綜合判斷只能是后天的嗎？理性真的沒有能力連結兩個沒有邏輯互涵的觀念？能力連結兩個沒有邏輯互涵的觀念？先天先天綜合判斷是否可能綜合判斷是否可能？ 康德論證數學判斷固然是先天的，都同時康德論證數學判斷固然是先天的，都同時是綜合的是綜合的。 例：例：7+5=12；真線是兩點之間最短的線。；真線是兩點之間最短的線。5加到上不是憑助手指頭或別的什么嗎？直加到上不是憑助手指頭或別的什么嗎？直線是不是兩點間最短的線，不是要憑眼睛線是不是兩點間最短的線，不是要憑眼睛直觀嗎？這些直觀不是后天的嗎？初想起直觀嗎？這些直觀不是后天的嗎？初想起來應是如此，數學知識看來是從我

21、們對感來應是如此，數學知識看來是從我們對感性世界的經驗中起源的。性世界的經驗中起源的。 康德糾正：不是起源，而是康德糾正：不是起源，而是起始起始。 （2）現象界與物自體二分）現象界與物自體二分 “心心”：不可能是心理學意義上的知覺主：不可能是心理學意義上的知覺主體，也不可能是生理學意義上某種物質器體，也不可能是生理學意義上某種物質器官的功能，官的功能，是一個非經驗的又是使經驗得是一個非經驗的又是使經驗得以可能的判斷主體以可能的判斷主體。外部事物不是直觀現。外部事物不是直觀現成地提供給認識的，在天然感官面前，外成地提供給認識的，在天然感官面前，外部事物其實僅是部事物其實僅是混沌的知覺狀態(tài)混沌的知

22、覺狀態(tài)。這種知。這種知覺狀態(tài)并不是我們通常所說的經驗世界。覺狀態(tài)并不是我們通常所說的經驗世界。 經驗世界由經驗對象組成，經驗對象組成經驗世界由經驗對象組成，經驗對象組成現象界。對象是物（由心所造）。不是造現象界。對象是物（由心所造）。不是造物質（獨立自在的東西），而是造出可以物質（獨立自在的東西），而是造出可以進入我們語言和思維的進入我們語言和思維的“經驗對象經驗對象”?！拔镂铩奔扔尚脑?，則心能認識那所造之物既由心造，則心能認識那所造之物則是順理成章的事。則是順理成章的事。心不能造物質實在，心不能造物質實在，因而我們不能認識物質實在因而我們不能認識物質實在。不過，我們。不過，我們并不能因此而整

23、個否定掉物質實在，否則并不能因此而整個否定掉物質實在，否則的話，我們就不能說明感覺的來源。的話，我們就不能說明感覺的來源。 結論只能是結論只能是既要承諾物質實在，又要承諾既要承諾物質實在，又要承諾物質不可認識物質不可認識。 A、物自體物自體：那種雖被思及，但卻超驗的：那種雖被思及，但卻超驗的東西是不可以認識的，這種對象康德稱之東西是不可以認識的，這種對象康德稱之為為“物自體物自體”。 現象界與物自體世界相區(qū)分的，既說這是現象界與物自體世界相區(qū)分的，既說這是兩個世界，便已承認它們兩個世界，便已承認它們“存在存在”。但涵。但涵義不同。義不同。 物自體雖不可言說，但仍有其確定性，但物自體雖不可言說，

24、但仍有其確定性，但此確實性超越了認識論范圍，進入了本體此確實性超越了認識論范圍，進入了本體論。論。 本體論之為本體論，未來而是要言說那絕本體論之為本體論，未來而是要言說那絕對無條件的事物，這是本體論的使命對無條件的事物，這是本體論的使命。 例：一塊手表存在。例：一塊手表存在。 它可被感知，可被科學地研究，可被它可被感知，可被科學地研究，可被作計時器用，但說它作為物自體而存作計時器用，但說它作為物自體而存在卻很不自然。因為此時它不可被感在卻很不自然。因為此時它不可被感知，不可被科學地研究，亦不可用作知，不可被科學地研究，亦不可用作計時器，但它都還計時器，但它都還“在在”。 因為我們相信，即使抽去

