中國文學(xué)批評史筆記整理名詞資料

1、美刺說：1出自詩經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺。2當(dāng)時的人已經(jīng)認(rèn)識到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識到文學(xué)的批判 功能。3這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代詩大序中就發(fā)展成為“美刺說”。1出自尚書？堯典和左傳 襄公二十七年。2原文為：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認(rèn)識。4所謂的賦詩言志是指借“詩三百”中現(xiàn)成的詩篇表達自己的看法。而所謂“志”主要 是指政治上的理想抱負(fù)。賦詩言志時，經(jīng)常出現(xiàn)斷章取義的情況。觀志觀風(fēng)說：出自左傳、國語。觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩歌觀察民風(fēng)民情。 實際是與言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度

2、對前兩種學(xué)說的解釋。三不朽：出自左傳。原文是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，以其為不朽?！绷⒌?，指建立一個民族、一個政權(quán)，主要是指治國；立功，即立邊功和武功；立言 之“言”指有關(guān)政教的言辭，后世泛指文化學(xué)術(shù)類。其中“立言”又在“立德”、“立功”之下。這一認(rèn)識成為后世儒家文學(xué)價值觀的 理論基礎(chǔ)。詩教出自禮記經(jīng)解，“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩 教也。”“詩教”是古代文學(xué)理論術(shù)語。意謂詩經(jīng)中雖然對君主的政治弊病有所諷刺， 但態(tài)度溫和委婉，即所謂的“溫柔敦厚”。孑 L L 子的文學(xué)思想以“詩教”為中心，其實強調(diào)了三方面的內(nèi)容，其一是詩歌宣達心 志；其二是詩歌的政治功用；

3、其三是詩歌的教化功能?！芭d觀群怨”說：孔子在談學(xué)詩的重要性時提出“興觀群怨”說。即詩有啟發(fā)感染的作用；詩有認(rèn)識社會，了解政治得失的作用；詩在社會生活中有 交流感情的作用；詩有諷刺和批評不良政治的作用。“文質(zhì)彬彬”：出自論語。原文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。意思是：質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼 備，然后才能成為君子。引申到文學(xué)作品，要求內(nèi)容與形式兼?zhèn)?。“思無邪”：出自論語原文：“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”。意思是：總而言之，學(xué)習(xí)詩三百篇就是要使人歸之于正，“無邪”即純正沒有邪念?！八紵o邪”是孔子刪詩的標(biāo)準(zhǔn)，也是他進行文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。言

4、不盡意、得意忘言出自莊子外物在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。用筌是為了得到魚，語言是為了表達意蘊。領(lǐng)悟了意蘊的人覺得一切言語都不能準(zhǔn) 確傳達他所體會到的意蘊，是謂言不盡意，得意忘言。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來， 這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子 的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。“大音希聲，大象無形”：老子提出的命題。意思是說真正美妙的聲音是聽不見的，真正美妙的形象是看不見 的。老子認(rèn)為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”；而“無聲” 則可以使你去想象全部

5、最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”?！按笙鬅o形”由此類推。這對文藝美學(xué)來說，涉及虛實結(jié)合、有無相生問題。對后世的“意境”理論產(chǎn)生了 深遠(yuǎn)的影響。以意逆志說：語出孟子。“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。以己之意逆詩人之志。說詩者不要拘泥于個別字句的表面意義，而應(yīng)該根據(jù)全篇去 分析作品的內(nèi)容，體會作者的本意，這才能得到正確的理解。孟子這段話對于正確領(lǐng)會作品的內(nèi)容提出了較好的見解。知人論世：語出孟子。“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！闭_理解作品的內(nèi)容還必須對作者的生平思想及其所處的時代背景有一定的了解， 結(jié)合這些方面來對作品進行考察，這

6、是較正確的批評方法。養(yǎng)氣說/ /知言養(yǎng)氣：語出孟子“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！薄梆B(yǎng)氣”是一種道德修養(yǎng)功夫，它需要配義與道才能獲得?！爸浴敝副鎰e言辭的 能力?！梆B(yǎng)氣”，才能“知言”。即：首先使作者具有內(nèi)在的精神品格美，養(yǎng)成“浩然 之氣”，才能寫出美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)作家的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)崇高的道德品格。禮記. .樂記禮記樂記是經(jīng)長期積累而得出的儒家音樂理論，其音樂思想由自然系統(tǒng)和社 會系統(tǒng)兩大部分組成。這兩個交織著的系統(tǒng)主要從三個方面講解樂：a a 闡明聲、音、樂三者之間的關(guān)系，認(rèn)為音樂產(chǎn)生于人心感物，提出了“物一一心一一 聲音-樂”的發(fā)生模式；b b 闡明音樂與政

