穿越文學當前文學語境下的怪胎

1、穿越文學 當前文學語境下的怪胎穿越文學：當前文學語境下的怪胎-在京華文學網"春暖花開"中原文學筆會專題研討上的發(fā)言文/祁夢君上世紀90年代，隨著不斷發(fā)展的市場經濟對文化的不斷滲透，再加上電視、網絡等新興傳媒的雙重斷圍，傳統(tǒng)意義上的文學作品與讀者越去越遠，文學日漸的邊緣化引起了當代文壇的不小震動，以至于很多自鳴枉形的偽學者、偽作家紛紛提筆為以病入膏肓的中國文學尋找靈丹妙藥，開具藥方。2006年7月5日，光明日報刊發(fā)了著名文藝理論、評論家雷達的長篇文章當前文學創(chuàng)作癥候分析，首次將當前文學創(chuàng)作中生命寫作，靈魂寫作，孤獨寫作，獨創(chuàng)性寫作狀態(tài)的缺失與作家的道德、信念和責任作為衡量作家

2、作品的尺度。他認為，作家的根本使命應是對人類存在境遇的深刻洞察。一個能表達時代精神的作家，應當也必須引導讀者由當下現實體驗而發(fā)現人類生活的缺陷和不完美，并用審美理想觀照和超越這種缺陷和不完美，致力地把讀者帶進反思和升華的藝術氛圍中去。對于雷老，這些愿望式的把戲并不常見。如果用以來拯救當下破敗不堪的中國文壇實在是可笑之極。在我看來，什么樣的寫作狀態(tài)并不重要，重要的是當下的到底都是些什么樣的人在寫?狼吃肉，狗吃屎，一個再精明的猴子，它永遠也不會明白為什么人類總會穿上一些累贅的外衣來掩飾本來自然的肌體。狀態(tài)再好，也只是不斷為國人制造文學垃圾的工具，用那些虛偽的理論堆積起來的概念也只會將中國文壇變成一

3、個脫去衣服脫去褲子脫去鞋襪只剩傻帽的空洞世界。當代中國的文學，特別是當前小說創(chuàng)作的現狀讓我們很容易想到30年代的舊上海，群丑共舞中唯有小人得利，那些穿著迷人外衣的西方化、媚俗化、游戲化、事件化、淺表化的文學行走已經將時下的文學創(chuàng)作引向了死亡的邊緣。這不是什么大話，其實大話原本就經不住誘惑。而當下的中國文學對我們來說還會有什么樣的誘惑可言?整個新世紀以來人們對藝術的擔憂，已逐步從對文學的擔憂轉向對作家群體的擔憂，而這種擔憂直接影響和培育孵化出了一個如今時境下的文學怪胎-穿越文學。2006年1月，在北京的一次圖書定貨會上，兩位身著清朝格格服裝的女模特身著艷麗的服裝在隆冬季節(jié)為一本裝幀古色古香的小說

4、夢回大清進行宣傳,而在那個郁悶的書市，夢回大清拿卻拿到了不少訂單，夢回大清是一本正在各大網絡上紅遍天的小說。內容有些類似尋秦記,寫一個現代女孩子意外迷路，竟回到清宮內苑，且與眾多年輕帥氣、情深款款、名利雙全的皇子們糾纏感情的故事。這是一個網絡時代的"灰姑娘"，夢中尋到王子的童話。小說出自一個白領女性之手，作者金子自稱是個愛做夢的女孩子，貌不出眾，技不壓人，唯求一生平順喜樂。其作品情節(jié)并不很曲折，思想也不算深刻，以充滿京味的語言，在看似平淡的開篇中，一步步打開小說情節(jié)，一個個人物也次第而出，讓讀者伴著清新幽默的語句慢慢置身其中，在恢宏、曲折、精彩絕倫的情節(jié)中手不釋卷、如醉如癡

5、。據說，此文最早在"晉江原創(chuàng)網"，迅速躋身網站積分排行榜前列，隨后數百網站鼎力轉載推薦，好評如潮。此后，新浪、搜狐等過內大型網站紛紛登場，已清宮穿越小說、時空穿越等開設專欄，隨后，桐華的云中歌、金子的夜上海、樁樁的蔓蔓青蘿、杏花春雨、四月胡楊的夜歌等依次登上各大網站的首頁。其代表人物桐華的步步驚心以其特有的語境營造出了一幕幕人間悲情，感動著一群又一群在傳統(tǒng)文學創(chuàng)作主題下不同類型的讀者，小說講述了一個原本是繁華都市的女生，因一腳踏空而穿越了時空的隧道。她帶著對清史的洞悉進入風云詭變的宮廷。小說用離奇的語言向讀者展現了一場穿越時空的愛戀，一場驚心動魄的愛情悲劇。這些以穿越時空重