25、對它一切感覺和因為我們相信，即使抽去對它一切感覺和概念之規(guī)定，它仍可擊破我的額頭。當它概念之規(guī)定，它仍可擊破我的額頭。當它作為一種傷害我的東西時，它即是一物自作為一種傷害我的東西時，它即是一物自體，而被它傷害的體，而被它傷害的“額頭額頭”，其實也是無，其實也是無名的東西，也是一物自體，這是物自體世名的東西，也是一物自體，這是物自體世界中的一項事件。界中的一項事件。 手表作為計時器概念時不可能傷害任何東手表作為計時器概念時不可能傷害任何東西的，額頭作為生理學概念也是不可被傷西的，額頭作為生理學概念也是不可被傷害的害的。 B、智思體：、智思體： 思及的東西，又稱之為意味；思及的東西，又稱之為意味；

26、 它不在時空之中；它不在時空之中； 是是范疇持存范疇持存。 3、貢獻：、貢獻： （1）區(qū)分了知性（理論理性）和實踐理性，）區(qū)分了知性（理論理性）和實踐理性，為知性劃定了界限為知性劃定了界限。 培根：培根：“知識就是力量知識就是力量”； 康德：康德：“德性就是力量德性就是力量” A、理論理性理論理性：理性的理論用法：用先驗：理性的理論用法：用先驗理性形式來整理外物的聯系、內在規(guī)律，理性形式來整理外物的聯系、內在規(guī)律，獲得知識。獲得知識。 B、實踐理性實踐理性：認識理性本身，建立社會：認識理性本身，建立社會關系，（自由何以可能？）又稱倫理哲學。關系，（自由何以可能？）又稱倫理哲學。自由意志可以中斷

27、我身上的物欲自由意志可以中斷我身上的物欲。 如商品、人格、價值等不是知識的對象。如商品、人格、價值等不是知識的對象。不能把人當作自然物來認識他不能把人當作自然物來認識他，從而與他，從而與他絕對無條件的交往。絕對無條件的交往。 例：人性本善：例：人性本善：無限心、道德之心無限心、道德之心； 欲望之心：欲望之心：有限之心，人之本能有限之心，人之本能。 沒形而上學的基礎就沒有法律沒形而上學的基礎就沒有法律自然法：自然法：法的形而上學。法的形而上學。 知性：獲得知識的能力，知性：獲得知識的能力，科學：知性存在；科學：知性存在； 理性：認識那理念的能力。理性：認識那理念的能力。 （2）理在事先：）理在事

28、先： 先驗原則對理解社會實在同樣適用。先驗原則對理解社會實在同樣適用。理性理性賦予某些物理事件以超物理的意義，才使賦予某些物理事件以超物理的意義，才使其可以作為社會事實材料提供給歷史家或其可以作為社會事實材料提供給歷史家或社會學家去描述或研究社會學家去描述或研究。 例：一位手無縛雞之力的太婆在街上擺食例：一位手無縛雞之力的太婆在街上擺食攤。攤。 例：馬路兩個人打架：警匪之戰(zhàn)例：馬路兩個人打架：警匪之戰(zhàn) 歷史世界由社會實在歷史世界由社會實在social reality構成，構成，它與自然實在它與自然實在natural reality不同之處在于：不同之處在于：它由人，人的活動及相互關系構成的。那

29、它由人，人的活動及相互關系構成的。那么，么，social reality能否成為科學認知的對能否成為科學認知的對象呢？康德認為原則上不能，因為象呢？康德認為原則上不能，因為組成社組成社會實在的人是非生物意義之上的，會實在的人是非生物意義之上的，但人作但人作為現象界一面性質也進入社會實在。為現象界一面性質也進入社會實在。 4、缺、缺 點點 其一，理論理性與實踐理性都沒有歷史（自然史其一，理論理性與實踐理性都沒有歷史（自然史與社會史）與社會史） 其二，物自體與理性之間的鴻溝（二元論）。其二，物自體與理性之間的鴻溝（二元論）。 心像手電筒的電光：照亮世界，但規(guī)定不了世界。心像手電筒的電光：照亮世界，