7、治的關(guān)系。樂能通政，須審樂知政；“治世之音安以樂，其政和；亂世 之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！眂 c 闡明音樂的社會功用，音樂可以移風(fēng)易俗，具有教育功能。由于古代詩樂舞三位一體，所以樂記的音樂思想對后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論產(chǎn) 生了深遠(yuǎn)的影響?！靶凝S”、“坐忘”。莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。2而要“得道”則必須做到“心齋”、“坐忘”。作者在感知事物的過程中耳一心一氣一虛的經(jīng)驗觀照就是“心齋”。作者在感知事物的過程中擺脫身心欲求就是“坐忘”3“心齋”、“坐忘”即要求作者的審美態(tài)度必須達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境 界。4從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學(xué)價

8、值。 詩六義 :詩大序?qū)υ娊?jīng)的體制進行了概括，提出了“詩有六義”說：“一曰風(fēng)，二曰賦,三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?風(fēng)雅頌 :關(guān)于詩三百的三種題材：風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的音樂曲調(diào)，十五國風(fēng)160160 篇；“雅”即正，指朝廷正樂，雅分為大雅、小雅。大雅3131 篇，小雅共 7474 篇；頌是宗廟祭祀之樂：周頌 3131 篇，魯頌4篇，商頌 5 5 篇。賦比興：賦：鋪陳直敘而言之。即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。 比：以彼物比此物。詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興：先言它物以引起所詠之辭。客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以 大多在詩歌的發(fā)端。 主文

9、而譎諫 是詩大序提出的詩歌風(fēng)格的理想標(biāo)準(zhǔn)。要求詩歌有密切聯(lián)系現(xiàn)實、諷刺時政的積極意義，又強調(diào)詩歌風(fēng)格必須溫柔委婉， 不能直言統(tǒng)治者的過失，不能觸犯統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。這為后世封建文人排斥風(fēng)格粗狂、富有戰(zhàn)斗精神的作品提供理論依據(jù)。詩大序：漢代傳詩，魯、齊、韓、毛四家，后毛詩獨存。于毛詩 305305 篇的題目下面，各有一 段類似題解式的簡要文字，簡述詩的題旨或述及時代背景與作者，稱作詩序。其中，關(guān)雎的題旨，廣泛的吸取了先秦學(xué)者及漢代經(jīng)師對詩經(jīng)的評論，比 較全面的闡述了詩經(jīng)的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會作用等問題，可以看做詩 經(jīng)的總序言，稱作大序，其他的題解均稱為小序。“詩大序”的中心內(nèi)容是提倡詩歌

10、為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，通過詩樂的感化作用進 行政治和道德教育。 發(fā)憤著書 出自史記太史公自序司馬遷認(rèn)為，詩經(jīng)、離騷等著作的作者們都是在遭遇不幸、“意有所郁結(jié)， 不得通其道”的情況下才發(fā)憤從事著述的。此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不滿和憤懣，把著書立說當(dāng)作 實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。4此說以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，加上他自身的切身體驗，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律， 并對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。典論. .論文是曹丕典論中的一篇，從評價作家角度出發(fā)，論及各種文體的特點，文章的社 會地位、社會作用和文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度等。成就：在中國文學(xué)史上是一篇開新風(fēng)氣的作品。a a 開

11、篇就提出文學(xué)批評的態(tài)度問題。b b 提出了著名的“文以氣為主”c c 提出了本同末異，四科八體之說。d d 在文章末尾提出了文學(xué)價值論。局限和不足之處：a a 表現(xiàn)出了一定的形式主義的傾向；b b 講文學(xué)價值是閉口不談文學(xué)對社會生活的反映，不講興觀群怨；c c 談作家個性與作品風(fēng)格的關(guān)系時，只注重天賦氣質(zhì)的影響，而不講文學(xué)風(fēng)格同作 家的社會實踐、文藝修養(yǎng)的關(guān)系。“四科八體”說曹丕提出的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！辈茇У摹八目瓢梭w”認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。是最早的、 比較細(xì)致的文體論和風(fēng)格論。 標(biāo)志著文體分類及其特征的研究發(fā)展到了 一個新階段。文氣說/ /文以氣