6、現歷史的作品,一掃灰色、單調的時下文學創(chuàng)作格局，像一滴春水為中國文壇帶來一股少有的清新的氣息，他們以詼諧、幽默、細膩的文筆，以歷史事件為參照，在玄幻的空間展開情節(jié)和沖突，將言情與現實，古典與現代完美結合，把復雜的感情刻畫的淋漓盡致，或無奈、或心傷、或惆悵、或惘然、或欣喜一個個飽滿的人物躍然紙上，為讀者營造一個在撕心裂肺的疼痛中穿越的過程。由此，對這些以穿越歷史時空為主要題材的作品應當也必將引起我們的關注，它們在讀者中所產生的軒然情感也必將成為當前文學創(chuàng)作特別是小說創(chuàng)作的研究重點。那么，什么是穿越文學呢?我認為，穿越文學就是用玄幻的表現手法，以時空穿越再現離奇歷史事件，運用現代人豐富的想象，將古

7、典與現代、歷史與現實交融匯合，立體展現相同歷史人物另類情感的文學作品。德國著名詩人海涅說："每個人都是一個世界，和他一起生長，跟他一起死亡。在每一座墓碑下都埋葬著一整部世界史。"作為文學創(chuàng)作主體的作家，生活經歷與他的創(chuàng)作活動聯(lián)系緊密，并會有意無意將自身的人生積淀流露于創(chuàng)作過程并滲透到文學作品之中，同時從其文學作品中窺見作家本身的生命印痕。顯然，豐富的生活經歷和獨到的人生經驗，是作家進行文學創(chuàng)作的堅實基礎。然而，在上述作品中，其作者本人大都不是專業(yè)的作家，且基本上以女性作家為主，其本身職業(yè)與創(chuàng)作并無關系。她們過著衣食無憂的生活，大都有著一份不錯的工作，沒有過艱辛的生活經歷，大

8、都有著很高的學歷，但對人間底層的現實感受淺薄。她們的作品多以愛情為主題，有著當代時尚的愛情元素，其作品以網絡傳播為主要手段，讀者群均來自于網絡。她們普遍擁有呼喚愛，引向善，看取光明的能力，但卻缺乏辨別是非善惡的能力，缺乏正面造就人的能力。在批判精神和建構精神的同時，始終燃燒著美麗人性和青春浪漫的巨大光焰。他們對愛直接了當的承受能力遠遠大于作品本身的內在容量，并從作品本身直接傳遞給讀者。這是穿越最顯著的特點之一。其次，進入二十一世紀后，不斷變革的社會格局使得人們走進了一個生活感觸最多，情感世界最復雜，卻又表述最感困難的空間。市場經濟的大潮下的社會意識形態(tài)處于劇烈震蕩的狀態(tài)，人們普遍產生一種從未有

9、過的精神困惑和迷惘，更不知道處在這樣一個迷惘的時刻自已是否能夠將心中的迷惘表述清楚，所以很大程度上，作家受到這一話題的困惑。如何能不媚俗而又擁有讀者成了上世紀末到本世紀初文學創(chuàng)作的難題，這是藝術創(chuàng)作上的迷惘，其本質是對藝術表述缺乏自信。而此時的穿越文學則以同樣迷茫的聲音將人們的視野引向一個了全新的觸角，并驟然成為小說創(chuàng)作上的一個熱點。許多作家紛紛涉足這一領域，短短兩年的時間里，便涌現出了夢回大清、步步驚心等一大批極具魅力的穿越文學作品。于是，穿越文學作為一種情境假設，在滿足了作家對話語禁忌和想象發(fā)指要求的同時，完成了作家在一個想象性的世界里，把自己在生活中感受到的種種迷惘的具體存在抽象成一種精

10、神假設，即對迷惘的藝術化的表述，從而在虛構人物之間的沖突和想象性世界里所發(fā)生的故事中，自然而然地以一種實在性姿態(tài)，展現出人的心靈一旦失去平衡后的最終訴求，充分呈現出作家創(chuàng)作個性的迥然各異和藝術風格的五彩斑斕。這一時期穿越文學中比較重要的作品還有、清殤·夜未央、怡殤、大漠謠、獨步天下等。隨著社會轉型和市場經濟的不斷發(fā)展，作家們已經從改革開放加大力度中尋找到了新的創(chuàng)作熱點，這就是盛行至今的所謂"穿越文學"。當文學創(chuàng)作的熱點向歷史題材轉移時，是否意味著時下文學開始回視歷史?事實上，穿越文學的作家們并未在此時發(fā)懷古之幽思。她們用玄幻的目光來從社會的急劇變化，生活的壓力下走