30、但規(guī)定不了世界。物自體：自在之物，進不了理性（心無法規(guī)定），物自體：自在之物，進不了理性（心無法規(guī)定），一個絕對的先行規(guī)定。它是一個否定性的概念，一個絕對的先行規(guī)定。它是一個否定性的概念，是一個界限（是一個界限（“無無”不等于空）。理性無法建筑不等于空）。理性無法建筑這樣一個最小的存在。這樣一個最小的存在。 從另一個途徑（非理性）來理解，硬要說：從另一個途徑（非理性）來理解，硬要說：非理性領域。自在之物：可理解為非理性非理性領域。自在之物：可理解為非理性的熱情、欲望。精神通過它來展現自己，的熱情、欲望。精神通過它來展現自己，克服它的本能、需要、意志?？朔谋灸堋⑿枰?、意志。三、黑格爾的新本體

31、論三、黑格爾的新本體論 （一）黑格爾新本體論的確立（一）黑格爾新本體論的確立 1、真理的內容并不是有別于其形式，理性真理的內容并不是有別于其形式，理性形式即事物的本質形式即事物的本質。 先驗哲學闡明理性以其先天形式法則參與先驗哲學闡明理性以其先天形式法則參與構成經驗世界，其事實價值在于承認了人構成經驗世界，其事實價值在于承認了人心的主體地位，但它主體地位限于真理形心的主體地位，但它主體地位限于真理形式的一端，仿佛真理的內容都在理性這外，式的一端，仿佛真理的內容都在理性這外，源自某種不可知的自在之物。源自某種不可知的自在之物。 這樣，真理似乎總是把自己的內容當作一這樣，真理似乎總是把自己的內容當

32、作一種異己的他物從外部吸收過來，亦而真理種異己的他物從外部吸收過來，亦而真理的內容不屬于理性。的內容不屬于理性。 那么，理性之外的內容是什么那么，理性之外的內容是什么 ？ 先驗哲學先驗哲學：只能是感覺材料。但感覺材料：只能是感覺材料。但感覺材料如何能享有真理內容之地位呢？如何能享有真理內容之地位呢？ 所以所以事物的真實性只能從理性中獲取，在事物的真實性只能從理性中獲取，在理性之外，無從談論真實性，這是黑格爾理性之外，無從談論真實性，這是黑格爾本體論思想的起點本體論思想的起點。 感覺材料是受時間限制，變幻不居的一堆感覺材料是受時間限制，變幻不居的一堆感覺材料的堆集。把這種東西當作真理內感覺材料的

33、堆集。把這種東西當作真理內容，是被嘲笑的觀點。容，是被嘲笑的觀點。 光是理性形式還不能說明事物的存在。光是理性形式還不能說明事物的存在。只有當理性形式同時是事物真實性時，只有當理性形式同時是事物真實性時，事物存在才得到保證事物存在才得到保證。 例：當我們說一本書或一篇學說內容豐富例：當我們說一本書或一篇學說內容豐富時，是指這本書或學說中具有很多思想和時，是指這本書或學說中具有很多思想和普遍性的道理而言。普遍性的道理而言。 2、事物的現實本質內容來源于理性的自我、事物的現實本質內容來源于理性的自我認識認識 理性的形式其實也是事物的本質內容，這理性的形式其實也是事物的本質內容，這就等于說就等于說人

34、心先驗地具有事物的真實性人心先驗地具有事物的真實性。這意味著什么：我們總這意味著什么：我們總不能不能通過黑格爾又通過黑格爾又回到回到某種某種“天賦真理天賦真理”上去吧！當然不是，上去吧！當然不是，說人心先驗地具有事物的真實性，其實說說人心先驗地具有事物的真實性，其實說還是還是人心去把握事物真實性的邏輯可能性人心去把握事物真實性的邏輯可能性。 事物的本質內容也是邏輯可能性，而事物的本質內容也是邏輯可能性，而不是現實的本質內容。不是現實的本質內容。 理性能思及，如何可能去理性能思及，如何可能去“認識認識”超超驗的絕對？驗的絕對？ 這是康德留下的一個難題。這是康德留下的一個難題。 黑格爾認為，康德的