12、為主出自典論 論文“氣”，一指作家的才情氣質(zhì)，二指作品的藝術(shù)風(fēng)格。認(rèn)為作品藝術(shù)風(fēng)格的形成主要決定于作家的才性氣質(zhì)，并且是天然生成的，是不可 改變的。這里忽略了文學(xué)風(fēng)格和作家的社會實踐、文藝修養(yǎng)的關(guān)系魏晉玄學(xué)： 指魏晉時期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮。它所討論的中心為“本末有無”問題，即有關(guān)天地萬物存在的根據(jù)問題，也就是說 關(guān)于遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”的形而上學(xué)本體論的問題。 陸機文賦是一篇用賦體寫成文學(xué)論文，既有理論意義又有文學(xué)價值。文賦中的思想以道家思想為主。在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理 上,主張?zhí)撿o；在陶煉文思上，主張順應(yīng)自然天機；在創(chuàng)作技巧上，主張妥善處理好物、 意、言

13、的關(guān)系，做到意稱物，文逮意。文賦是我國文學(xué)批評史上第一篇比較完整深入地論創(chuàng)作的文章，對后世的文學(xué) 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。神思：神思是劉勰的文心雕龍的一個篇名，神思是專論藝術(shù)想象的?！吧袼肌币辉~，從魏晉以后逐漸被用于形容藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞中的想象活動。從理 論上對它進行系統(tǒng)而深入的總結(jié)，則是劉勰。神思即藝術(shù)想象，具有突破時間和空間限制，“思接千載”、“視通萬里”，它受 到“志氣”和“辭令”兩個因素的制約。 詩緣情”出自陸機文賦原文：“詩緣情而綺靡”?！霸娋壡椤奔丛姼枰蚯楦屑佣l(fā)；“綺靡”即美好。 即詩歌因情感的動人而呈現(xiàn)出美好的整體風(fēng)貌。緣情說確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國古代文學(xué)

14、理論注重 情感的傳統(tǒng)。 文筆之辯 文筆之辨發(fā)生于宋齊。“文筆”之分也叫“二分法”，是“文學(xué)”與“文章”尚未 分家時的一種粗略的分類方法。區(qū)分文筆，正是區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)對于文筆之分，時人有三種觀點：劉勰就聲律來區(qū)分文筆；蕭統(tǒng)就有無文采來區(qū)分 文筆；蕭繹就有無情感來區(qū)分文筆。 永明聲病說/永明聲樂論南朝永明年間，王融、謝眺、沈約等作家主張詩文創(chuàng)作，要分別平上入去四聲，避 免平頭，上尾，蜂腰，鶴膝等八種聲韻不諧的病犯。此主張被后人稱為“永明聲病說”永明聲律論反映了南朝人對于聲音和悅、文辭魅力的追求所達到的新高度。永明體： 南朝永明年間王融、謝眺、沈約等創(chuàng)造的一種新詩體。這種詩體的特點是：從文字的四聲

15、出發(fā)，區(qū)別平上去入；避免平頭，上尾，蜂腰, 鶴膝等八種聲韻不諧的病犯。詩歌的體制大都短小，講求押韻和對仗，追求文辭優(yōu)美，聲律和協(xié)。劉勰文心雕龍及寫作本書的動機。文是中國文學(xué)批評史上第一部成體系的文學(xué)理論專著。從明詩至?xí)?文體論二十篇，系統(tǒng)論述了各種文章的性質(zhì)，歷史發(fā)展和寫作要點，既是文體風(fēng)格與寫 作認(rèn)，也可以看作是簡要的分體文學(xué)史，下編二十四篇是在廣泛研究各種文體作品及大 量作家創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納出一些基本的文學(xué)理論問題。全書最后一篇序志介紹了作者寫作本書的動機宗旨和全書結(jié)構(gòu)。用劉自己在全書序詩志篇中表達來說那就是“救弊”補偏和立身揚名。首先，所謂救弊就是要矯正六朝時代江南的文風(fēng)。其

16、次，補偏是補前人文論之偏缺。其三，劉勰是為了立身揚名，通過文的寫作使自己立身揚名，通過文的寫作能使自己進入仕途，使自己能贏得不朽的名作。隱秀：劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內(nèi)在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志；秀，是指意象的象而言的，它是具體的、鮮明的，是針對客觀物象的描繪而言的?！坝许崬槲?，無韻為筆”；蕭統(tǒng)在文選序中提出選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎 翰藻”；梁元帝蕭繹在金樓子立言中說“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆”，“至如文者，唯須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈 搖蕩”等，或從實用非實用、思維方式、語言形式等方面來