11、出迷惘的困惑，他們對歷史大膽的玩味，印證了現代人類的精神拼板游戲。作家們精心的將被"玄化"所擊碎的玻璃殘片重新拾綴在一起，雖然貌似牽強，"復原"了歷史的本來面目，實際上卻凸現出那縱橫交錯，密如織網的裂紋。迷惘作為人類精神現象的價值性，就在于它是人們重新審視歷史的先兆，而穿越文學作品恰如這無處不在的裂紋，填補著心靈失衡后的精神空缺。以夢回大清為代表的穿越小說借助穿越時空的手法重新演繹愛情故事，為言情小說開辟了一方新天地。桐華的步步驚心主人公若曦是倔強的、任性的女子，和阿哥斗嘴、和格格打架，連康熙都笑說她是"拼命十三妹"。這樣一個女子原本

12、是繁華都市的一名白領，卻因一腳踏空而穿越了時空的隧道。一次尋常的旅游，卻帶出一連串不尋常的遭遇。故地重游，卻驚險連連，沒有喜，只有驚。步步驚心，每一步，都錯不得，錯了，就無法回頭。二十年前，四個少年經歷了驚魂一夜。二十年后，四人重逢，卻陰陽相隔，有誰，能逃脫宿命的追殺?又如何揭開讓四人屢屢遇險的內幕?若曦帶著對清史的洞悉進入風云詭變的宮廷。她知道自己不該卷入這場九王奪嫡的爭斗中，可心不由己，因為這里有她所愛的，也有愛著她的。小說人物都是建立在歷史存在的人物歷史上，并按照作家自己對其的認識來完成小說人物的塑造，從而完成了整個作品對情節(jié)的解構與再現。作品實際上并不注重故事的客觀現實性或歷史客觀性，

13、他們只是在小說里借歷史與人類生存狀態(tài)的終極思想考賦于一個感性的外在形象。作家的人生經驗，最直接也最重要的來源，就是作家自己生命歷程中的親身經歷。穿越文學作品不滿足于對精神迷惘進行抽象意義上的現象敘述，而是不斷地追究造成精神迷惘現象的那些已經破碎的理想、價值和道德，從而挖掘出人們在現實生活中的荒謬狀態(tài)，由生到死、由死而生的人生過程中的人類之愛.穿越文學正是以一種極其感性的形式訴述著對上述問題的沉重思考和深刻反省。前蘇聯(lián)美學家包列夫認為："個人的經驗對于藝術創(chuàng)作所具有的特殊意義不應該理解得狹隘和簡單化，藝術思維可以通過聯(lián)想、直覺的想象而進行，有時甚至是從一條消息的字里行間穿越過去。但是在

14、任何場合，它都需要生活經驗，即使這種經驗是從生活的隔壁或對門得來的"。創(chuàng)作原則是作家進行文學創(chuàng)作時所遵循和實踐的基本準則。文學的創(chuàng)作原則，體現著作家對文學創(chuàng)作藝術規(guī)律的體認和掌握。文學創(chuàng)作活動作為一種藝術活動，是人類在現實社會人生的基礎上，依據審美理想而從事的審美創(chuàng)造。作家從事文學創(chuàng)作，要深入認識體驗社會生活，要實現主觀情感與生活材料的藝術融合，要展開藝術想象構思形象系統(tǒng)，要運用語言來塑造文學形象，為圓滿完成自身的使命，就必須自覺遵循藝術規(guī)律，自覺遵循符合藝術規(guī)律的創(chuàng)作原則。金子的夢回大清以清朝康熙中后期那段慘烈的九王奪嫡的歷史為背景，以第一人稱準確而精細地描寫了一段在如此氛圍中的溫

15、暖而真誠的愛情故事，小說懸念迭起，扣人心弦，藝術表現手法嫻熟，語言清新、個性十足。而這些完全都是靠作家自身對歷史人物的個性把握來完成的，其富于特色的語境在造景的同時實現了作家對自我本身的經歷反思。前不久，美國著名學者希利斯·米勒教授借德里達的話闡述了全球化時代(或者說電信技術時代、電子媒介時代)文學將要面臨的"悲慘"命運。雅克·德里達說"在特定的電信技術王國中，整個的所謂文學的時代將不復存在。哲學、精神分析學都在劫難逃。"德里達的話對于所有慣于以文字表達思想感情的人們來說，無疑是一個打擊。人們的思想觀念總是伴隨著時代變化著的，如果文學可以