35、謬誤在于先就把黑格爾認為，康德的謬誤在于先就把“超驗的絕對超驗的絕對”與與“認識認識”對峙起來，對峙起來，與與“絕對絕對”對峙的對峙的“認識認識”，固然屬，固然屬于認識論范圍內的于認識論范圍內的“認識認識”，但這種，但這種認識只是一個異他物（客體）與之相認識只是一個異他物（客體）與之相對。對。所以這種認識本身便必然是有限所以這種認識本身便必然是有限的，而有限的認識當然不適去把握關的，而有限的認識當然不適去把握關于絕對的真理。于絕對的真理。 但但人是維系人類生活之價值的根本所人是維系人類生活之價值的根本所在，不應在人的存在的本質之外尋找在，不應在人的存在的本質之外尋找一種超驗的彼岸的理想物一種超

36、驗的彼岸的理想物。 宗教信仰這么看，但哲學不能。宗教信仰這么看，但哲學不能。 哲學家認為真理不可知，就是讓自己哲學家認為真理不可知，就是讓自己停留在宗教信仰中。停留在宗教信仰中。 哲學應說明絕對并不存在認識之外，而就哲學應說明絕對并不存在認識之外，而就在認識之中為認識本身所構筑在認識之中為認識本身所構筑。這就。這就把把“認識認識”概念從認識論中超拔出來，便是概念從認識論中超拔出來，便是成為本體論上的成為本體論上的“精神精神”概論概論。 故此精神是故此精神是“絕對精神絕對精神”。這是理性的本。這是理性的本體論的核心思想，理性，只有從其是自我體論的核心思想，理性，只有從其是自我認識這一面而言，并且

37、只有從其在自我認認識這一面而言，并且只有從其在自我認識時才構筑絕對這一點而言，才真正有本識時才構筑絕對這一點而言，才真正有本體論意義。體論意義。 現實世界就是其真實性的內容而言，是絕現實世界就是其真實性的內容而言，是絕對精神的造物，而精神歷史地展開一個現對精神的造物，而精神歷史地展開一個現實的世界進程，這精神才真正是人之存在，實的世界進程，這精神才真正是人之存在，以及同時地，是現實世界本身向人的誕生。以及同時地，是現實世界本身向人的誕生。 理性的自身活動理性的自身活動“思及思及”絕對，這意味著絕對，這意味著理性的先驗邏輯保證了事物的本質內容。理性的先驗邏輯保證了事物的本質內容。但此絕對還是空的

38、東西，而不是現實的東但此絕對還是空的東西，而不是現實的東西，而不是人之存在的現實本質西，而不是人之存在的現實本質 。 3、辯證法是黑格爾本體論第三要點：、辯證法是黑格爾本體論第三要點： 精神若不是自我認識，便不能存在，但自精神若不是自我認識，便不能存在，但自我認識之實現又離不開自由的對立面（我認識之實現又離不開自由的對立面（自自由意識的進展要在它的必然性中加以認由意識的進展要在它的必然性中加以認識識）。精神在以后歷史中的一切活動無不）。精神在以后歷史中的一切活動無不如此，這便是辯證法的根本意義。如此，這便是辯證法的根本意義。 如何從如何從“邏輯的邏輯的”到到“現實的現實的”？ 辯證法對歷史世界

39、產生過程給予描述：精辯證法對歷史世界產生過程給予描述：精神的自由本性才使人與運動區(qū)別開來。神的自由本性才使人與運動區(qū)別開來。 動物的意識是動物的意識是功能性的存在功能性的存在，即單純自在，即單純自在的存在，被自然法則所規(guī)定。的存在，被自然法則所規(guī)定。 精神存在精神存在：只有通過認識到自己才能存在，：只有通過認識到自己才能存在，倘若不能認識自己，它便不能存在，這正倘若不能認識自己，它便不能存在，這正是自由之概念。是自由之概念。 康德通過先驗邏輯指明了人的存在是一個康德通過先驗邏輯指明了人的存在是一個智思體，黑格爾則將智思體提升為理性的智思體，黑格爾則將智思體提升為理性的自我認識，即自我的存在。但