17、區(qū)分文筆，說明這一時期人 們對文學(xué)特征的認(rèn)識相當(dāng)深刻了。第六章 原道：劉勰的文學(xué)本質(zhì)觀，文本于道的意思。“道”的內(nèi)容，從廣義的文所體現(xiàn)的道來說，是 指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律， 是接近于老莊所說的哲理性的自然之道的。 但從狹義 的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家的社會政治之道。神思：劉勰關(guān)于藝術(shù)思維的理論。認(rèn)為藝術(shù)思維是“神與物游”，即始終伴隨著具體物象；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保词冀K伴隨著情感；是“寂然凝慮，思接千載； 悄焉動容，視通萬里”，即始終伴隨著豐富的想象。隱秀：劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論。 隱，是指意象的意而言的，它是內(nèi)在的、隱蔽的, 是寄寓于客觀物象中的

18、作家的心意情志，故要“以復(fù)義為工”。秀，是指意象的象而言 的，它是具體的、鮮明的、突出的，是針對客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為 巧”。風(fēng)骨：劉勰關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的理論?！帮L(fēng)骨”指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具 體地說，風(fēng)是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特征。骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種 思想力量，是語言文辭所依附的枝干。理想的文學(xué)風(fēng)格是“風(fēng)清骨峻”。風(fēng)骨說是劉勰在文心雕龍 風(fēng)骨中提出的概念。風(fēng)骨是指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說，風(fēng)，是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)；骨，是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn) 的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝干。 情以物遷 說：這是劉勰在文心

19、雕龍. .物色篇對自然景物與文學(xué)關(guān)系的論述。它扼要的說明了人們的思想感情隨著景物的變化而變化，而文辭又是由于思想感情 的激動而產(chǎn)生。這是一個有唯物主義思想的命題。通變說“通變說”出自文心雕龍，以反對當(dāng)時的“新變”風(fēng)氣?！巴ㄗ儭奔次膶W(xué)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新。文學(xué)發(fā)展有文學(xué)自身內(nèi)部的繼承與革新的原 因。文學(xué)的發(fā)展有其順應(yīng)形式常往常新的一面，也有貫通古今、恒久不變的因素。經(jīng)典 不是復(fù)古，只是尺度。原道：劉勰的文學(xué)本質(zhì)觀，文本于道的意思?！暗馈钡膬?nèi)容，從廣義的文所體現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律， 是接近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具 體的儒家的社會政治

20、之道。詩品詩品作者鐘嶸。書中評述了自漢魏至齊梁的五言詩人共 123123 位，另有無名氏所做的古詩，分為上中 下三品，共三卷。正文前有詩品序，提出一些比較有原則性的看法，并對當(dāng)代不良詩風(fēng)進行了批 評。它是我國現(xiàn)存的最早的一部詩論專著。如果說文心雕龍是文學(xué)理論的巨著，那 么詩品則是文學(xué)批評的專著，而且是純文學(xué)批評的專著，是我國詩話的開山鼻祖。鐘嶸的 風(fēng)力 說：所謂風(fēng)力指作品有充沛的感情和充實的內(nèi)容，并得到鮮明爽朗的表達，語言質(zhì)樸有 力，飽含邏輯力量。講風(fēng)力而不廢文采，可見鐘嶸在力圖矯正文風(fēng)的同時受到時代審美心里的限制和影 響。滋味說：出自于鐘嶸的詩品序，是詩歌的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。作為詩歌美感的“滋味

21、”，是指作品中蘊蓄著深厚動人的感情，能夠引起讀者的激 動、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達到的最高造詣和情感特征。鐘嶸的“直尋”說。出自鐘嶸詩品，指“自然英直”之說。強調(diào)詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則。主張詩歌以抒情為主，做到感情真摯而不虛假。4反對大量使用典故，過分講求聲律。5主張以“直尋”的方式直接寫景抒情來表詩人情志。對后代詩歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響。殷皤的“興象”論出自河岳英靈集序。所謂象即作品中描繪的具體形象。所謂興，是詩人由外界事物的觸發(fā)而產(chǎn) 生的感受。殷皤所指多數(shù)是對自然景物的感受。二十四詩品多學(xué)者認(rèn)為二十四詩品是司空圖所作。認(rèn)為意境創(chuàng)造必須虛實相生強調(diào)詩歌要表現(xiàn)生命活力，具有動

22、態(tài)美強調(diào)詩歌重在傳神而不落行跡強調(diào)詩歌貴在自然真實，而無人工矯揉造作之弊八寄：陳子昂提出的詩文主張?！芭d寄”既是強調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容，同時也是重視詩歌整體審美形象的表 現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時的一種狀態(tài)。寄，指寄 托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實寓意。意象：作為文藝美學(xué)概念，最早由劉勰提出，意象，是意中之象。但唐代以降，“意象”常用來指詩歌藝術(shù)形象。是指情與景、心與物、主體與客體 融為一體的藝術(shù)形象。意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！安黄絼t鳴”：韓愈提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作動因的理論。認(rèn)為“大凡物不得其平則鳴”，文學(xué)創(chuàng)作

23、的發(fā)生，是因為作家心中郁結(jié)著不平，心 中不平則來自現(xiàn)實生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有懷”。這一思想是對司馬遷的“發(fā)憤著書”說的繼承和發(fā)展。諷喻詩：白居易將其創(chuàng)作的詩歌分為四類，其一便是諷喻詩。諷諭詩 170170 馀首，大都作于貶謫前，重寫實尚通俗，與張王等相通。此類詩作的兩個基本傾向：反映下層民眾苦難生活；揭露上層達官貴人腐化生活和 欺壓人民惡行。諷諭詩創(chuàng)造了一種新詩體和新風(fēng)格，對社會丑惡進行大膽的指斥和抨擊，值得欽敬?！熬葷瞬?，裨補時闕”： 白居易提出的關(guān)于詩文價值的主張?！熬葷瞬　笔且笤姼枘芊从橙嗣窦部?，使百姓的病痛“稍稍遞進聞于上”，讓 最咼統(tǒng)治者有所了解?！榜匝a時闕”

24、，是要求詩歌能揭露時政的弊端，引起統(tǒng)治者的注意，促使他們進行 必要改革。 詩窮而后工 說：出自歐陽修梅圣俞詩集序。歐陽修將作家的生活境遇、情感狀態(tài)與詩歌創(chuàng)作的特點聯(lián)系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和 社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。 這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說、鐘嶸“托詩以怨”說、韓愈“不平則鳴”說的深入 發(fā)展。六一詩話歐陽修文論著作，共二十八條，其中多屬詩人故事的記載和詩句的品評，也表述了 一些理論性的見解。這是中國文學(xué)批評史上第一部以詩話提名的作品，是后來各家詩話的先聲。蘇拭的“隨

25、物賦形”說蘇軾注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要求行文自然，反對務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營。反映在具體的形象描寫上 便是“隨物賦形”。就是說，根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強調(diào)主體創(chuàng)作時與對象的一種順應(yīng)自 然的關(guān)系。以詩為詞 宋人對蘇詞藝術(shù)特色的概括?！耙栽姙樵~”大抵包括兩方面內(nèi)容：一是突破傳統(tǒng)詞的“艷情”藩籬，以詩的題材為詞的題材，“無事不可言。無意不可入”；二是突破傳統(tǒng)詞的表現(xiàn)形式，以詩的形式為詞的形式，表現(xiàn)出傳統(tǒng)詞所沒有的豪放 風(fēng)貌。囿于傳統(tǒng)，宋人反對“以詩為詞”，認(rèn)為詞“別是一家”?？偟膩碚f，“以詩為詞” 極大地增強了詞的活力。江西詩派宋徽宗初年，呂本中作江西詩社宗派圖，

26、把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江 西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀?，黃庭堅等11人是江西人?！白谂伞?，原是禪宗的名 詞，可能因當(dāng)時禪宗流行，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中借用這個名詞來稱呼詩 派。江西詩派的創(chuàng)作主張及特色是：重視句法，喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅； 風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風(fēng)向南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。江西詩派是宋詩發(fā) 展過程中的重要環(huán)節(jié)。 點鐵成金，奪胎換骨 。這是宋代江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅提出的詩歌創(chuàng)作法則。他認(rèn)為詩意無窮而人才有限，遣詞造句唯獨創(chuàng)最難。于是教人以取巧之方。點鐵成金，出自答洪駒父書。即取古人之陳言加以點化，為我所用。4奪胎