40、光這一區(qū)分自我認識，即自我的存在。但光這一區(qū)分還只是還只是“種子種子”意義的精神存在。意義的精神存在。 例：當人群從獸群演變?yōu)樵脊餐w時，例：當人群從獸群演變?yōu)樵脊餐w時，精神的種子便已成立。在這種子的周圍，精神的種子便已成立。在這種子的周圍，是盲目的必然性的廣大王國，是廣大的異是盲目的必然性的廣大王國，是廣大的異已他物世界，還表明原始初民的巨大艱辛。已他物世界，還表明原始初民的巨大艱辛。與盲目的自然力爭斗是為了維護原始共同與盲目的自然力爭斗是為了維護原始共同體的存在，而不是單個個體的存活體的存在，而不是單個個體的存活。表明。表明這種這種爭斗超出了盲目的自然法則爭斗超出了盲目的自然法則，是

41、精神，是精神種子這最初萌芽。爭斗的每一次勝利都是種子這最初萌芽。爭斗的每一次勝利都是在異己他物身上建立起自己的家園在異己他物身上建立起自己的家園。 歷史展開的過程歷史展開的過程：精神作為理性的自我認精神作為理性的自我認識，其展開的每一步都實現為一種文化成識，其展開的每一步都實現為一種文化成就，實現為世界進程的一個階段，實現為就，實現為世界進程的一個階段，實現為人存在之真理的一個現實形態(tài)，但恰在每人存在之真理的一個現實形態(tài)，但恰在每一個這樣的現實形態(tài)之中，精神同時包攝一個這樣的現實形態(tài)之中，精神同時包攝著它自由本性的對立面，而正是對這個對著它自由本性的對立面，而正是對這個對立面加以克服的需要，才

42、推動精神去實現立面加以克服的需要，才推動精神去實現的一個步驟，這便是歷史。的一個步驟，這便是歷史。 歷史性釋義歷史性釋義 什么樣的事物稱得上歷史性呢？是不是凡什么樣的事物稱得上歷史性呢？是不是凡是經過時間變化的事物都具有其歷史性呢？是經過時間變化的事物都具有其歷史性呢？ 1、感性世界、感性世界 感性世界中的一切事物都不是不朽的，都感性世界中的一切事物都不是不朽的，都有其產生、變化、消亡的過程。因此，其有其產生、變化、消亡的過程。因此，其存在不得不在時間中。無限廣泛而復雜的存在不得不在時間中。無限廣泛而復雜的因果關系造成的盲目必然性的因果關系造成的盲目必然性的“命運命運”，成就它又消滅它，它的故

43、事不屬于它，時成就它又消滅它，它的故事不屬于它，時間外在于它的本質，命運外給它的規(guī)定。間外在于它的本質，命運外給它的規(guī)定。 例：石塊：風化過程例：石塊：風化過程一般地可以說是一般地可以說是歷史。地質學家便要考察石頭的歷史，借歷史。地質學家便要考察石頭的歷史，借以追溯一部地球史。所以科學直接地對這以追溯一部地球史。所以科學直接地對這種時間作為一種它進行測量的外部尺度。種時間作為一種它進行測量的外部尺度。 2、人：不是外部命運對它賦形式或去形，、人：不是外部命運對它賦形式或去形，它必須自己形成自己的本質屬性。它必須自己形成自己的本質屬性。 時間構成它存在的本質方式：因而時間構成它存在的本質方式：因

44、而一個人一個人不可能只在一瞬間便享受他的人生幸福，不可能只在一瞬間便享受他的人生幸福，需終身實踐需終身實踐。（亞里多士多德）。（亞里多士多德） 一個人在世界中若要作為人而存在的話，一個人在世界中若要作為人而存在的話，他便要求是這樣的本質屬性，他他便要求是這樣的本質屬性，他不可能從不可能從外部現成地獲取這一屬性，這屬性必須是外部現成地獲取這一屬性，這屬性必須是他自身活動的產物他自身活動的產物，正是在自身活動創(chuàng)生，正是在自身活動創(chuàng)生著本質屬性這一意義上，人的存在才在本著本質屬性這一意義上，人的存在才在本質上是時間性的。質上是時間性的。 佛學中佛學中“業(yè)業(yè)”之觀念與之觀念與“歷史性歷史性”觀念一致。