27、換骨，出自冷齋夜話，即蹈襲古人之詩意加以形容，為我所用。5這兩種說法不過是在以故為新的英名下，教人橫加剽竊而己。這一理論表現(xiàn)了一定 的求變創(chuàng)新精神，也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作。“活法說”江西詩派的陳師道提出。“學(xué)詩當(dāng)活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī) 矩也?！敝鲝垟[脫既有的法則而自有所得，無特定風(fēng)格論。誠齋體楊萬里號誠齋，早年學(xué)江西詩派，后學(xué)王安石和晚唐絕句，最后擺脫前人束縛而自 成一家，其詩體稱“誠齋體”。形成誠齋體的要素：a a 詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。b b 做詩想象奇特，卻用淺近明白的語言和流暢直至的章法

28、。 缺點：時有粗率滑易、淺俗無味之作。 詩外工夫 論這是陸游的示子譎詩中，對學(xué)者提出的教導(dǎo)。他指出專在詩歌藝術(shù)技巧上摹擬雕琢，是寫不出好的詩的，更重要的是在詩外下功 夫。陸游所說的“詩外功夫”，首先，是多同外面的世界接觸，同實際生活多接觸；其 次讀書識物窮理。這是陸游從自己創(chuàng)作體驗中得出的寶貴經(jīng)驗。他在強調(diào)詩人多同外界接觸、豐富生 活的同時，強調(diào)要多向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。滄浪詩話嚴(yán)羽的滄浪詩話在宋代詩話中體系性最強，它的出現(xiàn)標(biāo)志著以詩話形式探討詩 歌藝術(shù)理論進入更自覺的階段。全書分為詩辯、詩體、詩法、詩評、考證五冊。對詩歌的藝 術(shù)進行了深入的探討?！皠e材別趣”說?！皠e材”即是說詩歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有

29、自己特殊的要求和4“妙悟”說。是嚴(yán)羽提出的詩歌的思維方式，“以禪喻詩”5“以識為主”、“以盛唐為法”。要求學(xué)詩者提高鑒別詩歌優(yōu)劣的能力，強調(diào)學(xué)詩 入門的重要性。6嚴(yán)羽詩論的局限。忽視詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系。只肯定漢魏和盛唐詩歌，缺乏 歷史發(fā)展的眼光?！懊钗颉闭f嚴(yán)羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說他說:“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩的核心“興趣”說“興趣”則是“妙悟”的對象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的 實相。嚴(yán)羽所說的“興趣”說有三個要素：一是抒情；二是要真實感受和具體形象；三是 要含蓄和自然渾成。別材、別趣：別材，指詩歌創(chuàng)作要有

30、特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩的。這特別的 才能如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等；別趣，指詩歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩歌的。這是指 詩歌必須有美的形象，感發(fā)人的意志，激動人的感情，能引起人的審美趣味。別材，是針對以學(xué)問為詩而發(fā)；別趣，是針對以議論為詩而發(fā)的。盛唐氣象嚴(yán)羽論詩以盛唐為法，在答吳景仙書提出?？梢姟笆⑻茪庀蟆笔侵甘⑻圃姼琛肮P力雄壯”“氣象渾厚”的特征。具體地說，有渾然一體的整體意象美；有韻味深長的朦朧含蓄美；有不落痕跡的自 然化工美；有抑揚頓挫的詩歌格律美。 詞別是一家 說。李清照在論詞里力主嚴(yán)格區(qū)分詩詞界限，提出了詞“別是一家”。 李清照批評晏殊、歐陽

31、修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩耳”。她認(rèn)為詩詞本質(zhì)區(qū)別在于：詩只有較為簡單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律樂 律，她反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。她的這一觀點可能比較偏激保守，但也確實道出了詩與詞的一些不同之處，給詞的 創(chuàng)作提供了一些可供參考的意見。鐘嗣成錄鬼簿廣泛地記載了前輩與同代的金元戲曲作家一百余人的傳記和作品目錄，并制曲以吊 這些作家中若干已去世的知友。這些記載是研究金元戲曲歷史的重要資料，也透露著作者的批評觀點。規(guī)定“別趣”即是說詩歌有其特殊的藝術(shù)旨趣。鐘嗣成作錄鬼簿，借以抒寫身世之感、憤世嫉俗之意，也是司馬遷“發(fā)憤著書” 精神的繼承和發(fā)揚，因而在評述不少戲