45、觀念一致。 造業(yè)造業(yè)：人類的思與言行，眾生造業(yè)：人類的思與言行，眾生造業(yè)業(yè)力產生。業(yè)力產生。即構成一個民族的命運。命運有兩個方面即業(yè)報即構成一個民族的命運。命運有兩個方面即業(yè)報有兩種。眾生造業(yè)，就是所造之有兩種。眾生造業(yè)，就是所造之“不共業(yè)不共業(yè)”來說，來說，形成眾生自體（而個人性格），就所造的形成眾生自體（而個人性格），就所造的“共業(yè)共業(yè)”來說，形成眾生所依止的國土世界及民族性格。來說，形成眾生所依止的國土世界及民族性格。無論是個人還是民族文化生命，其痛苦或幸福，無論是個人還是民族文化生命，其痛苦或幸福，都由其自身形成的命運：自己造因、自己受果，都由其自身形成的命運：自己造因、自己受果，在受

46、果之時，又造新業(yè)。其自由在其中，其命運在受果之時，又造新業(yè)。其自由在其中，其命運也在其中，這就是他的歷史也在其中，這就是他的歷史 。（三）歷史中的偶然與必然（三）歷史中的偶然與必然 1、歷史中的偶然、歷史中的偶然 每個人都按照自己的愿望去行動，其行每個人都按照自己的愿望去行動，其行動動機及個性力量上的差異無法忽略不計。動動機及個性力量上的差異無法忽略不計。 其個性力量及其發(fā)生行動時機對于歷史其個性力量及其發(fā)生行動時機對于歷史進程之影響更是差別懸殊。進程之影響更是差別懸殊。 2、歷史中的必然、歷史中的必然 在歷史中，難以發(fā)現哪些因素是無關緊在歷史中，難以發(fā)現哪些因素是無關緊要的，似乎每一個環(huán)節(jié)都

47、必不可少，仿佛要的，似乎每一個環(huán)節(jié)都必不可少，仿佛暗示某種不可思議的力量在起作用。暗示某種不可思議的力量在起作用。 這種不可思議的力量的，除了稱其為這種不可思議的力量的，除了稱其為神神意意/天命天命之外，就只能說它是一種之外，就只能說它是一種機緣的巧機緣的巧合，合，但都無法對歷史進行理解和說明。但都無法對歷史進行理解和說明。 A、神意：賦予歷史一種想像的必然性，、神意：賦予歷史一種想像的必然性，從而取消了人的主體意義，使人之活動成從而取消了人的主體意義，使人之活動成為歷史本身神秘力量服務的工具，割斷了為歷史本身神秘力量服務的工具，割斷了歷史與人之存在的聯系。歷史與人之存在的聯系。 B、巧合：雖

48、沒否認歷史是人自己活動的、巧合：雖沒否認歷史是人自己活動的產物，卻也從根本上使歷史與人活動的價產物，卻也從根本上使歷史與人活動的價值意義相脫離。值意義相脫離。 上述兩種想法都只說明我們對歷史感到莫上述兩種想法都只說明我們對歷史感到莫明其妙，然而人對自己的過去又不能停留明其妙，然而人對自己的過去又不能停留在莫名其妙的感覺上。力圖從過去中讀出在莫名其妙的感覺上。力圖從過去中讀出自己當下狀況的來源，以便為當下行動找自己當下狀況的來源，以便為當下行動找到歷史根據，這就是說每一代人都是前輩到歷史根據，這就是說每一代人都是前輩遺產的事實上繼承者，他或努力去完好無遺產的事實上繼承者，他或努力去完好無損地接受

49、這份遺產，或通過否定它的價值損地接受這份遺產，或通過否定它的價值而拒自己，無論是接受還是排斥，都將隨而拒自己，無論是接受還是排斥，都將隨著對歷史的理解和說明。著對歷史的理解和說明。 “理性的狡獪理性的狡獪 ”與與“人類熱情人類熱情” 例：建筑與房屋例：建筑與房屋 又例：下棋又例：下棋（四）黑格爾歷史哲學之優(yōu)缺點（四）黑格爾歷史哲學之優(yōu)缺點 1、優(yōu)點：把歷史必然性、偶然性、人的自由及、優(yōu)點：把歷史必然性、偶然性、人的自由及理性三者統(tǒng)一起來理性三者統(tǒng)一起來 在黑格爾理性本體論前提下的歷史哲學中，非理在黑格爾理性本體論前提下的歷史哲學中，非理性的人類熱情作為理性的歷史必然性所用的性的人類熱情作為理性