32、曲作家作品時也揭示了他們的不平之氣。它在我國古代戲曲理論批評的發(fā)展史上確實起到了承先啟后的作用?！案裾{(diào)”說：格調(diào)說淵于嚴(yán)羽的“既格力雄壯，又氣象渾厚”。最早把“格調(diào)”作為作詩的根本 要求的是前后七子。清沈德潛受到前后七子的影響，標(biāo)舉“格調(diào)”說。沈德潛以“格調(diào)說”建構(gòu)其理論體系。其體系包括“審宗旨”、“標(biāo)風(fēng)格”、“辨 神韻”三個方面?！皩徸谥肌睆娬{(diào)詩歌關(guān)乎美刺比興和溫柔敦厚， 要密切關(guān)注政治得失和風(fēng)俗盛衰；“標(biāo)風(fēng)格”強調(diào)骨格、氣調(diào)等詩歌內(nèi)在的氣度和意蘊；“辨神韻”，主張有雄大開闊的 意境，反對一味追求沖淡閑遠(yuǎn)的意境。沈德潛的格調(diào)說總體上表現(xiàn)出正統(tǒng)保守的傾向。 但他能肯定暴露社會黑暗和人民疾苦 的

33、作品，也體現(xiàn)了其詩論的人民性特點。唐宋派：嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的復(fù)古流派。唐宋派反對前后七子的擬古主義而標(biāo)舉唐宋散文，尤推韓歐。唐宋派取法唐宋，缺少創(chuàng)新，持續(xù)時間短，創(chuàng)作成就不高，但唐宋派的散文上承唐 宋古文的傳統(tǒng)，下接公安、竟陵派，開清代桐城派散文的先河，在文學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響方苞的 義法論 “義法”一詞始見于史記，方苞取來論文。義、法，合起來說是言之有物而文有條理；義法分開來講，義指文章的內(nèi)容材料，法指文章的表現(xiàn)手段。是指文章的特定思想 內(nèi)容與特定的表現(xiàn)方式的統(tǒng)一。義決定法，法體現(xiàn)義。童心說李贄在他的童心說一文中提出來的。所謂童心，即童子之心、真心，也就是真實的思想

34、感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實坦 率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。從這種觀點出發(fā)，認(rèn)為西廂記水滸傳等戲曲小說是“古今至文”；而那些 儒學(xué)經(jīng)典是與“童心之言”相對立的偽道學(xué)。王士禛“神韻說”王雖提倡“神韻”，但在其論詩文獻中并不以此為主要內(nèi)容，只因他曾編有神韻 集，故名。神韻說的理論內(nèi)涵包括三方面：a a 在作家修養(yǎng)方面，強調(diào)性情與學(xué)問并舉。b b 在創(chuàng)作方面，追求味外之味的美學(xué)旨趣。c c 在藝術(shù)風(fēng)格上，以沖淡清遠(yuǎn)為宗。翁方綱 肌理 說是繼承并修正王士禎的“神韻說”與沈德潛的“格調(diào)說”，針對袁枚的“性靈”說而 提出的?！凹±怼倍衷从诙鸥惾诵?，本指肌肉的紋理。翁方綱所謂肌理，包括以儒 家經(jīng)典

35、為基礎(chǔ)的義理和結(jié)構(gòu)辭章方面的文理。肌理說實際上是一種以學(xué)術(shù)代替文學(xué)的詩歌歧路，翁方綱學(xué)的不是宋詩的精華，而 是其流弊。袁枚 性靈 說。袁枚在隨園詩話正式提出，是其詩歌理論的核心?！靶造`”一詞的含義包括兩個方面：a a 詩本乎性情?！靶郧椤狈褐溉说母鞣N情，尤指是男女之情。b b 詩應(yīng)注重靈機?！靶造`”即“性情”和“靈機”的結(jié)合，而且以前者為主，也就是自然地、風(fēng)趣地 書寫個人的真實情感。袁枚的性靈說體現(xiàn)了個性解放的要求，又繼承發(fā)展了李贄的“童心說”和公安派的 “性靈說”，對明清浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格提供了新的理論。性靈派清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派。 接過公安派“獨抒性靈”的口號， 認(rèn)為寫詩要 抒

36、發(fā)真性情；要表現(xiàn)個性、創(chuàng)造性；從表現(xiàn)赤子之心的真情出發(fā)，要求有自然化工之美, 反對有任何的人工痕跡。元好問的論詩絕句三十首其詩學(xué)思想比較集中地體現(xiàn)在他的論詩絕句三十首中。元的三十首，全面評論漢魏 至宋千馀年間的重要詩人及詩派，表達他的詩歌主張。詩歌是人的元氣自然流露，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人真情實感。比較喜歡有英雄氣概的作品：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。” 主張自然天成而無人工痕跡，清新秀麗而無雕琢之弊。原詩葉燮著。分內(nèi)外篇共四卷，以推究詩歌的本原、反對復(fù)古主義為主要內(nèi)容。大力的批駁模擬復(fù)古的陳腐觀點，同時也批評了否定傳統(tǒng)的偏激之見，指出詩歌的 發(fā)展史是連續(xù)不斷發(fā)展變化的歷史。其間有正也有變，有盛也有

37、衰。是我國古代詩話中最有系統(tǒng)性和理論性的一部著作。除文心雕龍以外，還很少 有這樣闡述得很透徹、分析得很細(xì)密、理論性和邏輯性都很強的著作。湯沈之爭沈璟、呂玉繩將牡丹亭改編成同夢記，“沈湯之爭”由此而生。沈湯之爭 涉及到明代兩大戲曲創(chuàng)作觀念的爭論，湯即湯顯祖，沈即沈璟。沈、湯作為當(dāng)時曲壇上的兩大巨人，對戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同：湯顯祖重 文辭，要求格律服從文辭和內(nèi)容；沈璟重格律，強調(diào)文辭服從格律和觀眾。兩人持論相對，發(fā)生過文辭碰撞，并把同時的許多曲論家卷入其中參與討論，這就是 戲曲史上著名的“湯沈之爭”。黃遵憲、梁啟超與 詩界革命 近代文學(xué)史上的詩歌改良運動，是資產(chǎn)階級改良運動的有機組成部分，

38、在戊戌變法前，隨著資產(chǎn)階級改良運動的高漲，梁啟超、譚嗣同等人提出“詩界革 命”的口號，并試作新詩。在詩界革命中，成就最高的是黃遵憲，他提出“我手寫我口”。但這時只不過在詩 句里運用些新名詞，還沒有真正從詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上去進行革新?！靶≌f界革命”19021902 年梁啟超在小說與群治之關(guān)系中提出的“小說界革命”的口號。強調(diào)小說的社會政治功用，提出“小說為國民之魂”，要求小說為政治改良服務(wù)。為了充分發(fā)揮小說的社會政治功用，梁啟超對小說的本質(zhì)和特點作了探討。提出“熏 浸刺提”說。梁啟超不僅重視小說的政治教化功能，而且揭示了小說的藝術(shù)特點，對我國小說理論 的發(fā)展和深化，產(chǎn)生了促進作用。同光體：

39、近代學(xué)古詩派之一?！巴狻敝盖宕巴巍薄ⅰ肮饩w”兩個年號。同光體代表詩人陳三立、陳衍，宣稱“不墨守盛唐”。寫詩主體學(xué)宋，兼帶學(xué)唐， 學(xué)唐則趨于中唐韓柳。“同光體”，早期有主張變法圖強、反對外國侵略的詩歌內(nèi)容，而較多的則是寫個人 身世、山水詠物。清亡以后，他們大都表現(xiàn)出復(fù)辟思想。長慶體元白詩體。元稹與白居易詩風(fēng)相近，元有元氏長慶集而白有白氏長慶集，皆成書于長慶 年間，故稱元白詩體為 長慶體 。“長慶體”相對固定的題材類型有二：通過鋪陳某一人的遭遇，以見政治之得失；通 過描寫某一宮廷苑囿的變遷，以見國運之興衰，從中寄托對于朝政的殷憂。西昆體是宋初影響極大的文學(xué)流派，以西昆酬唱集而得名。它有廣狹二

40、義，狹義單指其 近體律詩，廣義兼指其四六文。成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。推崇李商隱，兼重唐彥謙。大多師法李詩的雕潤 密麗、音調(diào)鏗鏘。成就高于白體和晚唐體，但無本質(zhì)區(qū)別，都是晚唐五代詩風(fēng)的沿續(xù)。桐城派：桐城派是清代最大的散文流派。因為該派代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐 城人，所以有“桐城派”之稱。桐城派創(chuàng)始于方苞，變化于劉大櫆，成熟于姚鼐。方苞提出“義法”說；劉大櫆進 一步發(fā)展，提出了“因聲求氣”說；姚鼐集桐城派之大成，提出“義理、考證、文章” 說。桐城派尊崇程朱理學(xué)，講究義法和義理，要求語言雅潔，反對俚俗。對清代以及近 代的文文壇產(chǎn)生巨大的影響。劉熙載清代文學(xué)家、文藝?yán)碚摷液驼Z言學(xué)家。被稱為“東方黑格爾”。劉熙載的代表作藝概共六卷，由文