50、的歷史必然性所用的“工工具具”而具有意義。這給歷史印上了偶然性的面貌而具有意義。這給歷史印上了偶然性的面貌特征，但歷史就其本質的一面來說，是屬于邏輯特征，但歷史就其本質的一面來說，是屬于邏輯的。這一統(tǒng)一性給我們認識歷史帶來了豐富的含的。這一統(tǒng)一性給我們認識歷史帶來了豐富的含義，并在理性本體論的可能限度內最適當地規(guī)定義，并在理性本體論的可能限度內最適當地規(guī)定了了“歷史性歷史性”概念。概念。 2、缺點：、缺點： （1）在精神上的自由本性中規(guī)定歷史性概）在精神上的自由本性中規(guī)定歷史性概念要把歷史性犧牲掉了念要把歷史性犧牲掉了 （2）強大的黑格爾哲學卻建立在一個虛弱）強大的黑格爾哲學卻建立在一個虛弱的

51、出發(fā)點上的出發(fā)點上理性的無限性理性的無限性 當我們承認邏輯上完成了人的時候，我們當我們承認邏輯上完成了人的時候，我們其實正是接受了這一個被理性偽裝起來的其實正是接受了這一個被理性偽裝起來的神。但人不是神，神。但人不是神，人不僅是有限的，而且人不僅是有限的，而且是未完成的是未完成的。 正是在人的未完成性中才展示出歷史的意正是在人的未完成性中才展示出歷史的意義，才揭明了歷史與人的存在的本質關聯，義，才揭明了歷史與人的存在的本質關聯，歷史的起點，不是邏輯上完成了的人，而歷史的起點，不是邏輯上完成了的人，而是人對于自身有限性的感性意識是人對于自身有限性的感性意識。在這種。在這種關于有限性的感性意識中，

52、關于有限性的感性意識中，首先生長出來首先生長出來的的，絕不是理性關于無限性的邏輯設想，絕不是理性關于無限性的邏輯設想，而而是感性本身的受動與痛苦以及由這種痛是感性本身的受動與痛苦以及由這種痛苦所推動起來的感性活動苦所推動起來的感性活動。 人是未完成的人，但人沒有在人之外的任人是未完成的人，但人沒有在人之外的任何力量來完成他，他必須自我誕生，自我何力量來完成他，他必須自我誕生，自我完成。完成。 （3）全部問題的焦點在于：在近代哲學的）全部問題的焦點在于：在近代哲學的熏陶下，我們向來毫不遲疑地信賴理性，熏陶下，我們向來毫不遲疑地信賴理性，相信它是真理的源泉相信它是真理的源泉一切可靠的知識一切可靠的

53、知識均因理性的邏輯本性而成為可能均因理性的邏輯本性而成為可能但我但我們卻從未真正去追問過理性本身的來歷。們卻從未真正去追問過理性本身的來歷。 馬克思的新思想境界馬克思的新思想境界 （1）自然界是以人的感性活動（勞動）中）自然界是以人的感性活動（勞動）中向人生成的，因而，自然界也有一部歷史，向人生成的，因而，自然界也有一部歷史，“自然史自然史”就是自然界生成為人的過程。就是自然界生成為人的過程。而單純在認識論意義上理解的自然界只是而單純在認識論意義上理解的自然界只是一種抽象。一種抽象。 例：例：1844年經濟學年經濟學.哲學手稿哲學手稿： “抽象的，孤立的，與人分離的自然界，抽象的，孤立的，與人分離的自然界，對人說來也是無對人說來也是無”。 （2）人之作為人的存在，不是直接存在和）人之作為人的存在，不是直接存在和現成的，哪怕在理性的邏輯形式中也不是，現成的，哪怕在理性的邏輯形式中也不是，人之屬人的性質是他自己勞動的產物。人之屬人的性質是他自己勞動的產物。 （3）世界歷史不是抽象精神種子自我展開）世界歷史不是抽象精神種子自我展開的過程，而是在自然界中通過自己的勞動